सत्रप्रवृत्तिः — वायोः आगमनं च (Commencement of the Satra and the Arrival of Vāyu)
এই অধ্যায়ে সূত বলেন, বহু মহর্ষি মহাদেবের পূজায় রত থেকে দীর্ঘকালীন যজ্ঞ-সত্রের সূচনা করেন। সেই সত্রকে আশ্চর্য ও সৃষ্টিকর্তাদের আদিম সৃজন-প্রেরণার সদৃশ বলা হয়েছে। প্রচুর দক্ষিণা সহ সত্র সমাপ্ত হলে পিতামহ ব্রহ্মার আদেশে বায়ুদেব আগমন করেন। বায়ুর তাত্ত্বিক পরিচয় দেওয়া হয়—তিনি প্রত্যক্ষজ্ঞ, আজ্ঞাবলে নিয়ন্তা, মরুতদের সঙ্গে সম্পর্কিত; প্রাণ প্রভৃতি দ্বারা দেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ চালান এবং জীবধারীদের ধারণ-পোষণ করেন। অণিমা প্রভৃতি শক্তি, জগতধারণ-কার্য, এবং শব্দ-স্পর্শ, আকাশ-যোনি, তেজের সঙ্গে সম্পর্ক ইত্যাদি সূক্ষ্ম তত্ত্বভাষাও উল্লিখিত। বায়ুকে আশ্রমে প্রবেশ করতে দেখে ঋষিরা ব্রহ্মার বাক্য স্মরণ করে আনন্দিত হন, উঠে প্রণাম করেন এবং তাঁর জন্য সম্মানাসন প্রস্তুত করেন—পরবর্তী উপদেশের ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
तच्च सत्रं प्रववृते सर्वाश्चर्यं महर्षिणाम्
তখন সেই সত্রযজ্ঞ আরম্ভ হল—মহর্ষিদের কাছে তা সর্বতোভাবে বিস্ময়কর হয়ে উঠল।
Verse 2
विश्वं सिसृक्षमाणानां पुरा विश्वसृजामिव
আদিতে, যখন বিশ্বস্রষ্টাগণ সৃষ্টিতে প্রবৃত্ত হলেন, তখন সমগ্র জগৎ তেমনই প্রকাশ পেল—যেমন বিশ্ব নির্মাণকারীদের নিকট হয়।
Verse 3
अथ काले गते सत्रे समाप्ते भूरिदक्षिणे । पितामहनियोगेन वायुस्तत्रागमत्स्वयम्
তারপর নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হলে, বহু দক্ষিণায় সমৃদ্ধ সেই সত্র সমাপ্ত হল; পিতামহ (ব্রহ্মা)-র নিয়োগে বায়ু স্বয়ং সেখানে উপস্থিত হলেন।
Verse 4
शिष्यस्स्वयंभुवो देवस्सर्वप्रत्यक्षदृग्वशी । आज्ञायां मरुतो यस्य संस्थितास्सप्तसप्तकाः
তিনি স্বয়ম্ভূ দেব (ব্রহ্মা)-র শিষ্য, দিব্য সত্তা, এবং যাঁরা সবকিছু প্রত্যক্ষ দেখেন তাঁদেরও বশে রাখেন; তাঁর আজ্ঞায় মরুতগণ সাতটি সাতকেরূপে বিন্যস্ত।
Verse 5
प्रेरयञ्छश्वदंगानि प्राणाद्याभिः स्ववृत्तिभिः । सर्वभूतशरीराणां कुरुते यश्च धारणम्
যিনি প্রাণ প্রভৃতি স্বাভাবিক বৃত্তির দ্বারা সদা অঙ্গপ্রত্যঙ্গকে প্রেরণা দেন এবং সকল জীবের দেহ ধারণ করে রাখেন—তিনিই অন্তর্নিহিত ধারক।
Verse 6
अणिमादिभिरष्टाभिरैश्वर्यैश्च समन्वितः । तिर्यक्कालादिभिर्मेध्यैर्भुवनानि बिभर्ति यः
যিনি অণিমা প্রভৃতি অষ্ট সিদ্ধি ও দিব্য ঐশ্বর্যে সমন্বিত, এবং তির্যক্-কাল প্রভৃতি পবিত্র তত্ত্বের দ্বারা সকল ভুবন ধারণ ও পালন করেন।
Verse 7
आकाशयोनिर्द्विगुणः स्पर्शशब्दसमन्वयात् । तेजसां प्रकृतिश्चेति यमाहुस्तत्त्वचिंतकाः
আকাশ-যোনি হওয়ায় এটি দ্বিগুণ—শব্দ ও স্পর্শ—সমন্বিত বলা হয়। তত্ত্বচিন্তকেরা একে তেজস্ (অগ্নি)-এর প্রকৃতি বলে ঘোষণা করেন।
Verse 8
तमाश्रमगतं दृष्ट्वा मुनयो दीर्घसत्रिणः । पितामहवचः स्मृत्वा प्रहर्षमतुलं ययुः
তাঁকে আশ্রমে আগত দেখে দীর্ঘসত্রকারী মুনিগণ পিতামহ ব্রহ্মার বচন স্মরণ করে অতুল আনন্দে পরিপূর্ণ হলেন।
Verse 9
अभ्युत्थाय ततस्सर्वे प्रणम्यांबरसंभवम् । चामीकरमयं तस्मै विष्टरं समकल्पयन्
তখন সকলেই উঠে দাঁড়িয়ে আকাশসম্ভবকে প্রণাম করলেন এবং তাঁর জন্য স্বর্ণময় এক মহিমান্বিত আসন প্রস্তুত করলেন।
Verse 10
सोपि तत्र समासीनो मुनिभिस्सम्यगर्चितः । प्रतिनंद्य च तान् सर्वान् पप्रच्छ कुशलं ततः
তিনিও সেখানে আসনে উপবিষ্ট হলেন এবং মুনিদের দ্বারা যথাবিধি পূজিত হলেন। পরে সকলকে প্রতিনন্দন করে তাঁদের কুশল জিজ্ঞাসা করলেন।
Verse 11
वायुरुवाच । अत्र वः कुशलं विप्राः कच्चिद्वृत्ते महाक्रतौ । कच्चिद्यज्ञहनो दैत्या न बाधेरन्सुरद्विषः
বায়ু বললেন—হে বিপ্রগণ! এখানে তোমরা সকলেই কুশল তো? মহাক্রতু (মহাযজ্ঞ) কি বিধিপূর্বক চলছে? আর যজ্ঞবিধ্বংসী, দেবদ্বেষী দৈত্যরা কি কোনো বাধা দিচ্ছে না?
Verse 12
प्रायश्चित्तं दुरिष्टं वा न कच्चित्समजायत । स्तोत्रशस्त्रगृहैर्देवान् पित्ःन् पित्र्यैश्च कर्मभिः
কোনো প্রায়শ্চিত্ত বা দুঃকৃত-নিবারণের উপায় কি একেবারেই উদ্ভূত হয়নি? (লোকেরা) স্তোত্র ও শাস্ত্রবিধি দ্বারা, দেবালয় নির্মাণ করে, এবং পিতৃ-সম্পর্কিত কর্মের দ্বারা (শান্তি খুঁজেছে)।
Verse 13
कच्चिदभ्यर्च्य युष्माभिर्विधिरासीत्स्वनुष्ठितः । निवृत्ते च महासत्रे पश्चात्किं वश्चिकीर्षितम्
তোমরা কি বিধিপূর্বক অর্চনা করে নির্দিষ্ট বিধান যথাযথভাবে পালন করেছ? আর মহাসত্র সমাপ্ত হলে এরপর তোমাদের কী করার ইচ্ছা?
Verse 14
इत्युक्ता मुनयः सर्वे वायुना शिवभाविना । प्रहृष्टमनसः पूताः प्रत्यूचुर्विनयान्विताः
শিবভাবপূর্ণ বায়ুর এই বাক্য শুনে সকল মুনি আনন্দিতচিত্ত ও পবিত্র হয়ে, বিনয় ও শ্রদ্ধাসহ উত্তর দিলেন।
Verse 15
मुनय ऊचुः । अद्य नः कुशलं सर्वमद्य साधु भवेत्तपः । अस्मच्छ्रेयोभिवृद्ध्यर्थं भवानत्रागतो यतः
মুনিরা বললেন—আজ আমাদের সবই মঙ্গল; আজ আমাদের তপস্যা সত্যই সার্থক হয়েছে, কারণ আমাদের পরম কল্যাণবৃদ্ধির জন্য আপনি এখানে আগমন করেছেন।
Verse 16
शृणु चेदं पुरावृत्तं तमसाक्रांतमानसैः । उपासितः पुरास्माभिर्विज्ञानार्थं प्रजापतिः
এই প্রাচীন বৃত্তান্ত শোনো। যখন আমাদের মন অজ্ঞানতার অন্ধকারে আচ্ছন্ন ছিল, তখন সত্য জ্ঞান লাভের জন্য আমরা পূর্বে প্রজাপতি (ব্রহ্মা)-র উপাসনা করেছিলাম।
Verse 17
सोप्यस्माननुगृह्याह शरण्यश्शरणागतान् । सर्वस्मादधिको रुद्रो विप्राः परमकारणम्
তখন শরণাগতদের শরণদাতা তিনি আমাদের প্রতি কৃপা করে বললেন—“হে বিপ্রগণ! রুদ্র সকলের ঊর্ধ্বে; তিনিই পরম কারণ।”
Verse 18
तमप्रतर्क्यं याथात्म्यं भक्तिमानेव पश्यति । भक्तिश्चास्य प्रसादेन प्रसादादेव निर्वृतिः
তাঁর অতর্ক্য, যুক্তির অতীত স্বরূপকে কেবল ভক্তিমানই যথার্থভাবে দর্শন করে। আর সেই ভক্তিও তাঁর কৃপা থেকেই জন্মায়; সেই কৃপা থেকেই পরম শান্তি ও মুক্তি লাভ হয়।
Verse 19
तस्मादस्य प्रसादार्थं नैमिषे सत्रयोगतः । यजध्वं दीर्घसत्रेण रुद्रं परमकारणम्
অতএব তাঁর প্রসাদ লাভের জন্য নৈমিষে সত্র-যোগ যথাবিধি পালন করে, দীর্ঘ সত্রের দ্বারা পরম কারণ রুদ্রের পূজা কর।
Verse 20
तत्प्रसादेन सत्रांते वायुस्तत्रागमिष्यति । तन्मुखाज्ज्ञानलाभो वस्तत्र श्रेयो भविष्यति
তাঁর প্রসাদে সত্রের শেষে বায়ু সেখানে আসবেন। তাঁর মুখ থেকেই তোমরা আধ্যাত্মিক জ্ঞান লাভ করবে, আর তাতেই তোমাদের পরম মঙ্গল সম্পন্ন হবে।
Verse 21
इत्यादिश्य वयं सर्वे प्रेषिता परमेष्ठिना । अस्मिन्देशे महाभाग तवागमनकांक्षिणः
পরমেষ্ঠী (ব্রহ্মা) এভাবে আদেশ দিলে আমরা সকলেই প্রেরিত হয়েছি। হে মহাভাগ, এই দেশে আমরা তোমার আগমনের আকাঙ্ক্ষায় অপেক্ষা করছি।
Verse 22
दीर्घसत्रं समासीना दिव्यवर्षसहस्रकम् । अतस्तवागमादन्यत्प्रार्थ्यं नो नास्ति किंचन
হাজার দিব্য বর্ষ ধরে দীর্ঘসত্রে আসীন থেকে আমরা এখন আর কিছু প্রার্থনা করি না—শুধু তোমার আগমনই আমাদের কাম্য।
Verse 23
इत्याकर्ण्य पुरावृत्तमृषीणां दीर्घसत्रिणाम् । वायुः प्रीतमना भूत्वा तत्रासीन्मुनिसंवृतः
দীর্ঘসত্রে নিয়োজিত ঋষিদের সেই প্রাচীন বৃত্তান্ত শুনে বায়ু অন্তরে প্রসন্ন হলেন এবং মুনিদের পরিবেষ্টিত হয়ে সেখানেই আসীন রইলেন।
Verse 24
ततस्तैर्मुनिभिः पृष्टस्तेषां भावविवृद्धये । सर्गादि शार्वमैश्वर्यं समासाद वदद्विभुः
তারপর সেই মুনিগণ তাঁদের ভক্তিভাব বৃদ্ধির জন্য প্রশ্ন করলেন। তখন সর্বব্যাপী প্রভু সৃষ্ট্যাদি বিষয়ে শার্ব (শিব) ঐশ্বর্য সংক্ষেপে বর্ণনা করতে লাগলেন।
Frequently Asked Questions
After the sages complete a remarkable satra dedicated to Mahādeva, Vāyu arrives at the āśrama under the injunction of Pitāmaha (Brahmā), prompting formal reception and setting up a teaching encounter.
Vāyu is presented not only as a deity but as the operative principle of prāṇa that animates limbs, sustains embodied beings, and participates in tattva-based cosmological explanation (sound/touch and subtle-element relations).
The text highlights Vāyu’s governance (linked with the Maruts), direct perception and control, prāṇa-functions, sustaining power over bodies, and association with aiśvarya/siddhi categories such as aṇimā, alongside subtle-element/tattva descriptors.