शक्त्यादिसृष्टिनिरूपणम् / The Account of Creation Beginning with Śakti
এই অধ্যায়ে ঋষিরা জিজ্ঞাসা করেন—পরমেশ্বর কীভাবে আজ্ঞাবলে লীলারূপে সমগ্র জগত সৃষ্টি ও সংহার করেন, এবং কোন আদিতত্ত্ব থেকে সব বিস্তার লাভ করে ও যাতে সব লীন হয়। বায়ু ক্রমিক সৃষ্টিতত্ত্ব বলেন—প্রথমে শক্তি প্রকাশিত, যা ‘শান্ত্যতীত’ পদকেও অতিক্রম করে; শক্তিযুক্ত শিব থেকে মায়া, তারপর অব্যক্ত উদ্ভূত হয়। শান্ত্যতীত, শান্তি, বিদ্যা, প্রতিষ্ঠা, নিবৃত্তি—এই পাঁচ ‘পদ’ ঈশ্বরপ্রেরিত সৃষ্টির সংক্ষিপ্ত ধারা; সংহার হয় উল্টো ক্রমে। বিশ্ব পাঁচ ‘কলা’ দ্বারা ব্যাপ্ত, আর অব্যক্ত আত্মার অধিষ্ঠানে থাকলেই কারণভূমি। পরে দার্শনিক যুক্তিতে বলা হয়—অব্যক্ত বা আত্মা একা কर्तা নয়; প্রকৃতি জড়, পুরুষ এই প্রসঙ্গে অজ্ঞ-অকর্তা; তাই প্রধান, পরমাণু ইত্যাদি জড় কারণ বুদ্ধিমান কারণ ছাড়া সুশৃঙ্খল জগৎ উৎপন্ন করতে পারে না। অতএব সৃষ্টির প্রয়োজনীয় চেতন কর্তা শিবই।
Shlokas
Verse 1
मुनय ऊचुः । कथं जगदिदं कृत्स्नं विधाय च निधाय च । आज्ञया परमां क्रीडां करोति परमेश्वरः
মুনিরা বললেন—এই সমগ্র জগৎ সৃষ্টি করে আবার সংহার করে, পরমেশ্বর কীভাবে নিজেরই আজ্ঞায় পরম দিব্য লীলা করেন?
Verse 2
किं तत्प्रथमसंभूतं केनेदमखिलं ततम् । केना वा पुनरेवेदं ग्रस्यते पृथुकुक्षिणा
প্রথমে কী উৎপন্ন হয়েছিল? কার দ্বারা এই সমগ্র জগৎ ব্যাপ্ত? আর কার বিশাল উদরে আবার এ সব গ্রাস হয়ে লীন হয়?
Verse 3
वायुरुवाच । शक्तिः प्रथमसम्भूता शांत्यतीतपदोत्तरा । ततो माया ततो ऽव्यक्तं शिवाच्छक्तिमतः प्रभोः
বায়ু বললেন—প্রথমে শক্তি প্রকাশিত হল, যা শান্তির পরম পদকেও অতিক্রম করে। তারপর তার থেকে মায়া, তারপর অব্যক্ত উদ্ভূত হল—শক্তিসম্পন্ন প্রভু শিব থেকে।
Verse 4
शान्त्यतीतपदं शक्तेस्ततः शान्तिपदक्रमात् । ततो विद्यापदं तस्मात्प्रतिष्ठापदसंभवः
শক্তি থেকে শান্তির অতীত পদ উদ্ভূত হয়; পরে শান্তি-পদের ক্রমান্বয়ে আরোহণে বিদ্যা-পদ লাভ হয়। সেই বিদ্যা-পদ থেকেই ‘প্রতিষ্ঠা’ নামে পদের প্রকাশ ঘটে।
Verse 5
निवृत्तिपदमुत्पन्नं प्रतिष्ठापदतः क्रमात् । एवमुक्ता समासेन सृष्टिरीश्वरचोदिता
প্রতিষ্ঠা-পদ থেকে ক্রমান্বয়ে ‘নিবৃত্তি’ নামে পদ উদ্ভূত হল। এভাবে সংক্ষেপে বলা হল—এই সৃষ্টি ঈশ্বরের প্রেরণা ও শাসনে পরিচালিত।
Verse 6
आनुलोम्यात्तथैतेषां प्रतिलोम्येन संहृतिः । अस्मात्पञ्चपदोद्दिष्टात्परस्स्रष्टा समिष्यते
আনুলোম ক্রমে এদের প্রকাশ ঘটে, আর প্রতিলোম ক্রমে লয় হয়; এই পঞ্চপদ-উপদেশ থেকে পরম স্রষ্টাকে উপলব্ধি করতে হয়।
Verse 7
कलाभिः पञ्चभिर्व्याप्तं तस्माद्विश्वमिदं जगत् । अव्यक्तं कारणं यत्तदात्मना समनुष्ठितम्
অতএব এই সমগ্র বিশ্ব পাঁচ কলায় ব্যাপ্ত; আর যে অব্যক্ত কারণ, তা আত্মা—অন্তর্যামী প্রভু—দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ও পরিচালিত।
Verse 8
महदादिविशेषांतं सृजतीत्यपि संमतम् । किं तु तत्रापि कर्तृत्वं नाव्यक्तस्य न चात्मनः
মহৎ প্রভৃতি থেকে বিশেষ তত্ত্ব পর্যন্ত সৃষ্টি-প্রবাহ ঘটে—এ কথা স্বীকৃত; তবু সেখানে কর্তা-ভাব না অব্যক্ত (প্রকৃতি)-এর, না আত্মার।
Verse 9
अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरुषस्य च । प्रधानपरमाण्वादि यावत्किञ्चिदचेतनम्
প্রকৃতি জড় এবং বন্ধ পুরুষও যথার্থ জ্ঞানহীন; অতএব প্রধান থেকে পরমাণু পর্যন্ত যা কিছু আছে, তা স্বভাবতই অচেতন বলে জেনে নিতে হবে।
Verse 10
तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना । जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः
এই সুশৃঙ্খল জগৎ নিজেই কর্তার কৃত বলে প্রত্যক্ষ দেখা যায়; বুদ্ধিমান কারণ ছাড়া এর অস্তিত্ব হয় না। কারণ বিশ্বটি অংশসমষ্টি-যুক্ত কার্য, তাই কর্তার উপর নির্ভরশীল।
Verse 11
तस्माच्छक्तस्स्वतन्त्रो यः सर्वशक्तिश्च सर्ववित् । अनादिनिधनश्चायं महदैश्वर्यसंयुतः
অতএব তিনি সক্ষম ও সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র—সর্বশক্তিমান এবং সর্বজ্ঞ। এই প্রভু অনাদি-অনন্ত এবং মহৎ ঐশ্বর্যে সমন্বিত।
Verse 12
स एव जगतः कर्ता महादेवो महेश्वराः । पाता हर्ता च सर्वस्य ततः पृथगनन्वयः
তিনি একাই জগতের কর্তা—মহাদেব, মহেশ্বর। তিনিই সকলের পালনকর্তা এবং সকলকে প্রত্যাহার/সংহরণকারী; অতএব তিনি সর্বথা পৃথক, অতুলনীয়।
Verse 13
परिणामः प्रधानस्य प्रवृत्तिः पुरुषस्य च । सर्वं सत्यव्रतस्यैव शासनेन प्रवर्तते
প্রধানের পরিবর্তন এবং পুরুষের ক্রিয়া—সবই সত্যব্রত (শিব)-এরই শাসনে প্রবাহিত হয়।
Verse 14
इतीयं शाश्वती निष्ठा सतां मनसि वर्तते । न चैनं पक्षमाश्रित्य वर्तते स्वल्पचेतनः
এই শাশ্বত নিষ্ঠা সজ্জনদের মনে সদা বিরাজ করে। কিন্তু অল্পবুদ্ধি ব্যক্তি সত্যপক্ষের আশ্রয় নিয়ে চলতে পারে না।
Verse 15
यावदादिसमारंभो यावद्यः प्रलयो महान् । तावदप्येति सकलं ब्रह्मणः शारदां शतम्
সৃষ্টির আদিআরম্ভ থেকে মহাপ্রলয় পর্যন্ত যত কাল, ততকালই সমগ্র জগত্চক্র প্রবাহিত হয়—তা ব্রহ্মার একশো শরৎবর্ষের পরিমাণ।
Verse 16
परमित्यायुषो नाम ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । तत्पराख्यं तदर्धं च परार्धमभिधीयते
অব্যক্ত-জন্মা ব্রহ্মার আয়ুষ্কালের নাম ‘পরম’। সেই কালমানের যে অংশ ‘পরা’ নামে খ্যাত এবং তার অর্ধাংশ—তাই ‘পরার্ধ’ বলে অভিহিত।
Verse 17
परार्धद्वयकालांते प्रलये समुपस्थिते । अव्यक्तमात्मनः कार्यमादायात्मनि तिष्ठति
দুই পরার্ধ কালের অন্তে, যখন প্রলয় উপস্থিত হয়, তখন অব্যক্ত নিজ কার্যরূপ জগতকে প্রত্যাহার করে নিজের আত্মায় স্থিত থাকে।
Verse 18
आत्मन्यवस्थिते ऽव्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते । साधर्म्येणाधितिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ
যখন অব্যক্ত আত্মায় স্থিত থাকে এবং সকল বিকার প্রত্যাহৃত হয়, তখন সাধর্ম্যের কারণে, যেন সেই অবস্থাতেই, প্রধান ও পুরুষ—উভয়ই প্রতিষ্ঠিত থাকে।
Verse 19
तमः सत्त्वगुणावेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ । अनुद्रिक्तावनन्तौ तावोतप्रोतौ परस्परम्
তমস্ ও সত্ত্ব—এই দুই গুণ সমত্বে অবস্থান করে। অচঞ্চল ও অনাদি, তারা পরস্পরের মধ্যে তানা-বানার মতো ওতপ্রোত হয়ে থাকে।
Verse 20
गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभागे तमोदये । शांतवातैकनीरे च न प्राज्ञायत किंचन
তখন সেই গুণ-সম্য অবস্থায়—যেখানে কোনো বিভেদ ছিল না এবং তমসের প্রাবল্য ছিল—যেখানে বায়ুও শান্ত, আর সবই এক অবিভক্ত বিস্তার—কিছুই উপলব্ধি করা যায়নি।
Verse 21
अप्रज्ञाते जगत्यस्मिन्नेक एव महेश्वरः । उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं ततः
যখন এই জগৎ অব্যক্ত ও অজ্ঞাত ছিল, তখন একমাত্র মহেশ্বরই বিদ্যমান ছিলেন। তারপর সমগ্র রাত্রি পরম মাহেশ্বরী তত্ত্বের উপাসনা করে পরবর্তী দিব্য বিকাশ ঘটল।
Verse 22
प्रभातायां तु शर्वर्यां प्रधानपुरुषावुभौ । प्रविश्य क्षोभयामास मायायोगान्महेश्वरः
ভোরবেলায় মহাদেব তাঁর মায়াযোগশক্তিতে প্রধান ও পুরুষ—উভয়ের মধ্যে প্রবেশ করে তাদেরকে ক্ষুব্ধ করে ক্রিয়াশীল করলেন।
Verse 23
ततः पुनरशेषाणां भूतानां प्रभवाप्ययात् । अव्यक्तादभवत्सृष्टिराज्ञया परमेष्ठिनः
তারপর সকল জীবের উৎপত্তি ও লয়ের কারণরূপে, অব্যক্ত থেকে সৃষ্টি পরমেষ্ঠী প্রভুর আদেশে পুনরায় প্রবাহিত হল।
Verse 24
विश्वोत्तरोत्तरविचित्रमनोरथस्य यस्यैकशक्तिशकले सकलस्समाप्तः । आत्मानमध्वपतिमध्वविदो वदंति तस्मै नमः सकललोकविलक्षणाय
বিশ্বাতীত সেই প্রভুকে নমস্কার, যাঁর বিস্ময়কর ও ক্রমোর্ধ্বগামী সংকল্পে সবই অন্তর্ভুক্ত। তাঁর শক্তির এক খণ্ডেই সমগ্র অস্তিত্ব সম্পূর্ণ হয়। পথের জ্ঞানীরা তাঁকে আত্মা ও অধ্বপতি বলেন—যিনি সকল লোকের ঊর্ধ্বে ও স্বতন্ত্র।
Frequently Asked Questions
A doctrinal cosmogony: Vāyu explains the first principle (Śakti), the emergence of māyā and avyakta, and the ordered emanation/dissolution of the cosmos under Śiva’s command.
They function as a graded metaphysical map of manifestation and reabsorption, marking successive levels/steps through which creation proceeds and through which dissolution retraces its path in reverse.
The chapter highlights pañca-kalā (five functional powers/parts) pervading the cosmos and situates avyakta as causal only when activated by the Self, ultimately subordinated to Śiva as conscious governor.