कालतत्त्वनिर्णयः / Doctrine of Kāla (Time) and Its Subordination to Śiva
ঋষিগণ কালকে (সময়) জগতের উৎপত্তি ও প্রলয়ের সর্বজনীন শর্তরূপে জিজ্ঞাসা করেন, এবং বলেন যে বিশ্ব চক্রের মতো সৃষ্টি-লয়ে বারবার আবর্তিত হয়। তাঁরা লক্ষ্য করেন—ব্রহ্মা, বিষ্ণু (হরি), রুদ্র ও অন্যান্য দেব-অসুরও কালের স্থাপিত নিয়তি অতিক্রম করতে পারেন না; কালই অতীত-বর্তমান-ভবিষ্যৎ বিভাজন করে এবং সকল প্রাণীকে জরা-গ্রস্ত করে। তাঁরা প্রশ্ন করেন—এই দিব্য কাল কে, কার অধীন, এবং কেউ কি তার অধীন নয়? বায়ু বলেন—কাল নিমেষ-কাষ্ঠা প্রভৃতি পরিমাপযোগ্য এক তত্ত্ব, কালাত্মা, পরম মাহেশ্বর তেজ; নিয়োগরূপ অপ্রতিরোধ্য নিয়ামক শক্তি যা স্থাবর-জঙ্গম জগতকে শাসন করে। মোক্ষও মহাকালাত্মার সঙ্গে সম্পর্কিত অংশ-প্রস্রবণরূপে প্রকাশ পায়, যেমন অগ্নিতে প্রেরিত লোহা চলতে থাকে। সিদ্ধান্ত—জগৎ কালের অধীন, কিন্তু কাল জগতের অধীন নয়; কাল শিবের অধীন, শিব কালের নয়। শিবের অজেয় শার্ব তেজ কালে প্রতিষ্ঠিত, তাই কালের সীমা অতিক্রম করা দুরূহ।
Shlokas
Verse 1
मुनय ऊचुः । कालादुत्पद्यते सर्वं कालदेव विपद्यते । न कालनिरपेक्षं हि क्वचित्किंचन विद्यते
ঋষিগণ বললেন—কাল থেকেই সব কিছুর উৎপত্তি, আর কালের দ্বারাই সব কিছুর বিনাশ; সত্যই কোথাও কিছুই কালের নিরপেক্ষ নয়।
Verse 2
यदास्यांतर्गतं विश्वं शश्वत्संसारमण्डलम् । सर्गसंहृतिमुद्राभ्यां चक्रवत्परिवर्तते
যখন এই বিশ্ব—এই চিরন্তন সংসারমণ্ডল—তাঁর অন্তরে অবস্থিত থাকে, তখন সৃষ্টি ও সংহারের মুদ্রায় তা চক্রের মতো আবর্তিত হয়।
Verse 3
ब्रह्मा हरिश्च रुद्रश्च तथान्ये च सुरासुराः । यत्कृतां नियतिं प्राप्य प्रभवो नातिवर्तितुम्
ব্রহ্মা, হরি ও রুদ্র, তদ্রূপ অন্যান্য দেব-অসুরও—সেই পরমেশ্বর কর্তৃক স্থাপিত নিয়তি লাভ করে, প্রবল হয়েও তা অতিক্রম করতে পারে না।
Verse 4
भूतभव्यभविष्याद्यैर्विभज्य जरयन् प्रजाः । अतिप्रभुरिति स्वैरं वर्तते ऽतिभयंकरः
ভূত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—এইভাবে বিভাজন করে সে প্রজাদের ক্ষয় করে। নিজেকে ‘অতিপ্রভু’ মনে করে সে স্বেচ্ছায় বিচরণ করে—অতিভয়ংকর।
Verse 5
क एष भगवान् कालः कस्य वा वशवर्त्ययम् । क एवास्य वशे न स्यात्कथयैतद्विचक्षण
হে বিচক্ষণ, এই পূজ্য কাল কে? সে কার অধীনে চলে? আর কে আছে যে তার অধীন নয়? স্পষ্ট করে বলুন।
Verse 6
वायुरुवाच । कालकाष्ठानिमेषादिकलाकलितविग्रहम् । कालात्मेति समाख्यातं तेजो माहेश्वरं परम्
বায়ু বললেন—যাঁর প্রকাশিত রূপ কাল, কাষ্ঠা, নিমেষ প্রভৃতি সময়-কলায় গঠিত, সেই পরম মাহেশ্বর তেজই ‘কালাত্মা’ নামে খ্যাত—সময়ের আত্মস্বরূপ।
Verse 7
यदलंघ्यमशेषस्य स्थावरस्य चरस्य च । नियोगरूपमीशस्य बलं विश्वनियामकम्
ঈশ্বরের বিধান-রূপ যে শক্তি বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করে, তা স্থাবর ও জঙ্গম সকল সত্তার পক্ষেই অতিক্রম-অযোগ্য।
Verse 8
तस्यांशांशमयी मुक्तिः कालात्मनि महात्मनि । ततो निष्क्रम्य संक्रांता विसृष्टाग्रेरिवायसी
যে মহাত্মা স্বয়ং কাল-স্বরূপ, তাঁর মধ্যে তাঁরই অংশের উপর অংশময়ী মুক্তি অবস্থান করে; সেখান থেকে তা নির্গত হয়ে অগ্রসর হয়—যেন অগ্নি থেকে নিক্ষিপ্ত লৌহবাণ।
Verse 9
तस्मात्कालवशे विश्वं न स विश्ववशे स्थितः । शिवस्य तु वशे कालो न कालस्य वशे शिवः
অতএব বিশ্ব কালের অধীন, কিন্তু কাল বিশ্বের অধীন নয়। কাল শিবের অধীন, শিব কখনও কালের অধীন নন।
Verse 10
यतो ऽप्रतिहतं शार्वं तेजः काले प्रतिष्ठितम् । महती तेन कालस्य मर्यादा हि दुरत्यया
কারণ অপ্রতিহত শার্ব (শিবীয়) তেজ কালের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, তাই কালের সীমা ও বিধান মহৎ এবং অতিক্রম-অযোগ্য।
Verse 11
कालं प्रज्ञाविशेषेण को ऽतिवर्तितुमर्हति । कालेन तु कृतं कर्म न कश्चिदतिवर्तते
কে বিশেষ প্রজ্ঞার দীপ্তিতে কালকে অতিক্রম করতে পারে? আর কালের দ্বারা গঠিত কর্ম—তার নির্ধারিত ফল কেউই এড়াতে পারে না।
Verse 12
एकच्छत्रां महीं कृत्स्नां ये पराक्रम्य शासति । ते ऽपि नैवातिवर्तंते कालवेलामिवाब्धयः
যারা পরাক্রমে সমগ্র পৃথিবীকে একচ্ছত্র শাসন করে, তারাও কালের নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করতে পারে না—যেমন সমুদ্র জোয়ার-ভাটার সীমা লঙ্ঘন করে না।
Verse 13
ये निगृह्येंद्रियग्रामं जयंति सकलं जगत् । न जयंत्यपि ते कालं कालो जयति तानपि
যারা ইন্দ্রিয়সমূহকে সংযত করে সমগ্র জগৎ জয় করে, তারাও কালকে জয় করতে পারে না; কালই তাদেরও জয় করে।
Verse 14
आयुर्वेदविदो वैद्यास्त्वनुष्ठितरसायनाः । न मृत्युमतिवर्तंते कालो हि दुरतिक्रमः
আয়ুর্বেদবিদ চিকিৎসকেরা, রসায়ন-সাধনা যথাযথ করলেও, মৃত্যুকে অতিক্রম করতে পারেন না; কারণ কাল অতিক্রম করা দুরূহ।
Verse 15
श्रिया रूपेण शीलेन बलेन च कुलेन च । अन्यच्चिंतयते जंतुः कालो ऽन्यत्कुरुते बलात्
ধন, রূপ, শীল, বল ও কুলের ভরসায় জীব এক কথা ভাবে; কিন্তু অপ্রতিরোধ্য কালের বলেই অন্য কিছু ঘটে যায়।
Verse 16
अप्रियैश्च प्रियैश्चैव ह्यचिंतितगमागमैः । संयोजयति भूतानि वियोजयति चेश्वरः
অপ্রিয় ও প্রিয়—উভয় ঘটনার দ্বারা, অচিন্তিত আগমন-প্রস্থান দ্বারা, ঈশ্বরই জীবদের মিলিত করেন এবং বিচ্ছিন্নও করেন।
Verse 17
यदैव दुःखितः कश्चित्तदैव सुखितः परः । दुर्विज्ञेयस्वभावस्य कालास्याहो विचित्रता
যে মুহূর্তে কেউ দুঃখে কাতর, সেই মুহূর্তেই অন্য কেউ সুখী। আহা! দুর্বোধ্য স্বভাববিশিষ্ট কালের কী বিচিত্রতা!
Verse 18
यो युवा स भवेद्वृद्धो यो बलीयान्स दुर्बलः । यः श्रीमान्सो ऽपि निःश्रीकः कालश्चित्रगतिर्द्विजा
যে যুবক, সে-ই বৃদ্ধ হয়; যে বলবান, সে-ই দুর্বল হয়; আর যে শ্রীমান, সেও শ্রীহীন হয়। হে দ্বিজগণ! কালের গতি কতই না বিচিত্র।
Verse 19
नाभिजात्यं न वै शीलं न बलं न च नैपुणम् । भवेत्कार्याय पर्याप्तं कालश्च ह्यनिरोधकः
না উচ্চবংশ, না সদাচার, না বল, না দক্ষতা—এগুলির কোনোটিই একা কোনো কাজ সম্পন্ন করার জন্য যথেষ্ট নয়; কারণ কাল সত্যই অনিরোধ্য।
Verse 20
ये सनाथाश्च दातारो गीतवाद्यैरुपस्थिताः । ये चानाथाः परान्नादाः कालस्तेषु समक्रियः
যাঁরা সসমর্থ দাতা, গীত-বাদ্যসহ সেবিত, আর যাঁরা অনাথ হয়ে পরের অন্নে জীবনধারণ করেন—সকলের উপরই কাল সমভাবে ক্রিয়া করে।
Verse 21
फलंत्यकाले न रसायनानि सम्यक्प्रयुक्तान्यपि चौषधानि । तान्येव कालेन समाहृतानि सिद्धिं प्रयांत्याशु सुखं दिशंति
অকালে গ্রহণ করলে, যথাযথ প্রস্তুত রসায়ন ও ঔষধও ফল দেয় না। কিন্তু সেই একই ঔষধ যথাকালে সংগ্রহ ও প্রয়োগ করলে দ্রুত সিদ্ধি লাভ করে এবং সুখ দান করে।
Verse 22
नाकालतो ऽयं म्रियते जायते वा नाकालतः पुष्टिमग्र्यामुपैति । नाकालतः सुखितं दुःखितं वा नाकालिकं वस्तु समस्ति किंचित्
অকালে কারও মৃত্যু হয় না, জন্মও হয় না; অকালে কেউ পরম পুষ্টি-সমৃদ্ধি লাভ করে না। অকালে সুখ-দুঃখও আসে না—সত্যই ‘অকালিক’ বলে কিছুই নেই।
Verse 23
कालेन शीतः प्रतिवाति वातःकालेन वृष्टिर्जलदानुपैति । कालेन चोष्मा प्रशमं प्रयाति कालेन सर्वं सफलत्वमेति
কালের দ্বারা শীতল বায়ু ঋতুমতো প্রবাহিত হয়; কালের দ্বারা মেঘদাতাদের অনুসরণে বৃষ্টি আসে। কালের দ্বারা তাপ প্রশমিত হয়; কালের দ্বারাই সবকিছু যথাযথ ফলপ্রাপ্তি লাভ করে।
Verse 24
कालश्च सर्वस्य भवस्य हेतुः कालेन सस्यानि भवंति नित्यम् । कालेन सस्यानि लयं प्रयांति कालेन संजीवति जीवलोकः
কালই সমগ্র ভবনের কারণ। কালের দ্বারা শস্য সর্বদা জন্মায়; কালের দ্বারাই শস্য লয়ে বিলীন হয়। কালের দ্বারাই জীবলোক জীবিত ও ধারিত থাকে।
Verse 25
इत्थं कालात्मनस्तत्त्वं यो विजानाति तत्त्वतः । कालात्मानमतिक्रम्य कालातीतं स पश्यति
এভাবে যে আত্মশক্তি-রূপ কালের তত্ত্ব যথার্থভাবে জানে, সে কাল-আত্মভাব অতিক্রম করে কালাতীত শিবকে দর্শন করে।
Verse 26
न यस्य कालो न च बंधमुक्ती न यः पुमान्न प्रकृतिर्न विश्वम् । विचित्ररूपाय शिवाय तस्मै नमःपरस्मै परमेश्वराय
সেই পরমেশ্বর শিবকে নমস্কার—যাঁর জন্য কাল নেই, বন্ধন-মুক্তিও নেই; যিনি না পুরুষ, না প্রকৃতি, না এই বিশ্ব; তবু যিনি বিচিত্র বহুরূপ ধারণ করেন।
Frequently Asked Questions
Rather than a single narrative event, the chapter presents a doctrinal dialogue: the sages interrogate the nature and authority of Kāla, and Vāyu answers with a theological definition culminating in Śiva’s supremacy over Time.
Kāla is treated as both measurable temporality and a metaphysical power (kālātman) that enforces niyati; the esoteric pivot is the hierarchy: Time governs the cosmos, yet Time itself is governed by Śiva’s śārva tejas.
Kāla is described through temporal units (nimeṣa, kāṣṭhā, kalā), as a universal regulatory force (niyogarūpa, viśvaniyāmaka), and as dependent upon Śiva—expressed in the maxim: 'śivasya tu vaśe kālo na kālasya vaśe śivaḥ.'