शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

ঋষিরা বললেন: কোনটি সেই শ্রেষ্ঠ সাধনা, যার দ্বারা মোক্ষ প্রত্যক্ষ হয়? আর তা লাভের উপায় কী? হে মারুত, এখন আমাদের বলুন।

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

বায়ু বললেন: শৈবধর্মই পরম ধর্ম, শ্রেষ্ঠ অনুষ্ঠান নামে খ্যাত; কারণ তাতে শিব প্রত্যক্ষভাবে উপলব্ধ হন, এবং সেই সाक्षাৎ শিবই মোক্ষ দান করেন।

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

সে সাধনা পাঁচপ্রকার, ক্রমে পাঁচ স্তরে বিকশিত—উত্তম ক্রিয়া, তপ, জপ, ধ্যান এবং মুক্তিদায়ক জ্ঞান।

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

সেই উপদেশসমূহ ও তাদের উচ্চতর তাত্পর্যসহ পরম ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়। সেখানে শাস্ত্রগত (পরোক্ষ) ও প্রত্যক্ষ (অপরোক্ষ) উভয় জ্ঞানই আছে—যা মোক্ষ দান করে।

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

পরম ও অপর—উভয় ধর্মই শ্রুতি দ্বারা বিধিবদ্ধ। ‘ধর্ম’ শব্দের অভিপ্রেত অর্থের প্রমাণ আমাদের কাছে একমাত্র শ্রুতিই।

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

যোগ-পর্যন্ত পরম ধর্ম শ্রুতির শিরোভাগে প্রতিষ্ঠিত। তদধঃস্থিত অন্যান্য (গৌণ) ধর্মসমূহ শ্রুতির মুখ হতেই উদ্ভূত বলে কথিত।

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

যে ধর্মকে ‘পরম’ বলা হয়, তা অ-পশুস্বভাব, সংযত আত্মার অধিকারের জন্যই পরম। কিন্তু তার থেকে ভিন্ন এক ‘সাধারণ’ ধর্ম আছে, যা অধিকারত সকলের জন্য প্রযোজ্য।

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

এবং এই পরম ধর্মই উচ্চতর ধর্ম (মোক্ষধর্ম) লাভের সাধন। ধর্মশাস্ত্র প্রভৃতি প্রমাণগ্রন্থ দ্বারা এটি অঙ্গসহ যথাযথভাবে পুষ্ট ও সমর্থিত।

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

যে শৈব পরম ধর্ম ‘শ্রেষ্ঠ অনুষ্ঠান’ নামে কথিত, তা ইতিহাস ও পুরাণ দ্বারা কিছু পরিমাণে বিস্তৃত ও সমর্থিত।

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

এটি শৈব আগমসমূহে সম্পূর্ণ, অঙ্গ-উপাঙ্গের বিস্তৃত বিধানসহ। এবং সেই পরম্পরার সংস্কার ও অধিকার-নিয়ম দ্বারা যথাযথভাবে পরিশুদ্ধ ও পুষ্ট।

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

শৈব আগম দ্বিবিধ—শ্রৌত (বৈদিক) ও অশ্রৌত। শ্রৌত শাখা শ্রুতির সার-স্বরূপ; অপরটি কর্তৃত্ব ও প্রয়োগে স্বতন্ত্র বলে মানা হয়।

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

এই শৈব শিক্ষা স্বপ্রমাণ—প্রথমে দশ ভাগে, পরে আবার অষ্টাদশ ভাগে প্রকাশিত। কামিক প্রভৃতি নামে প্রতিষ্ঠিত হওয়ায় একে ‘সিদ্ধান্ত’ বলা হয়।

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

যে গ্রন্থ শ্রুতিসারময় এবং শতকোটি বিস্তৃত—তাতে পরম পাশুপত-ব্রত ও মুক্তিদায়ক জ্ঞান বর্ণিত হয়েছে।

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

যুগের সন্ধিক্ষণে তিনি যোগাচার্য-রূপে শিষ্যদের শিক্ষা দেন; যে যে কালে ও স্থানে তিনি অবতীর্ণ হন, সেখানে স্বয়ং শিবই সাধনা-ধর্মকে প্রবর্তন ও ধারণ করেন।

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

সংক্ষেপে, এই উপদেশ-পরম্পরার প্রবক্তা চারজন পরমঋষি—রুরু, দধীচি, অগস্ত্য এবং মহাযশস্বী উপমনু।

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

তাঁদের পাশুপত বলে জেনো—তাঁরাই সংহিতাসমূহের প্রবর্তক। তাঁদের পরম্পরা থেকে শত শত, এমনকি সহস্র সহস্র গুরু উদ্ভূত হলেন।

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

সেখানে পরম ধর্মকে চর্যা প্রভৃতি দিয়ে আরম্ভ হওয়া চতুর্বিধ বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে পাশুপত যোগ দৃঢ়ভাবে শিবের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি দান করে।

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

অতএব শ্রেষ্ঠ অনুষ্ঠান পাশুপত যোগ বলেই মানা হয়েছে। আর তার মধ্যেও যে যথাযুক্ত উপায়, তা ব্রহ্মা কর্তৃকই কথিত।

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

শিব অষ্টনামসমূহে গঠিত যোগ রচনা করেছেন। সেই যোগের সাধনায় অচিরেই শৈব প্রজ্ঞা উদিত হয়।

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

প্রজ্ঞার দ্বারা অচিরেই পরম ও স্থির জ্ঞান লাভ হয়। যার মধ্যে সেই জ্ঞান সুপ্রতিষ্ঠিত, তার প্রতি শিব প্রসন্ন হন।

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

প্রসাদে পরম যোগ উদিত হয়, যার দ্বারা শিবের অপরোক্ষ সাক্ষাৎ লাভ হয়। শিবের অপরোক্ষ উপলব্ধিতে জীব সংসার-কারণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

তদনন্তর সে সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হয়; মুক্ত হয়ে শিবসম হয়। ব্রহ্মা-প্রোক্ত এই উপায়ই এখানে পৃথক পদ্ধতি হিসেবে বলা হয়েছে।

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

তিনি শিব, মহেশ্বর ও রুদ্র নামে অভিহিত; তিনিই বিষ্ণু ও পিতামহ (ব্রহ্মা)ও। তিনি সংসার-রোগের বৈদ্য, সর্বজ্ঞ এবং সর্বোপরি পরমাত্মা।

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

এটি শিবের প্রতিপাদক প্রধান নামাষ্টক। শান্তি থেকে আরম্ভ করে অতীত পর্যন্ত ক্রমানুসারে এর আদ্য ও অন্তের পঞ্চক জেনে নিতে হবে।

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

‘সদাশিব’ প্রভৃতি সংজ্ঞা পাঁচ উপাধি গ্রহণের ফলে উৎপন্ন হয়। কিন্তু উপাধি নিবৃত্ত হলে প্রত্যেকে নিজ নিজ স্বরূপে প্রত্যাবর্তন করে।

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

সেই পরম পদই নিত্য; পথচারী (পদিন) অনিত্য বলে স্মৃত। কিন্তু ‘পদ’—সীমিত অবস্থা ও আশ্রয়—ছেদন করলে পথচারীরা মুক্ত হয়, কারণ পদ অতিক্রম করলেই সেই পদে পৌঁছানো।

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

আবার, মধ্যবর্তী রূপান্তরের পরে সেই পরম পদের প্রাপ্তি বলা হয়। আর অন্তঃস্থ আত্মার যে নামাভিধান, তা হলো প্রথম ‘পাঁচ নাম’-এর সমষ্টি।

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

কিন্তু অন্য তিন নাম উপাদান-কারণ প্রভৃতির সংযোগে উৎপন্ন হয়। আর তিন প্রকার উপাধির দ্বারা বর্ণিত হলেও, অন্তর্নিহিত সত্যরূপে কেবল শিবই সর্বত্র অব্যাহত থাকেন।

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

স্বভাবতই তাঁর মধ্যে অনাদি মলের কোনো সংযোগ নেই; আদিতেই কলুষের অভাব। তাঁর আত্মা পরম পবিত্র—এইজন্যই তিনি “শিব” নামে অভিহিত।

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

অথবা, যিনি ঈশ্বর সকল মঙ্গলগুণের একমাত্র ভাণ্ডার, তাঁকেই সজ্জনগণ—শিবতত্ত্বের যথার্থ অর্থ ব্যাখ্যাকারীরা—“শিব” বলে কীর্তন করেন।

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

তেইশ তত্ত্বের ঊর্ধ্বে প্রকৃতিই পরম বলে মানা হয়। আর প্রকৃতিরও ঊর্ধ্বে পঁচিশতম তত্ত্ব পুরুষ বলে ঘোষিত।

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

যাঁকে বেদের আদিতে ‘ওঁ’ স্বর বলে—বাচ্য ও বাচক উভয়ভাবেই—ঘোষণা করা হয়েছে, যাঁর সত্য স্বরূপ কেবল বেদেই জ্ঞেয়, তিনিই বেদান্তে চূড়ান্ত তাত্পর্যরূপে প্রতিষ্ঠিত।

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

যিনি সেই তত্ত্বেরও ঊর্ধ্বে, যা প্রকৃতিতে লীন হয়, তিনিই মহেশ্বর; কারণ প্রকৃতি ও পুরুষ—উভয়েরই ক্রিয়া তাঁর অধীনেই প্রবর্তিত।

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

অথবা এই অব্যয় উপেয় তত্ত্বকে ত্রিগুণময় বলে জানো; মায়াকে প্রকৃতি বলে বোঝো, আর মায়ার অধিপতিকে মহেশ্বর বলে জানো।

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

মহেশ্বরের সঙ্গে ঐক্যে অনন্তই মায়ার বিক্ষোভক হন। তিনিই কালের আত্মা, পরমাত্মা প্রভৃতি, এবং স্থূল ও সূক্ষ্ম—উভয় রূপে কীর্তিত।

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

দুঃখ নিজেই হোক বা দুঃখের কারণই হোক, আমাদের প্রভু তাকে কাঁদিয়ে দূরে তাড়িয়ে দেন। তাই সাধুগণ তাঁকে “রুদ্র” বলেন; সেই শিবই পরম কারণ।

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

তত্ত্বাদি থেকে স্থূল ভূত পর্যন্ত, এবং দেহাদি সকল রূপে, শিব—অক্লান্ত—সর্বত্র ব্যাপ্ত হয়ে অধিষ্ঠান করেন। তাই এক দিক থেকে তিনি “শিব”, আর অন্য দিক থেকে “রুদ্র” নামে অভিহিত।

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

জগতের পিতা শিব—মূর্তিমান জীবদেরও তিনি পিতা। সকলের প্রতি পিতৃভাব থাকার কারণে তাঁকে ‘পিতামহ’ বলেও ঘোষণা করা হয়।

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

যেমন রোগের কারণ জানা বৈদ্য যথাযথ উপায় ও ঔষধে রোগ দূর করেন, তেমনি লয় ও ভোগের অধিকার অনুযায়ী উপযুক্ত সাধনে বন্ধন অপসারিত হয়।

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

তিনি নিত্য সংসারের ঈশ্বর এবং মূলসহ সংসারকে নিবৃত্ত করেন। তাই সকল তত্ত্বার্থ-বিদগ্ধগণ তাঁকে “সংসার-वैদ্য” বলে কীর্তন করেন।

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

ইন্দ্রিয়সমূহ উপস্থিত থাকলেও, দশ তত্ত্বের সিদ্ধ জ্ঞান লাভের জন্য অতীত‑বর্তমান‑ভবিষ্যৎ—ত্রিকালে উদ্ভূত স্থূল ও সূক্ষ্ম সকল ভাবকে অবশিষ্ট না রেখে সম্যক উপলব্ধি করা উচিত।

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

অণু—বদ্ধ জীব—মায়ার দ্বারা মল (অশুদ্ধি) আচ্ছন্ন থাকায় যথার্থ জানে না; আর সর্বার্থ‑জ্ঞানহেতু বলে গণ্য সকল উপায় উপস্থিত থাকলেও তারা সত্যকে তেমনই জানতে পারে না।

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

যে বস্তু যেমন অবস্থায় আছে, সদাশিব তা তেমনই অযত্নে জানেন; তাই তাঁকে ‘সর্বজ্ঞ’ বলা হয়।

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

পরম গুণসমূহের সঙ্গে নিত্য সংযুক্ত থাকায়, সকলের অন্তরাত্মা হওয়ায়, এবং পরাত্মা স্বস্ব স্বরূপ থেকে কখনও বিচ্ছিন্ন না হওয়ায়—শিব স্বয়ংই পরমাত্মা।

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

আচার্যের প্রসাদে এই নামাষ্টক লাভ করে, ‘শিব’ দিয়ে আরম্ভ হওয়া পাঁচ নামের দ্বারা নিবৃত্তি প্রভৃতি কলার গ্রন্থি (গাঁট) ছেদন করা উচিত।

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

নিজ নিজ পরিমাপ অনুসারে ক্রমে ছেদন করে, যথাযথ গুণ অনুযায়ী শোধন করে, তারপর উপযুক্ত গুণক ও সম্যক্ ভাগহার দ্বারা—নিয়ত হোক বা প্রয়োজনে অনিয়ত—সার নির্যাস করতে হয়।

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

হৃদয়, কণ্ঠ, তালু, ভ্রূমধ্য ও ব্রহ্মরন্ধ্রে চেতনাকে সংযুক্ত করে, তারপর অষ্টাবরণ ভেদ করে, সুষুম্না পথে নিজের আত্মতত্ত্বকে ঊর্ধ্বে নেয়া উচিত।

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

দ্বাদশান্তে স্থিত চন্দ্রধারাকে ঊর্ধ্বে শিব-তেজে উত্তোলন করে, তারপর বহির্মুখ প্রবাহ (বদন) সংহৃত করতে হয়; পরে লয়ের দ্বারা বিধিমত অন্তঃসংস্কার-শুদ্ধির ক্রমে তাতে লীন হতে হয়।

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

শক্তিজাত অমৃতবৃষ্টিতে দেহ পুনরায় সিঞ্চিত হলে, তিনি নিজের আত্মাকে অবতীর্ণ করে হৃদয়ে অমৃতাত্মার রূপ প্রতিষ্ঠা করলেন।

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

দ্বাদশান্তে স্থিত চন্দ্রের পর, শ্বেত পদ্মের উপর আসীন মহাদেব শঙ্কর—ভক্তবৎসল—তাঁকে সে দর্শন করল।

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

তিনি দেব অর্ধনারীশ্বরকে দর্শন করলেন—নির্মল, মধুর আকৃতির; শুদ্ধ স্ফটিকের ন্যায় দীপ্ত, প্রসন্ন মুখমণ্ডল, এবং শীতল স্নিগ্ধ জ্যোতিতে ভাস্বর।

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

মনে প্রথমে দেবের ধ্যান করে, তারপর স্থির ও শান্তচিত্ত মানুষ শিবের নামাষ্টক দ্বারাই, ভাবরূপ পুষ্প অর্পণ করে যথাযথ পূজা করবে।

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

পূজার শেষে ভক্ত আবার প্রाणায়াম করে, চিত্তকে যথাযথভাবে সমাধিতে স্থির করে, এবং শার্ব নামাষ্টক—প্রভু শর্ব (শিব)-এর অষ্টনাম—জপ করবে।

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

নাভি-রূপ অন্তর্বেদীতে আটটি আহুতি প্রদান করে, পরে পূর্ণাহুতির সঙ্গে প্রণাম নিবেদন করে, আটটি পুষ্প অর্পণ করে অন্তিম অর্চনা সম্পূর্ণ করতে হয়—এভাবেই শিবপূজা সমাপ্ত হয়।

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

চুলুকভরা জল অর্পণের বিধি অনুসারে নিজের আত্মাকে নিবেদন (সমর্পণ) করতে হয়। এভাবে করলে কালে কালে নিশ্চিতই শুভ পাশুপত জ্ঞান লাভ হয়।

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

সে সেই সত্যে প্রতিষ্ঠা লাভ করে এবং তদ্রূপ অনুত্তম আচরণও পায়। আর পরম যোগ লাভ করে সে মুক্ত হয়—এতে কোনো সন্দেহ নেই।