पशु-पाश-पतिविचारः / Inquiry into Paśu, Pāśa, and Pati

Verse 1

मुनय ऊचुः । यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः । अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः

মুনিগণ বললেন—যাকে ‘পশু’ (বদ্ধ জীব) বলা হয় এবং যাকে ‘পাশ’ (বন্ধন) বলা হয়—এই উভয়ের থেকে পৃথক যে তত্ত্ব, সে কে, তাদের ‘পতি’ (প্রভু)?

Verse 2

वायुरुवाच । अस्ति कश्चिदपर्यंतरमणीयगुणाश्रयः । पतिर्विश्वस्य निर्माता पशुपाशविमोचनः

বায়ু বললেন—এক পরম তত্ত্ব আছেন, যিনি অনন্ত মনোহর গুণের আশ্রয়। তিনিই বিশ্বপতি, স্রষ্টা, এবং পশু-পাশ থেকে মুক্তিদাতা।

Verse 3

अभावे तस्य विश्वस्य सृष्टिरेषा कथं भवेत् । अचेतनत्वादज्ञानादनयोः पशुपाशयोः

যদি তিনি (পরমেশ্বর) অনুপস্থিত হন, তবে এই বিশ্বসৃষ্টি কীভাবে সম্ভব? কারণ পশু (বদ্ধ জীব) ও পাশ (বন্ধন) উভয়ই অচেতন ও অজ্ঞ; তারা নিজেরা সৃষ্টি ঘটাতে পারে না।

Verse 4

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

প্রধান থেকে পরমাণু প্রভৃতি পর্যন্ত যা কিছু অচেতন, তা কোথাও বুদ্ধিমান কারণ ব্যতীত স্বয়ং কর্তা হয়ে কার্য সাধন করে—এমন দেখা যায় না। অতএব জড় ভিত্তি পরম কর্তা নয়; চেতন পতি-শিবের অধিষ্ঠান আবশ্যক।

Verse 5

जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः । तस्मात्कार्यस्य कर्तृत्वं पत्युर्न पशुपाशयोः

যেহেতু জগৎ কর্তার উপর নির্ভরশীল, অবয়বযুক্ত কার্য; অতএব এই কার্যের কর্তৃত্ব কেবল পতিই (প্রভু শিবের), পশু (বদ্ধ জীব) বা পাশ (বন্ধন)-এর নয়।

Verse 6

पशोरपि च कर्तृत्वं पत्युः प्रेरणपूर्वकम् । अयथाकरणज्ञानमंधस्य गमनं यथा

পশু (বদ্ধ জীব)-এর কর্তৃত্বও পতির (প্রভু শিবের) প্রেরণায়ই পূর্বক ঘটে; তার অযথার্থ জ্ঞান ও কর্ম অন্ধের গমনের ন্যায়।

Verse 7

आत्मानं च पृथङ्मत्वा प्रेरितारं ततः पृथक् । असौ जुष्टस्ततस्तेन ह्यमृतत्वाय कल्पते

যে ব্যক্তি আত্মাকে পৃথক জেনে, তারপর প্রেরককে (পতি-ঈশ্বর শিবকে) আত্মা থেকে পৃথকভাবে উপলব্ধি করে, সে তাঁর দ্বারা অনুগৃহীত হয়; এবং তাঁর কৃপায় অমৃতত্ব (মোক্ষ)-এর যোগ্য হয়।

Verse 8

पशोः पाशस्य पत्युश्च तत्त्वतो ऽस्ति पदं परम् । ब्रह्मवित्तद्विदित्वैव योनिमुक्तो भविष्यति

পশু (জীব), পাশ (বন্ধন) ও পতি (প্রভু)—এদের বিষয়ে তত্ত্বত এক পরম পদ আছে। ব্রহ্মবিদ্—সেই তত্ত্বকে উপলব্ধি করলেই—যোনিমুক্ত হয়ে পুনর্জন্মের গর্ভবন্ধন থেকে মুক্ত হয়।

Verse 9

संयुक्तमेतद्द्वितयं क्षरमक्षरमेव च । व्यक्ताव्यक्तं बिभर्तीशो विश्वं विश्वविमोचकः

এই যুগল তত্ত্ব—ক্ষর ও অক্ষর, ব্যক্ত ও অব্যক্ত—ঈশ্বরই ধারণ করেন। তিনিই বিশ্বকে ধারণ করেন এবং বিশ্ববিমোচক, বন্ধনমোচনকারী।

Verse 10

भोक्ता भोग्यं प्रेरयिता मंतव्यं त्रिविधं स्मृतम् । नातः परं विजानद्भिर्वेदितव्यं हि किंचनः

ভোক্তা (জীব), ভোগ্য (ভোগ্য জগৎ) এবং প্রেরয়িতা (অন্তর্যামী ঈশ্বর)—এই ত্রিবিধ তত্ত্ব স্মৃত। এর পর, যাঁরা সত্যবিবেচক, তাঁদের জন্য আর কিছু জানিবার অবশিষ্ট নেই।

Verse 11

तिलेषु वा यथा तैलं दध्नि वा सर्पिरर्पितम् । यथापः स्रोतसि व्याप्ता यथारण्यां हुताशनः

যেমন তিলের মধ্যে তেল নিহিত থাকে, আর দধিতে ঘৃত অন্তর্লীন; যেমন প্রবহমান স্রোতে জল সর্বত্র ব্যাপ্ত, আর অরণ্যে হুতাশন ছড়িয়ে পড়ে—তেমনি অন্তরাত্মা ভগবান শিব বাহ্যদৃষ্টিতে অদৃশ্য হয়েও সকল জীব ও সকল লোকমণ্ডলে সর্বব্যাপী।

Verse 12

एवमेव महात्मानमात्मन्यात्मविलक्षणम् । सत्येन तपसा चैव नित्ययुक्तो ऽनुपश्यति

এইভাবেই নিত্যসংযমী সাধক সত্য ও তপস্যার দ্বারা আত্মার মধ্যেই অবস্থানকারী—ব্যক্তিগত আত্মা থেকে ভিন্ন—মহাত্মাকে ক্রমে স্পষ্টভাবে দর্শন করে।

Verse 13

य एको जालवानीश ईशानीभिस्स्वशक्तिभिः । सर्वांल्लोकानिमान् कृत्वा एक एव स ईशते १

যিনি একমাত্র ঈশ, সর্বব্যাপী ও মহাশক্তিমান, তিনি নিজের ঈশানী-শক্তিসমূহ দ্বারা এই সকল লোক সৃষ্টি করেন; এবং একাই থেকে সকলের উপর অধীশ্বরত্ব করেন।

Verse 14

एक एव तदा रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन । संसृज्य विश्वभुवनं गोप्ता ते संचुकोच यः

সেই সময় একমাত্র রুদ্রই ছিলেন; দ্বিতীয় কেউ ছিল না। সমগ্র বিশ্ব-ভুবন সৃষ্টি করে তিনিই তার রক্ষক হন, এবং প্রলয়ে তিনিই তা প্রত্যাহার করেন।

Verse 15

विश्वतश्चक्षुरेवायमुतायं विश्वतोमुखः । तथैव विश्वतोबाहुविश्वतः पादसंयुतः

তাঁর চক্ষু সর্বত্র, এবং তাঁর মুখও সর্বত্র। তদ্রূপ তাঁর বাহু সর্বত্র, আর তিনি সর্বদিকেই পদযুক্ত। এইভাবে সর্বব্যাপী পতি (প্রভু) বিশ্বে অন্তর্যামী রূপে বিরাজমান।

Verse 16

द्यावाभूमी च जनयन् देव एको महेश्वरः । स एव सर्वदेवानां प्रभवश्चोद्भवस्तथा

একই দেব—মহেশ্বর মহাদেব—দ্যুলোক ও পৃথিবীকে উৎপন্ন করেন। তিনিই সকল দেবতারও উৎস ও উদ্ভব।

Verse 17

हिरण्यगर्भं देवानां प्रथमं जनयेदयम् । विश्वस्मादधिको रुद्रो महर्षिरिति हि श्रुतिः

এই রুদ্রই দেবতাদের আদিপুরুষ হিরণ্যগর্ভ (ব্রহ্মা)-কে সর্বপ্রথম উৎপন্ন করেন। শ্রুতি ঘোষণা করে—মহর্ষি রুদ্র সমগ্র বিশ্বপ্রকাশেরও ঊর্ধ্বে।

Verse 18

वेदाहमेतं पुरुषं महांतममृतं ध्रुवम् । आदित्यवर्णं तमसः परस्तात्संस्थितं प्रभुम्

আমি সেই মহাপুরুষকে জানি—যিনি মহান, অমৃত ও অচল; সূর্যসম দীপ্তিমান, অন্ধকারের পরপারে প্রতিষ্ঠিত প্রভু।

Verse 19

अस्मान्नास्ति परं किंचिदपरं परमात्मनः । नाणीयो ऽस्ति न च ज्यायस्तेन पूर्णमिदं जगत्

পরমাত্মার ঊর্ধ্বে কিছুই নেই; তাঁর চেয়ে সূক্ষ্মতরও নেই, বৃহত্তরও নেই। অতএব এই সমগ্র জগৎ তাঁতেই পরিপূর্ণ।

Verse 20

सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः । सर्वव्यापी च भगवांस्तस्मात्सर्वगतश्शिवः

তাঁর সকল মুখ, সকল শির ও সকল গ্রীবা আছে; তিনি সকল জীবের অন্তর্গুহায় অধিষ্ঠিত। ভগবান সর্বব্যাপী, তাই শিব ‘সর্বগত’ নামে অভিহিত।

Verse 21

सर्वतः पाणिपादो ऽयं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखः । सर्वतः श्रुतिमांल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

তাঁর হাত-পা সর্বত্র; সর্বত্রই তাঁর চক্ষু, শির ও মুখ। তিনি জগতে সর্বদিক থেকে শ্রবণ করেন; সর্বকে আচ্ছাদিত করে সর্বব্যাপী পতিরূপে স্থিত।

Verse 22

सर्वेन्द्रियगुणाभासस्सर्वेन्द्रियविवर्जितः । सर्वस्य प्रभुरीशानः सर्वस्य शरणं सुहृत्

তিনি সকল ইন্দ্রিয়ের গুণরূপে প্রকাশিত হন, তবু সকল ইন্দ্রিয়ের অতীত। তিনি সকলের প্রভু ঈশান; তিনিই সকলের শরণ, সদা মঙ্গলকামী সুহৃদ।

Verse 23

अचक्षुरपि यः पश्यत्यकर्णो ऽपि शृणोति यः । सर्वं वेत्ति न वेत्तास्य तमाहुः पुरुषं परम्

যিনি চক্ষু না থাকলেও দেখেন, কর্ণ না থাকলেও শোনেন; যিনি সবই জানেন, অথচ যাঁকে কেউ সম্পূর্ণ জানতে পারে না—ঋষিগণ তাঁকেই পরম পুরুষ, পরমেশ্বর শিব বলেন।

Verse 24

अणोरणीयान्महतो महीयानयमव्ययः । गुहायां निहितश्चापि जंतोरस्य महेश्वरः

এই অব্যয় মহেশ্বর অণুর চেয়েও সূক্ষ্ম, মহতের চেয়েও মহান; দেহধারীর হৃদয়-গুহায় তিনি অন্তর্যামী প্রভু রূপে নিহিত।

Verse 25

तमक्रतुं क्रतुप्रायं महिमातिशयान्वितम् । धातुः प्रसादादीशानं वीतशोकः प्रपश्यति

প্রভুর প্রসাদে ধাতা (ব্রহ্মা) ঈশানকে দর্শন করলেন—যিনি যজ্ঞের অতীত, তবু সকল ক্রিয়ার সার, অতুল মহিমায় বিভূষিত; তাঁকে দেখে তিনি শোকমুক্ত হলেন।

Verse 26

वेदाहमेनमजरं पुराणं सर्वगं विभुम् । निरोधं जन्मनो यस्य वदंति ब्रह्मवादिनः

আমি তাঁকে জানি—অজর, পুরাতন, সর্বব্যাপী ও বিভু; ব্রহ্মবাদীরা বলেন, তাঁর জন্য জন্মের নিরোধ আছে, কারণ তিনি দেহ-ভবনের বাধ্যতা অতিক্রমী।

Verse 27

एको ऽपि त्रीनिमांल्लोकान् बहुधा शक्तियोगतः । विदधाति विचेत्यंते १ विश्वमादौ महेश्वरः

এক হয়েও মহেশ্বর শক্তিযোগে এই তিন লোককে নানাভাবে প্রকাশ করেন। চিন্তা করো—আদিতে এই সমগ্র বিশ্ব মহেশ্বরই নির্মাণ করেছেন।

Verse 28

विश्वधात्रीत्यजाख्या च शैवी चित्रा कृतिः परा । तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां त्वजः प्रजाम्

সেই পরম আশ্চর্য শৈবী শক্তি ‘অজা’ ও ‘বিশ্বধাত্রী’ নামেও খ্যাত। তিনি অজন্মা একাই, তবু লাল, শ্বেত ও কৃষ্ণ—তিন বর্ণে প্রকাশ পেয়ে জগতের প্রজা-রূপে বিকশিত হন।

Verse 29

जनित्रीमनुशेते ऽन्योजुषमाणस्स्वरूपिणीम् । तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भक्तभोगा जहाति च

এক জীব জননী প্রকৃতির সঙ্গে শয়ন করে, তাঁকেই নিজের স্বরূপ জেনে ভোগ করে; কিন্তু অন্যজন অজ—পরমেশ্বর—সেই একই প্রকৃতির সঙ্গে থেকেও ভোগ ত্যাগ করে, ভক্তিতে প্রতিষ্ঠিত থাকে।

Verse 30

द्वौ सुपर्णौ च सयुजौ समानं वृक्षमास्थितौ । एको ऽत्ति पिप्पलं स्वादु परो ऽनश्नन् प्रपश्यति

দুই সুপর্ণ সদা যুক্ত হয়ে একই বৃক্ষে বসে। এক জন মিষ্ট পিপ্পল-ফল খায়, অন্য জন না খেয়ে কেবল সাক্ষী হয়ে দেখে। তেমনি একই দেহে পশু কর্মফল ভোগ করে, আর পতি—শিব—অসঙ্গ শুদ্ধ দ্রষ্টা থাকেন।

Verse 31

वृक्षेस्मिन् पुरुषो मग्नो गुह्यमानश्च शोचति । जुष्टमन्यं यदा पश्येदीशं परमकारणम्

এই সংসার-বৃক্ষে নিমগ্ন জীব, আচ্ছাদিত হয়ে শোক করে। কিন্তু যখন সে নিজ থেকে ভিন্ন, সদা-সহচর, পরম-কারণ ঈশ্বরকে দর্শন করে, তখন তার শোক দূর হয়।

Verse 32

तदास्य महिमानं च वीतशोकस्सुखी भवेत् । छंदांसि यज्ञाः ऋतवो यद्भूतं भव्यमेव च

তখন সে তাঁর মহিমা উপলব্ধি করে, শোকমুক্ত হয়ে সুখে স্থিত হয়। বৈদিক ছন্দ, যজ্ঞ, ঋতুসমূহ এবং যা অতীত ও ভবিষ্যৎ—সবই তাঁর মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত।

Verse 33

मायी विश्वं सृजत्यस्मिन्निविष्टो मायया परः । मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

পরম হলেও মায়াধারী পরমেশ্বর তাঁর মায়ার দ্বারা এই বিশ্বে প্রবেশ করে জগৎ সৃষ্টি করেন। মায়াকে প্রকৃতি জেনো, আর মায়ার অধীশ্বরকে মহেশ্বর (শিব) জেনো।

Verse 34

तस्यास्त्ववयवैरेव व्याप्तं सर्वमिदं जगत् । सूक्ष्मातिसूक्ष्ममीशानं कललस्यापि मध्यतः

এই সমগ্র জগৎ তাঁরই অঙ্গ-শক্তি দ্বারা পরিব্যাপ্ত। সূক্ষ্মেরও অতিসূক্ষ্ম ঈশান, কলল নামক ক্ষুদ্রতম ভ্রূণপিণ্ডের মধ্যেও অন্তর্যামী প্রভু হয়ে বিরাজ করেন।

Verse 35

स्रष्टारमपि विश्वस्य वेष्टितारं च तस्य तु । शिवमेवेश्वरं ज्ञात्वा शांतिमत्यंतमृच्छति

বিশ্বের স্রষ্টা ও তাকে পরিবেষ্টনকারীকে জেনেও, যে শিবকেই পরমেশ্বর (পতি) বলে উপলব্ধি করে, সে পরম শান্তি লাভ করে।

Verse 36

स एव कालो गोप्ता च विश्वस्याधिपतिः प्रभुः । तं विश्वाधिपतिं ज्ञात्वा मृत्युपाशात्प्रमुच्यते

তিনি একাই কাল, একাই রক্ষক, এবং বিশ্বাধিপতি প্রভু। সেই বিশ্বাধিপতিকে জেনে মানুষ মৃত্যুর পাশ থেকে মুক্ত হয়।

Verse 37

घृतात्परं मंडमिव सूक्ष्मं ज्ञात्वा स्थितं प्रभुम् । सर्वभूतेषु गूढं च सर्वपापैः प्रमुच्यते

ঘৃতের পরের মণ্ডের মতো অতি সূক্ষ্মভাবে অবস্থানকারী প্রভুকে, যিনি সকল জীবের মধ্যে গূঢ়, তাঁকে জেনে মানুষ সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়।

Verse 38

एष एव परो देवो विश्वकर्मा महेश्वरः । हृदये संनिविष्टं तं ज्ञात्वैवामृतमश्नुते

তিনি একাই পরম দেব—মহেশ্বর, বিশ্বকর্মা। যিনি তাঁকে হৃদয়ে অধিষ্ঠিত বলে জানেন, তিনি নিশ্চয়ই অমৃতত্ব (মোক্ষ) লাভ করেন।

Verse 39

यदा समस्तं न दिवा न रात्रिर्न सदप्यसत् । केवलश्शिव एवैको यतः प्रज्ञा पुरातनी

যখন কিছুই ছিল না—না দিন, না রাত্রি; না সৎ, না অসৎ—তখন একমাত্র শিবই এক ছিলেন; যাঁহা হইতে আদ্য প্রজ্ঞা উদ্ভূত হয়।

Verse 40

नैनमूर्ध्वं न तिर्यक्च न मध्यं पर्यजिग्रहत् । न तस्य प्रतिमा चास्ति यस्य नाम महद्यशः

না ঊর্ধ্বে, না তির্যকে, না মধ্যেও—কেউ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। যাঁর নাম মহাযশস্বী, সেই মহিমাময়ের কোনো সীমাবদ্ধ প্রতিমা বা স্থির রূপ নেই।

Verse 41

अजातमिममेवैके बुद्धा जन्मनि भीरवः । रुद्रस्यास्य प्रपद्यंते रक्षार्थं दक्षिणं सुखम्

কিছুজন, বোধে জাগ্রত হয়েও, জন্মকে ভয় করে; তাই রক্ষার্থে তারা এই রুদ্রের দক্ষিণ, শুভ ও সুখপ্রদ রূপে আশ্রয় গ্রহণ করে।

Verse 42

द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनंते समुदाहृते । विद्याविद्ये समाख्याते निहिते यत्र गूढवत्

সেখানে দুই অক্ষরকে পরম ব্রহ্ম—অনন্ত ও সীমাহীন—বলে ঘোষণা করা হয়েছে। তাতেই বিদ্যা ও অবিদ্যা—উভয় নাম গূঢ়ভাবে নিহিত, যেন গোপন স্থানে লুকানো।

Verse 43

क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं विद्येति परिगीयते । ते उभे ईशते यस्तु सो ऽन्यः खलु महेश्वरः

অবিদ্যাকে ক্ষর (নশ্বর) বলা হয়, আর বিদ্যাকে অমৃত (অবিনশ্বর) বলে গীত হয়; কিন্তু যিনি উভয়েরই অধীশ্বর, তিনি এ দুটির অতীত—তিনি মহেশ্বর (শিব)।

Verse 44

एकैकं बहुधा जालं विकुर्वन्नेकवच्च यः । सर्वाधिपत्यं कुरुते सृष्ट्वा सर्वान् प्रतापवान्

যিনি এক হয়েও সৃষ্টির বহুবিধ জাল বিস্তার করেন, তবু একরূপেই বিরাজ করেন—সেই প্রতাপবান প্রভু সকলকে সৃষ্টি করে সকলের উপর অধিপত্য করেন।

Verse 45

दिश ऊर्ध्वमधस्तिर्यक्भासयन् भ्राजते स्वयम् । यो निःस्वभावादप्येको वरेण्यस्त्वधितिष्ठति

তিনি নিজ তেজে স্বয়ং দীপ্তিমান, ঊর্ধ্বে-অধঃ ও তির্যক্—সকল দিক আলোকিত করেন। স্বভাব-গুণাতীত হয়েও যিনি এক, সেই পূজনীয় প্রভু সর্বত্র অধিষ্ঠিত।

Verse 46

स्वभाववाचकान् सर्वान् वाच्यांश्च परिणामयन् । गुणांश्च भोग्यभोक्तृत्वे तद्विश्वमधितिष्ठति

যিনি স্বভাব-প্রকাশক সকল তত্ত্ব ও তাদের বাচ্য বিষয়কে রূপান্তরিত করেন, এবং গুণসমূহকে ‘ভোগ্য’ ও ‘ভোক্তা’ অবস্থায় বিন্যস্ত করেন—সেই পরমেশ্বরই সমগ্র বিশ্বকে অধিষ্ঠান করে ধারণ করেন।

Verse 47

ते वै गुह्योपणिषदि गूढं ब्रह्म परात्परम् । ब्रह्मयोनिं जगत्पूर्वं विदुर्देवा महर्षयः

সেই গুহ্য উপনিষদীয় উপদেশের দ্বারা দেবগণ ও মহর্ষিগণ সেই গূঢ়, পরাত্পর পরম ব্রহ্মকে জেনেছিলেন—যিনি ব্রহ্মারও যোনি-কারণ এবং জগতের পূর্ববর্তী আদিকারণ।

Verse 48

भावग्राह्यमनीहाख्यं भावाभावकरं शिवम् । कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम्

যাঁরা শিবকে সত্যভাবে জানেন—যিনি কেবল অন্তর্লীন ভাবানুভবে গ্রাহ্য, ‘অনীহ’ নামে অভিহিত, ভাব ও অভাবের কর্তা, এবং কলার দ্বারা সৃষ্টিকর্তা দেব—তাঁরা দেহ ত্যাগ করেন (মোক্ষ লাভ করেন)।

Verse 49

स्वभावमेके मन्यंते कालमेके विमोहिताः । देवस्य महिमा ह्येष येनेदं भ्राम्यते जगत्

কেউ একে স্বভাব বলে মনে করে, আর কেউ মোহগ্রস্ত হয়ে একে কাল বলে; কিন্তু এটি তো দেবেরই মহিমা, যার দ্বারা এই সমগ্র জগৎ আবর্তিত হয়।

Verse 50

येनेदमावृतं नित्यं कालकालात्मना यतः । तेनेरितमिदं कर्म भूतैः सह विवर्तते

যে তত্ত্ব দ্বারা এই সমগ্র বিশ্ব নিত্য কাল-স্বরূপে আবৃত, সেই পরম তত্ত্বের প্রেরণায় এই কর্ম ভুতগণের সঙ্গে ঘুরে ঘুরে বিকশিত হয়।

Verse 51

तत्कर्म भूयशः कृत्वा विनिवृत्य च भूयशः । तत्त्वस्य सह तत्त्वेन योगं चापि समेत्य वै

সেই সাধনা-কর্ম বারংবার করে এবং বারংবার বাহ্য প্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত হয়ে সাধক সত্যই যোগ লাভ করে—তত্ত্বকে তত্ত্বের সঙ্গে যুক্ত করে—এবং শিব-পতি অভিমুখে তত্ত্বসমূহের সত্যকে একীভূত করে অতিক্রম করে।

Verse 52

अष्टाभिश्च त्रिभिश्चैवं द्वाभ्यां चैकेन वा पुनः । कालेनात्मगुणैश्चापि कृत्स्नमेव जगत्स्वयम्

আট দ্বারা, তিন দ্বারা, তদ্রূপ দুই দ্বারা, অথবা আবার এক দ্বারা; এবং কালের দ্বারা ও নিজের অন্তর্নিহিত শক্তিসমূহ দ্বারা, প্রভু স্বয়ংই স্বেচ্ছায় সমগ্র জগৎ পূর্ণরূপে হয়ে ওঠেন।

Verse 53

गुणैरारभ्य कर्माणि स्वभावादीनि योजयेत् । तेषामभावे नाशः स्यात्कृतस्यापि च कर्मणः

গুণ অনুসারে কর্ম আরম্ভ করে তা নিজের স্বভাবাদি প্রবৃত্তির সঙ্গে যুক্ত করা উচিত। সেগুলি না থাকলে, সম্পন্ন কর্মও নষ্ট হয় এবং ফল লুপ্ত হয়।

Verse 54

कर्मक्षये पुनश्चान्यत्ततो याति स तत्त्वतः । स एवादिस्स्वयं योगनिमित्तं भोक्तृभोगयोः

কর্মক্ষয় হলে জীব সত্যতই অন্য অবস্থায় গমন করে। সেই আদিশিব স্বয়ং যোগের কারণ এবং ভোক্তা ও ভোগ্য—উভয়েরই ভিত্তি।

Verse 55

परस्त्रिकालादकलस्स एव परमेश्वरः । सर्ववित्त्रिगुणाधीशो ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

তিন কালের অতীত, নিষ্কল ও পরাত্পর—তিনি একাই পরমেশ্বর। তিনি সর্বজ্ঞ, ত্রিগুণের অধীশ, সाक्षাৎ ব্রহ্মস্বরূপ, সর্বোচ্চেরও ঊর্ধ্বে।

Verse 56

तं विश्वरूपमभवं भवमीड्यं प्रजापतिम् । देवदेवं जगत्पूज्यं स्वचित्तस्थमुपास्महे

আমরা সেই বিশ্বরূপ, অজ, স্তবনীয় প্রভু ‘ভব’—প্রজাপতি, দেবদের দেব, জগতের পূজ্য—যিনি নিজ চিত্তে অধিষ্ঠিত, তাঁকেই উপাসনা করি।

Verse 57

कालादिभिः परो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्तते । धर्मावहं पापनुदं भोगेशं विश्वधाम च

কাল প্রভৃতি থেকে অতীত বলেই সমগ্র প্রপঞ্চ তাঁর শক্তিতেই চক্রাকারে পরিবর্তিত হয়। তিনি ধর্মদাতা, পাপনাশক, ভোগের অধীশ, এবং বিশ্বধাম—পরম পতি শিব।

Verse 58

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् । पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेश्वरेश्वरम्

আমরা সেই দেব—মহাদেবকে জানি, যিনি ঈশ্বরদের মধ্যে পরম মহেশ্বর, দেবতাদের মধ্যে পরম দैবত, প্রভুদেরও পরম প্রভু, সর্বাতীত; তিনিই ভুবনেশ্বরদেরও ঈশ্বর।

Verse 59

न तस्य विद्येत कार्यं कारणं च न विद्यते । न तत्समो ऽधिकश्चापि क्वचिज्जगति दृश्यते

তাঁর কোনো কার্যফল নেই, তাঁকে উৎপন্ন করার কোনো কারণও নেই। জগতে কোথাও তাঁর সমান কেউ দেখা যায় না, তাঁর চেয়ে অধিকও নয়।

Verse 60

परास्य विविधा शक्तिः श्रुतौ स्वाभाविकी श्रुता । ज्ञानं बलं क्रिया चैव याभ्यो विश्वमिदं कृतम्

শ্রুতিতে বলা হয়েছে, পরমেশ্বরের নানাবিধ শক্তি স্বভাবতই তাঁর অন্তর্নিহিত। জ্ঞানশক্তি, বলশক্তি ও ক্রিয়াশক্তি—এই শক্তিগুলির দ্বারাই সমগ্র বিশ্ব সৃষ্টি হয়েছে।

Verse 61

तस्यास्ति पतिः कश्चिन्नैव लिंगं न चेशिता । कारणं कारणानां च स तेषामधिपाधिपः

তাঁর (শক্তির) এক প্রভু আছেন—যিনি কোনো সীমাবদ্ধ চিহ্ন (লিঙ্গ) দ্বারা আবদ্ধ নন এবং অন্য কারও অধীনও নন। তিনিই কারণসমূহের কারণ, সকল অধিপতিরও অধিপতি।

Verse 62

न चास्य जनिता कश्चिन्न च जन्म कुतश्चन । न जन्महेतवस्तद्वन्मलमायादिसंज्ञकाः

তাঁর কোনো জনক নেই, এবং তাঁর জন্মও কোথাও থেকে নয়। তদ্রূপ, তাঁর জন্মের কোনো কারণও নেই—যেমন ‘মল’ (অশুদ্ধি), ‘মায়া’ ইত্যাদি।

Verse 63

स एकस्सर्वभूतेषु गूढो व्याप्तश्च विश्वतः । सर्वभूतांतरात्मा च धर्माध्यक्षस्स कथ्यते

তিনি এক, সকল জীবের মধ্যে গূঢ়ভাবে অবস্থান করেন এবং সর্বদিকে বিশ্বে ব্যাপ্ত। তিনি সকল ভূতের অন্তরাত্মা; তাঁকেই ধর্মাধ্যক্ষ বলা হয়।

Verse 64

सर्वभूताधिवासश्च साक्षी चेता च निर्गुणः । एको वशी निष्क्रियाणां बहूनां विवशात्मनाम्

তিনি সকল ভূতে অধিষ্ঠান করেন; তিনি সাক্ষী, অন্তর্জ্ঞ চেতা এবং গুণাতীত (নির্গুণ)। তিনি একাই বহু বিবশ আত্মার—যারা নিষ্ক্রিয় হয়ে থাকে—অধীশ ও নিয়ন্তা।

Verse 65

नित्यानामप्यसौ नित्यश्चेतनानां च चेतनः । एको बहूनां चाकामः कामानीशः प्रयच्छति

তিনি নিত্যের মধ্যেও নিত্য, আর চেতনদের মধ্যেও পরম চেতন। তিনি বহুজনের মধ্যে এক হয়েও নিজে আকাম; তবু ঈশ্বররূপে সকলকে কাম্য বস্তু (ও তার ফল) প্রদান করেন।

Verse 66

सांख्ययोगाधिगम्यं यत्कारणं जगतां पतिम् । ज्ञात्वा देवं पशुः पाशैस्सर्वैरेव विमुच्यते

যখন বন্ধিত জীব (পশু) সাঙ্ক্য ও যোগে উপলব্ধ জগতের কারণ-স্বরূপ, সকল লোকের পতি ভগবান শিবকে যথার্থভাবে জানে, তখন সে সকল পাশ (বন্ধন) থেকে মুক্ত হয়।

Verse 67

विश्वकृद्विश्ववित्स्वात्मयोनिज्ञः कालकृद्गुणी । प्रधानः क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः पाशमोचकः

তিনি বিশ্বের কর্তা এবং বিশ্বের জ্ঞাতা; তিনি নিজের আত্ম-উৎসকে জানেন। তিনি কালের বিধাতা এবং গুণসমূহের অধিকারী ও অধিপতি। তিনি প্রধাণ, ক্ষেত্রজ্ঞ (জীব)-এর পতি, গুণেশ এবং পাশমোচক—বন্ধন ছেদনকারী মুক্তিদাতা।

Verse 68

ब्रह्माणं विदधे पूर्वं वेदांश्चोपादिशत्स्वयम् । यो देवस्तमहं बुद्ध्वा स्वात्मबुद्धिप्रसादतः

যে দেব প্রথমে ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করলেন এবং স্বয়ং বেদ উপদেশ দিলেন—অন্তঃস্থ আত্মবোধের প্রসাদে তাঁকে উপলব্ধি করে আমি সেই প্রভুকেই জেনেছি।

Verse 69

मुमुक्षुरस्मात्संसारात्प्रपद्ये शरणं शिवम् । निष्फलं निष्क्रियं शांतं निरवद्यं निरंजनम्

এই সংসারচক্র থেকে মুক্তি কামনায় আমি শিবের শরণ গ্রহণ করি—যিনি ফলাতীত, ক্রিয়াতীত, পরম শান্ত, নির্দোষ ও নিরঞ্জন।

Verse 70

अमृतस्य परं सेतुं दग्धेंधनमिवानिलम् । यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यंति मानवाः

যখন মানুষ চামড়ার মতো আকাশকে মুড়ে ফেলতে পারবে এবং পোড়া জ্বালানির মতো বায়ুকে ধরে ফেলবে—তখনই অমৃতের সেই পরম সীমা অতিক্রম করা সম্ভব হবে; অর্থাৎ সাধারণ উপায়ে তা অসম্ভব।

Verse 71

तदा शिवमविज्ञाय दुःखस्यांतो भविष्यति । तपःप्रभावाद्देवस्य प्रसादाच्च महर्षयः

তখন, শিবকে যথার্থভাবে না জেনেও, হে মহর্ষিগণ, তপস্যার প্রভাবে এবং দেবের প্রসাদে দুঃখের অবসান অবশ্যই হবে।

Verse 72

अत्याश्रमोचितज्ञानं पवित्रं पापनाशनम् । वेदांते परमं गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम्

এটি পরম আশ্রমের উপযুক্ত জ্ঞান—পবিত্র ও পাপনাশক। বেদান্তে প্রতিষ্ঠিত এই পরম গুহ্য উপদেশ প্রাচীন কল্পসমূহ থেকেই বিধৃত।

Verse 73

ब्रह्मणो वदनाल्लब्धं मयेदं भाग्यगौरवात् । नाप्रशांताय दातव्यमेतज्ज्ञानमनुत्तमम्

ব্রহ্মার মুখ থেকে মহাসৌভাগ্যের গৌরবে আমি এটি লাভ করেছি। এই অনুত্তম জ্ঞান অশান্ত (অসংযমী) ব্যক্তিকে দান করা উচিত নয়।

Verse 74

न पुत्रायाशुवृत्ताय नाशिष्याय च सर्वथा । यस्य देवे पराभक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ

কদাচিৎও কুকর্মী পুত্রকে, কিংবা যে প্রকৃত শিষ্য নয় তাকে এই উপদেশ দেওয়া উচিত নয়। কেবল তাকেই দিতে হয় যার দেবের প্রতি পরাভক্তি আছে এবং দেবের মতোই গুরুর প্রতিও সমান ভক্তি আছে।

Verse 75

तस्यैते कथिताह्यर्थाः प्रकाशंते महात्मनः । अतश्च संक्षेपमिदं शृणुध्वं शिवः परस्तात्प्रकृतेश्च पुंसः

সেই মহাত্মার কাছে ব্যাখ্যাত অর্থসমূহ স্পষ্ট হয়ে ওঠে। অতএব এর সংক্ষিপ্ত সিদ্ধান্ত শোন—শিব প্রকৃতিরও পর, এবং পুরুষেরও পর।

Verse 76

स सर्गकाले च करोति सर्वं संहारकाले पुनराददाति

সেই প্রভু সৃষ্টিকালে সমস্ত কিছু প্রকাশ করেন, আর প্রলয়কালে পুনরায় সবকিছু নিজের মধ্যে লীন করে নেন।