कालमान-निर्णयः (Determination of the Measures of Time)
এই অধ্যায়ে কালমান বা সময়-মাপের শাস্ত্রীয় নির্ণয় বর্ণিত। ঋষিরা জিজ্ঞাসা করেন—আয়ু ও সংখ্যারূপ সময় কোন মানদণ্ডে গণনা হয় এবং মাপযোগ্য সময়ের সর্বোচ্চ সীমা কী। বায়ু চোখের পলককে ভিত্তি করে ‘নিমেষ’কে ক্ষুদ্রতম একক বলেন, তারপর ক্রমে নিমেষ থেকে কাষ্ঠা, কাষ্ঠা থেকে কলা, কলা থেকে মুহূর্ত এবং মুহূর্ত থেকে অহোরাত্র (দিন-রাত্রি) নির্ধারণ করেন। পরে মাস, ঋতু ও অয়নের সম্পর্ক, মানববর্ষ (মানুষ-অব্দ) এবং দেব-গণনা ও পিতৃ-গণনার পার্থক্য ব্যাখ্যা করেন। বিশেষ সিদ্ধান্ত—দক্ষিণায়ন দেবদের রাত্রি এবং উত্তরায়ন দেবদের দিন। এই দিব্য মানকে ভিত্তি করে যুগ-গণনার সূত্র স্থাপন করে বলা হয়, ভারতবর্ষে চার যুগ প্রসিদ্ধ।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । केन मानेन कालेस्मिन्नायुस्संख्या प्रकल्प्यते । संख्यारूपस्य कालस्य कः पुनः परमो ऽवधिः
ঋষিগণ বললেন—এই কালের প্রসঙ্গে আয়ুর পরিমাপ কোন মানদণ্ডে নির্ধারিত হয়? আর সংখ্যারূপ কালের পরম সীমা কী?
Verse 2
वायुरुवाच । आयुषो ऽत्र निमेषाख्यमाद्यमानं प्रचक्षते । संख्यारूपस्य कालस्य शांत्त्वतीतकलावधि
বায়ু বললেন—এখানে আয়ুর প্রথম পরিমেয় একক ‘নিমেষ’ নামে কথিত। সংখ্যারূপ কালের এই প্রারম্ভিক মাপ ‘কলা’র সীমা পর্যন্ত, এবং তারও অতীত প্রসারিত।
Verse 3
अक्षिपक्ष्मपरिक्षेपो निमेषः परिकल्पितः । तादृशानां निमेषाणां काष्ठा दश च पञ्च च
চোখের পাতা বন্ধ হয়ে আবার খোলা—এই গতি ‘নিমেষ’ নামে নির্ধারিত। এমন পনেরো নিমেষে এক ‘কাষ্ঠা’ হয়।
Verse 4
काष्ठांस्त्रिंशत्कला नाम कलांस्त्रिंशन्मुहूर्तकः । मुहूर्तानामपि त्रिंशदहोरात्रं प्रचक्षते
ত্রিশ কাষ্ঠা মিলে ‘কলা’ হয়; ত্রিশ কলা মিলে এক ‘মুহূর্ত’; আর ত্রিশ মুহূর্তে এক পূর্ণ ‘অহোরাত্র’ (দিন-রাত্রি) হয়।
Verse 5
त्रिंशत्संख्यैरहोरात्रैर्मासः पक्षद्वयात्मकः । ज्ञेयं पित्र्यमहोरात्रं मासः कृष्णसितात्मकः
ত্রিশ অহোরাত্রে এক মাস হয়, যা দুই পক্ষের সমষ্টি। আর পিতৃলোকের জন্য এক অহোরাত্রই এক মাস—কৃষ্ণ ও শুক্ল পক্ষরূপ।
Verse 7
मासैस्तैरयनं षड्भिर्वर्षं द्वे चायनं मतम् । लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः
ঐ মাসগুলির মধ্যে ছয় মাসে এক অয়ন (অর্ধবর্ষ) হয়, আর দুই অয়নে এক বর্ষ গণ্য; লোকিক মান অনুসারে সেই বর্ষই মানববর্ষ বলে স্মৃত।
Verse 8
एतद्दिव्यमहोरात्रमिति शास्त्रस्य निश्चयः । दक्षिणं चायनं रात्रिस्तथोदगयनं दिनम्
শাস্ত্রের সিদ্ধান্ত এই যে এটাই দিব্য অহোরাত্র: দক্ষিণায়ন ‘রাত্রি’ এবং উত্তরায়ণ (উদগয়ন) ‘দিন’।
Verse 9
मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्दिव्यो मानुषवत्स्मृतः । संवत्सरो ऽपि देवानां मासैर्द्वादशभिस्तथा
দিব্য মাস ত্রিশ দিন-রাত্রি দ্বারা গঠিত—মানুষের মতোই তা স্মৃত। তদ্রূপ দেবতাদের এক বৎসরও এমন দ্বাদশ মাসে সম্পূর্ণ হয়।
Verse 10
त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षयुतान्यपि । दिव्यस्संवत्सरो ज्ञेयो मानुषेण प्रकीर्तितः
তিন শত বৎসর—তার সঙ্গে আরও ষাট বৎসর—মানুষের গণনায় এক দিব্য সংবৎসর বলে ঘোষিত।
Verse 11
दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रवर्तते । चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो विदुः
কেবল দিব্য প্রমাণেই যুগসংখ্যা প্রবর্তিত হয়। কবি-ঋষিগণ জানেন, ভারতবর্ষে চারটি যুগ আছে।
Verse 12
पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते । द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कृत्स्नशः
প্রথমে কৃত (সত্য) যুগ; তারপর বিধেয় হয় ত্রেতা যুগ। এরপর দ্বাপর এবং শেষে কলি—এই-ই সম্পূর্ণ যুগসমূহ।
Verse 13
चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् । तस्य तावच्छतीसंध्या संध्यांशश्च तथाविधः
কৃত যুগ চার হাজার বছরের। তার সংধ্যা (প্রারম্ভ-সন্ধিক্ষণ) ততই শতকে, এবং সংধ্যাংশ (সমাপ্তি-সন্ধিক্ষণ)ও একই পরিমাপে।
Verse 14
इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु । एकापायेन वर्तंते सहस्राणि शतानि च
অন্যান্য সন্ধিকালসমূহে এবং সেই সন্ধিগুলির তিন অংশেও, সহস্র ও শতের পরিমাপ একটিমাত্র একরূপ ক্ষয়-নিয়মে প্রবাহিত হয়।
Verse 15
एतद्द्वादशसाहस्रं साधिकं च चतुर्युगम् । चतुर्युगसहस्रं यत्संकल्प इति कथ्यते
এই পরিমাপ বারো হাজার (দিব্য বর্ষ) এবং সামান্য অধিক—এটাই চতুর্যুগ। এমন চতুর্যুগের এক সহস্রকে ‘কল্প’ বলা হয়।
Verse 16
चतुर्युगैकसप्तत्या मनोरंतरमुच्यते । कल्पे चतुर्दशैकस्मिन्मनूनां परिवृत्तयः
চতুর্যুগের একাত্তর চক্রকে ‘মন্বন্তর’ বলা হয়। এক কল্পে মনুদের এমন চৌদ্দটি ধারাবাহিক পরিক্রমা (পর্ব) ঘটে।
Verse 17
एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वंतराणि च । सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः
এই কালক্রমের নিয়মে কল্প ও মন্বন্তরসমূহ, নিজ নিজ প্রজাসহ, শত শত এবং সহস্র সহস্র করে অতীত হয়ে গেছে।
Verse 18
अज्ञेयत्वाच्च सर्वेषामसंख्येयतया पुनः । शक्यो नैवानुपूर्व्याद्वै तेषां वक्तुं सुविस्तरः
সেগুলি সকলেরই অজ্ঞেয় এবং আবার অসংখ্য; তাই যথাক্রমে তাদের পূর্ণ বিস্তারে বর্ণনা করা একেবারেই সম্ভব নয়।
Verse 19
कल्पो नाम दिवा प्रोक्तो ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । कल्पानां वै सहस्रं च ब्राह्मं वर्षमिहोच्यते
‘কল্প’ বলা হয় অব্যক্ত থেকে উৎপন্ন ব্রহ্মার এক দিবসকে। আর এমন এক হাজার কল্পকে এখানে ‘ব্রাহ্ম-বৎসর’ বলা হয়েছে।
Verse 20
वर्षाणामष्टसाहस्रं यच्च तद्ब्रह्मणो युगम् । सवनं युगसाहस्रं ब्रह्मणः पद्मजन्मनः
আট সহস্র বৎসর—এটাই ব্রহ্মার এক যুগ বলে কীর্তিত। আর পদ্মজ ব্রহ্মার ক্ষেত্রে এমন যুগের সহস্রকে ‘সवन’ বলা হয়।
Verse 21
सवनानां सहस्रं च त्रिगुणं त्रिवृतं तथा । कल्प्यते सकलः कालो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः
সवनের সহস্রকে ত্রিগুণ করে এবং আবার ত্রিবিধভাবে বিভক্ত করে—পরমেষ্ঠী ব্রহ্মার সমগ্র কালপরিমাপ নির্ণীত হয়।
Verse 22
तस्य वै दिवसे यांति चतुर्दश पुरंदराः । शतानि मासे चत्वारि विंशत्या सहितानि च
তাঁর এক দিবসেই নিশ্চয় চৌদ্দ পুরন্দর (ইন্দ্র) অতীত হয়; আর এক মাসে চার শত বিশ (এমন ইন্দ্র) অতীত হয়।
Verse 23
अब्दे पञ्च सहस्राणि चत्वारिंशद्युतानि च । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्च लक्षाणि चायुषि
এক বৎসরে পাঁচ সহস্র এবং চল্লিশ যুত (দশ-সহস্রের গুচ্ছ) হয়; আর সম্পূর্ণ আয়ুষ্কালে চল্লিশ সহস্র ও পাঁচ লক্ষ (পরিমাণ) বলা হয়েছে।
Verse 24
ब्रह्मा विष्णोर्दिने चैको विष्णू रुद्रदिने तथा । ईश्वरस्य दिने रुद्रस्सदाख्यस्य तथेश्वरः
বিষ্ণুর দিনে একমাত্র ব্রহ্মাই অধিদেবতা রূপে ধ্যানীয়, আর রুদ্রের দিনে বিষ্ণু। ঈশ্বরের দিনে রুদ্র ধ্যানীয়, এবং সদাশিবের দিনে ঈশ্বর ধ্যানীয়।
Verse 25
साक्षाच्छिवस्य तत्संख्यस्तथा सो ऽपि सदाशिवः । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्चलक्षाणि चायुषि
সেই সংখ্যাই প্রত্যক্ষ শিবের; তিনিই সদাশিব। তাঁর আয়ুষ্কাল বলা হয়েছে চল্লিশ হাজার ও পাঁচ লক্ষ (বছর)।
Verse 26
तस्मिन्साक्षाच्छिवेनैष कालात्मा सम्प्रवर्तते । यत्तत्सृष्टेस्समाख्यातं कालान्तरमिह द्विजाः । एतत्कालान्तरं ज्ञेयमहर्वै पारमेश्वरम् । रात्रिश्च तावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः । अहस्तस्य तु या सृष्टी रात्रिश्च प्रलयः स्मृतः
সেই পরমেশ্বরে কালতত্ত্ব সाक्षাৎ শিবের দ্বারা প্রবাহিত হয়। হে দ্বিজগণ, সৃষ্টির প্রসঙ্গে এখানে যে কালান্তর বলা হয়েছে, সেটাই পরমেশ্বরের ‘দিন’ বলে জেনে নাও। সমান পরিমাণ সময়ই তাঁর ‘রাত্রি’ও সম্পূর্ণরূপে জ্ঞেয়। তাঁর দিন সৃষ্টির বিস্তার, আর তাঁর রাত্রি প্রলয় বলে স্মৃত।
Verse 27
अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत् । एषोपचारः क्रियते लोकानां हितकाम्यया
দৃঢ়ভাবে ধারণ করো—তাঁর জন্য ‘দিন’ও নেই, ‘রাত্রি’ও নেই। লোককল্যাণের ইচ্ছায়ই এইরূপ কথাপ্রয়োগ করা হয়।
Verse 28
प्रजाः प्रजानां पतयो मूर्तयश्च सुरासुराः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च महाभूतानि पञ्च च
প্রজাসমূহ ও প্রজাদের অধিপতি; নানাবিধ মূর্তি; দেব ও অসুর; ইন্দ্রিয় ও ইন্দ্রিয়বিষয়; এবং পঞ্চ মহাভূত—এই সবই (প্রভুর সর্বব্যাপী বিধানে) অবস্থিত, যেখানে শিবই পরম পতি।
Verse 29
तन्मात्राण्यथ भूतादिर्बुद्धिश्च सह दैवतः । अहस्तिष्ठंति सर्वाणि पारमेशस्य धीमतः
তন্মাত্রা, স্থূলভূতের আদিস্রোত এবং বুদ্ধি—নিজ নিজ অধিদেবতাসহ—সবই কেবল পরমেশ্বর শিবের প্রজ্ঞাময় শক্তিতেই স্থিত ও ক্রিয়াশীল থাকে।
Verse 30
अहरंते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः । यो विश्वात्मा कर्मकालस्वभावाद्यर्थे शक्तिर्यस्य नोल्लंघनीया
দিনের শেষে সবই লয় পায়, আর রাত্রির শেষে বিশ্বসম্ভব প্রভু পুনরায় সৃষ্টি প্রকাশ করেন। যিনি বিশ্বাত্মা—কর্ম, কাল, স্বভাব প্রভৃতি বিষয়ে যাঁর শক্তি অতিক্রম করা যায় না—সেই পরম শিবই জ্ঞেয়।
Verse 31
यस्यैवाज्ञाधीनमेतत्समस्तं नमस्तस्मै महते शंकराय
যাঁর আজ্ঞার অধীন এই সমগ্র জগৎ—সেই মহান শঙ্করকে নমস্কার। তিনিই পরম পতি, সর্বাধিপতি; আমাদের শরণ শিব।
Frequently Asked Questions
No single mythic episode is foregrounded; the chapter is primarily a technical, instructional discourse (Vāyu answering ṛṣis) defining time-measures and their cosmological correspondences.
It encodes a macrocosmic equivalence: the Devas’ day-night is mapped onto the sun’s half-year courses, shifting the frame from human diurnal time to cosmic/ritual time and enabling yuga computations on a divine scale.
The text highlights graded ontological standpoints—human (mānuṣa), ancestral (pitṛ), and divine (deva)—each with its own calendric equivalences, showing how cosmological order is structured through differential measures of kāla.