शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)
অধ্যায় ৩০‑এ ঋষিরা বলেন—শিব‑শিবার আশ্চর্য লীলা এত গভীর যে দেবতারাও তা সহজে বুঝতে পারেন না, ফলে জ্ঞানগত সংশয় জন্মায়। এরপর স্থির করা হয় যে ব্রহ্মা প্রভৃতি সৃষ্টিস্থিতিলয়ের অধিকারী হলেও শিবের অনুগ্রহ‑নিগ্রহেই তাঁদের কার্যপ্রবাহ; তাই তাঁরা শিবের অধীন। শিব কারও অনুগ্রহ বা দণ্ডের বিষয় নন; তাঁর ঐশ্বর্য সম্পূর্ণ অনায়ত্ত, স্বভাবসিদ্ধ স্বাতন্ত্র্য। কিন্তু মূর্তিমত্তা যেন কারণতা ও পরাধীনতার ইঙ্গিত দেয়—এখানেই তাত্ত্বিক টানাপোড়েন। শাস্ত্রে পর ও অপর—দুই রূপের কথা বলা হয়; এক তত্ত্বে তা কীভাবে একীভূত? যদি পরম স্বরূপ নিষ্ফল/নিষ্ক্রিয় হয়, তবে সেই একই সত্তা কীভাবে সকল/প্রকাশিত হয়? শিব যদি ইচ্ছামতো স্বভাব উল্টে দেন, তবে নিত্য‑অনিত্য ভেদও লুপ্ত হতো; তাই প্রকাশ স্বভাবের অবিরোধী নিয়মেই ঘটে। শেষে সিদ্ধান্তসূত্র—একটি সকল মূর্তাত্মা তত্ত্ব এবং একটি নিষ্ফল অব্যক্ত শিব; সকলের অধিষ্ঠাতা শিবই।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः
ঋষিগণ বললেন: এই লীলাচরিত বিস্ময়কর, সূক্ষ্ম ও গভীর। দেবতাদের পক্ষেও দুর্বোধ্য, আর আমাদের মনকে বিভ্রান্ত করে।
Verse 2
शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते
শিব ও শক্তির তত্ত্ব-সম্বন্ধে কোনো দোষ পাওয়া যায় না। তবু তাঁদের দিব্য চরিতের দ্বারা তাঁদের মধ্যেও লোকসম ভাব বোধগম্য করা হয় (উপদেশ ও ভক্তির জন্য)।
Verse 3
ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः
ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণও লোকসমূহের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের নিমিত্তকারণ হয়েও শিবের নিগ্রহ ও অনুগ্রহ লাভ করেই কর্মে প্রবৃত্ত হন; অতএব তাঁরা সকলেই শিবের অধীন।
Verse 4
शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्
কিন্তু শিব কারও নিগ্রহ বা অনুগ্রহের বিষয় নন। অতএব নিশ্চিতভাবে স্থির যে স্বতন্ত্র ও অপরনির্ভর ঐশ্বর্য একমাত্র তাঁরই।
Verse 5
यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्
যদি এমন ঐশ্বর্য সত্যিই থাকে, তবে তার লক্ষণ পরম স্বাতন্ত্র্য। আর তা স্বভাবসিদ্ধ হওয়ায়, সেটিই তাঁর মূর্তিমত্তা—রূপধারণের—আধার হয়ে ওঠে।
Verse 6
न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी
স্বাধীন প্রভুর মূর্তি কোনো মূল কারণ থেকে উৎপন্ন—এ কথা স্থাপন করা যায় না। আর মূর্তিও যেহেতু কার্য-স্বরূপ, তাকে পরম তত্ত্ব বলে স্থির করা অকারণ ও অসংগত হবে।
Verse 7
सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ
সর্বত্র বলা হয় পরম তত্ত্ব ‘পর’ (অতীত), আবার তাকে ‘অপর’ (সন্নিকট)ও বলা হয়। তবে ‘পর’ ও ‘অপর’—এই দুই ভাব একত্রে একটিতে কীভাবে সঙ্গত হয়?
Verse 8
निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः
এই পরমাত্মার পরম স্বভাব নিষ্ক্রিয় ও নিষ্ফল, কর্মফলের অতীত। তবে সেই একই তত্ত্বকে ‘সকল’—গুণসহ প্রকাশিত—কেন বলা হয়? কারণ তাঁর স্বভাব অবিপর্যয়, কখনও বিপরীত হয় না।
Verse 9
स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्
যদি ঈশানের স্বভাব বিপরীত হতো এবং তিনি স্বেচ্ছায় সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে চলতেন, তবে পরমেশ্বর নিত্য ও অনিত্যর বিধান কেন উল্টে দিতেন না?
Verse 10
मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते
সর্বত্র সংক্ষেপে বলা হয়—একদিকে এক মূর্ত, সকল (প্রকাশিত) তত্ত্ব আছে; অন্যদিকে তার থেকে ভিন্ন নিষ্ফল (নির্বিকার) শিব আছেন। আর সেই মূর্ত তত্ত্ব শিব দ্বারা অধিষ্ঠিত ও নিয়ন্ত্রিত।
Verse 11
मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्
তখন এই মূর্তিই শিবের মূর্ত্যাত্মা—স্বরূপ—হয়, এমনই ঘোষণা; এবং সেই মূর্তিতে মূর্তিমানের ঐ রূপের প্রতি নির্ভরতা নিশ্চিতরূপে স্থির।
Verse 12
अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया
নচেৎ যিনি সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ, তিনি কীভাবে মূর্তি গ্রহণ করবেন? অতএব সাধ্য ফলসিদ্ধির জন্য, সাধকদের ইষ্টলাভার্থে, সেই মূর্তিতেই মূর্তি-স্বীকার করা হয়।
Verse 13
न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी
শুধু নিজের ইচ্ছায় গঠিত দেহধারণ করলেই প্রকৃত স্বাধীনতা হয় না। কারণ দেহধারীদের ‘ইচ্ছা’ তেমনই—তা তাদের কর্মের অনুসারী।
Verse 14
स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः
তারা নিজেদের ইচ্ছায় দেহ গ্রহণ করতেও এবং ত্যাগ করতেও সক্ষম। ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতা থেকে পিশাচ পর্যন্ত—তারা কি কর্মকে অতিক্রমকারী হতে পারে?
Verse 15
इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्
ইচ্ছামাত্রে দেহ-নির্মাণকে ইন্দ্রজালের ন্যায় বলা হয়। কারণ অণিমা প্রভৃতি গুণ-ঐশ্বর্য ও বশীকরণ-শক্তির সামর্থ্যে সাধারণ সীমা অতিক্রম করা যায়।
Verse 16
विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्
যখন বিষ্ণু বিশ্বরূপ ধারণ করলেন, তখন মহর্ষি দধীচি যুদ্ধে তাঁকে সম্মুখীন হলেন; আর সেই একই রূপ নিজে ধারণ করে প্রতিরোধে দাঁড়ালেন।
Verse 17
सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः
আমাদের কাছে এমনই প্রতীয়মান হয় যে সর্বোচ্চ পরমাত্মা শিবের ক্ষেত্রেও, তাঁকে দেহধারী বলা হলে, দেহী জীবদের সঙ্গে একপ্রকার সাদৃশ্য দেখা দেয়।
Verse 18
सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्
তাঁরা শিবকে পরমকারণ ও সর্বানুগ্রাহক বলেন; তবে সেই সর্বকৃপালু প্রভু দেবতাদেরও কীভাবে সংযত করেন?
Verse 19
चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्
তখন দেব শিব ব্রহ্মার পঞ্চম মস্তক বারবার ছিন্ন করলেন, কারণ সেই কুমতি হঠ করে শিবনিন্দা করছিল এবং নির্লজ্জভাবে তাঁকে ‘পুত্র’ বলছিল।
Verse 20
विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः
বিষ্ণুর উগ্র নৃসিংহ রূপকেও সেই সংঘর্ষের তীব্রতায় শরভাকৃতি প্রকাশ দমন করল; পায়ে পদদলিত করে ধারালো নখে তার হৃদয় বিদীর্ণ করল।
Verse 21
देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः
দক্ষের যজ্ঞ-কারণে দেবীসমূহ ও দেবতাদের মধ্যে এমন কেউই রইল না, যাকে বীর বীরভদ্র দণ্ডিত করেননি।
Verse 22
पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्
সেই এক দেব (শিব) এক নিমেষে ত্রিপুরকে—স্ত্রীসহ, দৈত্যসহ, এমনকি শিশুদেরসহ—নিজ নেত্রাগ্নির ইন্ধন করে দিলেন।
Verse 23
प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने
প্রজাদের রতির কারণ, স্বয়ং রতিপতি কাম—দেবগণের উচ্চ ক্রন্দনের মধ্যেই নেত্রজাত অগ্নিতে দগ্ধ হয়ে গেল।
Verse 24
गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः
এক খেচর গাভীদের দ্বারা প্রভুর মস্তকে দুধের স্রোত ঢালাল; কিন্তু দেব ক্রুদ্ধ দৃষ্টিতে তাকাতেই সে মুহূর্তে ভস্মীভূত হল।
Verse 25
जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्
অসুর জলন্ধর গর্বে পা দিয়ে জলকে চক্রাকারে ঘূর্ণিত করল; তারপর অনন্ত দ্বারা বিষ্ণুকে বেঁধে শত যোজন দূরে নিক্ষেপ করল।
Verse 26
तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा
তখন জলসন্ধায়ী কেবল ত্রিশূল দ্বারাই তাকেই আঘাত করে নিপাত করল। আর হরি তপস্যায় লাভ করা সেই চক্র প্রাপ্ত হয়ে সদা তপোবলজাত বীর্যে সমন্বিত রইলেন।
Verse 27
जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्
দেবশত্রু নির্মমচিত্ত হত্যাকামী অসুরকুল বিনাশার্থে, অন্ধকের বক্ষ ত্রিশূলে বিদ্ধ হয়ে অগ্নিসদৃশ দগ্ধ হল।
Verse 28
कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्
নিজ কণ্ঠ থেকে কালবর্ণা কন্যা (কালী) সৃষ্টি করে, দারক নামক শিশুও নিপাতিত হল। তারপর গৌরীর ত্বক-আবরণ থেকে উদ্ভূতা কৌশিকী প্রকাশিত হল।
Verse 29
शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्
শুম্ভ নিশুম্ভসহ রণক্ষেত্রে মৃত্যুবরণ করল। আর স্কন্দ-পুরাণে স্কন্দের প্রামাণ্যে আশ্রিত এই মহৎ আখ্যানও শ্রুত হয়েছে।
Verse 30
वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः
ইন্দ্রের শত্রু দৈত্যেন্দ্র তারকের বধার্থে, ব্রহ্মার প্রার্থনায় দেব (শিব) মন্দরের অন্তঃপুরে গমন করলেন।
Verse 31
विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः
দেবীর সঙ্গে দীর্ঘকাল ক্রীড়া করে তিনি সেই বিহার-রসে অতিমাত্রায় আসক্ত হলেন; তারপর ‘রসা’ নাম্নী দেবীকে যেন রসাতলে নামিয়ে নেওয়া হয়েছে—এমন করে তুললেন।
Verse 32
देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्
সেই বিষয়ে দেবীকে প্রবঞ্চনা করে তিনি তাঁর অতিদুর্ধর্ষ বীর্য তাঁর মধ্যে নিক্ষেপ করলেন না; বরং অগ্নিতে অর্পণ করলেন—যেন শুদ্ধ হব্য, অমৃতসম।
Verse 33
गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः
তার অংশ গঙ্গা প্রভৃতি পবিত্র জলে নিক্ষেপ করে এবং অগ্নির মাধ্যমে অর্পণ করেও, পরে তারা ধীরে ধীরে—এদিক-ওদিক থেকে—অল্প অল্প করে তা সংগ্রহ করল।
Verse 34
स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्
এক সময় স্বাহা কৃত্তিকাদের রূপ ধারণ করে স্বামীর সঙ্গে ক্রীড়া করতে করতে স্বর্ণাভ দীপ্তিময়ী হলেন; এবং কোনো এক কালে মেরু পর্বতে শরবনে (নলখাগড়ার শয্যায়) তা স্থাপন করলেন।
Verse 35
संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा
কালের প্রবাহে তার জ্যোতি প্রজ্বলিত হয়ে দশ দিক আলোকিত করল; সে সকল পর্বতকে দীপ্তিতে রঞ্জিত করল, আর মেরুও যেন স্বর্ণময় হয়ে উঠল।
Verse 36
ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने
তারপর বহু কাল পরে, সেখানে সেই দিব্য তেজ সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ পেল; তখন কোমল অঙ্গবিশিষ্ট এক দিব্য কুমার আবির্ভূত হল—সমস্ত কুমারদের মধ্যে আদর্শ ও দৃশ্য নিদর্শনস্বরূপ।
Verse 37
तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते
তাঁর সেই মনোহর শিশুরূপ দেখে, দেবতা ও অসুরসহ সমস্ত লোক বিস্মিত ও সম্পূর্ণ বিমূঢ় হয়ে গেল।
Verse 38
देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्
তখন প্রভু স্বয়ং পুত্রদর্শনের আকাঙ্ক্ষায় সেখানে এলেন। দেবীর সঙ্গে শিশুটিকে তাঁর কোলে বসিয়ে, পরে তার মৃদু হাস্যমুখের দিকে চেয়ে রইলেন।
Verse 39
पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः
যেন অমৃত পান করছে—স্নেহে অভিভূত তার অন্তরাত্মা সেই আনন্দে নিমগ্ন হল, দেবগণ দেখছিলেন এবং আসক্তিহীন তপস্বীরাও সাক্ষী রইলেন।
Verse 40
स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्
নিজ বক্ষস্থলে কুমারককে স্বচ্ছন্দে নাচিয়ে, সেই ক্রীড়ার আনন্দ অনুভব করে, তারা পরস্পরের প্রতি স্নেহ ও সম্মানে একে অন্যকে চেয়ে রইল।
Verse 41
स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च
তিনি দেবীকে স্তন্য দান করতে আদেশ দিলেন; তোমাকে অমৃতসম দুধ পান করিয়ে আবার উপদেশ দিলেন—“তোমার এই অবতার জগতের কল্যাণের জন্য।”
Verse 42
स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्
তবু স্বয়ম্ভূ দেব ও দেবী তৃপ্ত হলেন না। এরপর তারকাসুরের ভয়ে শক্র (ইন্দ্র) সন্ধি স্থাপন করে (চুক্তি করে) এগিয়ে এলেন।
Verse 43
कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा
দেবগণের সেনাপতি-পদের অভিষেক সম্পন্ন করিয়ে ত্রিপুরদ্বেষী ভগবান শিব স্বপুত্রকে তাদের মধ্যস্থলে স্থাপন করলেন (দেবসেনার অগ্রভাগে রাখলেন)।
Verse 44
स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया
স্বয়ং অন্তর্হিত হয়ে যাওয়ায় স্কন্দকে ইন্দ্র প্রভৃতি দেবগণ রক্ষা করলেন; আর যুদ্ধে সেই ক্রৌঞ্চভেদিনী, যুগান্ত-অগ্নিসদৃশ শক্তির বলেই তিনি বিজয়ী হলেন।
Verse 45
छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः
তারকের মস্তক ছিন্ন হতেই শক্রের (ইন্দ্রের) ভয়ও ছিন্ন হল; তখন হরি ও ধাত্র (ব্রহ্মা) প্রমুখ দেবগণ বিশেষভাবে মহাস্তব করলেন।
Verse 46
तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः
তদ্রূপ রাক্ষসাধিপতি রাবণ, শক্তির গর্বে মত্ত হয়ে, নিজের দীর্ঘ বাহু দিয়ে নিজেরই পর্বত কৈলাসকে তুলতে উদ্যত হল।
Verse 47
तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि
সে অপরাধ সহ্য করতে না পেরে দেবদেব ত্রিশূলধারী শিব তাঁর পাদাঙ্গুষ্ঠ সামান্য নাড়ালেন; অপরাধী চূর্ণ হয়ে ভূগর্ভে ডুবে গেল।
Verse 48
बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः
নিজ আশ্রিত সেই বটুর কোনো প্রয়োজনে—যার আয়ু ফুরিয়েছিল—যম ত্বরায় সেখানে এল; কিন্তু প্রভু তাকে নিজের চরণান্তে নিক্ষেপ করে অসহায় করে দিলেন।
Verse 49
स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्
নিজ বাহন বৃষেন্দ্রকে চিনতে না পেরে বডবানল সমগ্র লোকমণ্ডলকে গ্রাস করে টেনে নিল; তাই জগৎ একটিমাত্র জলরাশিতে পরিণত হল।
Verse 50
अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्
সাধারণ লোকের অজানা, কিন্তু আনন্দময় সৌন্দর্যে ভরা সেই সব ভঙ্গি-গতিতে প্রভুর অঙ্গহার-স্বসেনা এই জগতকে বারংবার আন্দোলিত করল।
Verse 51
शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्
যদি সদা শান্ত শিব সর্বদা সকলকে অনুগ্রহ করেন এবং সবই পূর্ণ করেন, তবে তিনি কীভাবে কোনো শক্তিতে রুদ্ধ হবেন? আর অন্য কে মুক্তি দেবে বলে দাবি করতে পারে?
Verse 52
अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्
এখানে অনাদি কর্মের বৈচিত্র্যই চূড়ান্ত নিয়ামক নয়। কর্মও কারণ হয় কেবল ঈশ্বরের প্রেরণা ও নিয়ন্ত্রণে।
Verse 53
किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत
এখানে বেশি বলার কী দরকার? কেবল তর্কজাত নাস্তিক্যই কারণ হয়ে দাঁড়ায়। হে মারুত, বলুন—এটি কীভাবে দ্রুত নিবৃত্ত হবে।
Frequently Asked Questions
In the sampled opening, the chapter is framed less as a discrete mythic episode and more as a philosophical inquiry prompted by the sages’ confusion over Śiva–Śivā’s extraordinary deeds and their implications.
They function as theological markers of hierarchy: cosmic rulers like Brahmā operate through Śiva’s capacity to restrain and to bestow favor, whereas Śiva himself is not subject to any higher agent’s nigraha/anugraha.
The chapter foregrounds the niṣphala (actionless/transcendent) Śiva alongside a sakala/mūrta (manifest, embodied) principle, insisting that manifestation is upheld by Śiva without negating his intrinsic svātantrya.