सर्वेश्वर-परमकारण-निरूपणम् / The Supreme Lord as the Uncaused Cause
অধ্যায় ৩-এ ব্রহ্মা শিব/রুদ্রের পরমত্ব ব্যাখ্যা করেন। প্রভুর স্বরূপ এমন যে বাক্ ও মন তাঁকে না পেয়ে ফিরে আসে; সেই আনন্দের জ্ঞানী নির্ভয়। তিনিই জীবদের মাধ্যমে সকল লোক নিয়ন্ত্রণ করেন, এবং তাঁর থেকেই দেবতাসহ ব্রহ্মা-বিষ্ণু-রুদ্র-ইন্দ্র, ভূত, ইন্দ্রিয় ও জগতের প্রথম প্রকাশ উদ্ভূত হয়। তিনি কারণসমূহের অধিষ্ঠাতা ও ধ্যানযোগ্য পরম কারণ, কিন্তু নিজে কখনও অন্য কারও থেকে উৎপন্ন নন। শিব সর্বেশ্বর, সর্বৈশ্বর্যসম্পন্ন, মুক্তিকামীদের ধ্যানবিষয়; আকাশমধ্যে অবস্থান করেও সর্বত্র ব্যাপ্ত। ব্রহ্মা বলেন, প্রজাপতির পদ তিনি শিবের কৃপা ও উপদেশে লাভ করেছেন। একের মধ্যে বহুত্ব, নিষ্ক্রিয়দের মধ্যে ক্রিয়াশীলতা, এক বীজ থেকে বহুরূপ—রুদ্র ‘অদ্বিতীয়’। তিনি সকলের হৃদয়ে নিত্য বিরাজমান, অন্যদের অগোচর, এবং সর্বদা বিশ্বকে ধারণ ও তত্ত্বাবধান করেন।
Shlokas
Verse 1
जीवैरेभिरिमांल्लोकान्सर्वानीशो य ईशते
এই জীবদের দ্বারা যিনি সকল লোককে শাসন করেন, তিনিই পরমেশ্বর।
Verse 2
यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रेन्द्रपूर्वकम् । सह भूतेन्द्रियैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते
যাঁহা থেকে আদিতে ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রুদ্র ও ইন্দ্র প্রমুখসহ এই সমগ্র জগৎ—সমস্ত ভূত ও ইন্দ্রিয়সহ—প্রথমে উৎপন্ন হয়।
Verse 3
कारणानां च यो धाता ध्याता परमकारणम् । न संप्रसूयते ऽन्यस्मात्कुतश्चन कदाचन
যিনি সকল কারণের ধারক এবং পরমকারণের ধ্যাতা-নিয়ন্তা, তিনি কখনও, কোথাও, কোনো অন্য থেকে জন্ম নেন না।
Verse 4
सर्वैश्वर्येण संपन्नो नाम्ना सर्वेश्वरः स्वयम् । सर्वैर्मुमुक्षुभिर्ध्येयश्शंभुराकाशमध्यगः
সকল ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ তিনি স্বয়ং ‘সর্বেশ্বর’ নামে প্রসিদ্ধ। আকাশের মধ্যভাগে অবস্থানকারী শম্ভুকে সকল মুমুক্ষুর ধ্যান করা উচিত।
Verse 5
यो ऽग्रे मां विदधे पुत्रं ज्ञानं च प्रहिणोति मे । तत्प्रसादान्मयालब्धं प्राजापत्यमिदं पदम्
যিনি আদিতে আমাকে পুত্ররূপে সৃষ্টি করলেন এবং আমাকে জ্ঞানও দান করলেন—তাঁরই প্রসাদে আমি এই প্রাজাপত্য পদ লাভ করেছি।
Verse 6
ईशो वृक्ष इव स्तब्धो य एको दिवि तिष्ठति । येनेदमखिलं पूर्णं पुरुषेण महात्मना
ঈশ বৃক্ষের ন্যায় স্থবির হয়ে, একাকী, দিব্যলোকে অবস্থান করেন; সেই মহাত্মা পুরুষের দ্বারা এই সমগ্র বিশ্ব ব্যাপ্ত ও পরিপূর্ণ।
Verse 7
एको बहूनां जंतूनां निष्क्रियाणां च सक्रियः । य एको बहुधा बीजं करोति स महेश्वरः
অসংখ্য দেহধারী জীবের মধ্যে তিনিই একমাত্র নিত্য সক্রিয়, যখন অন্য সকলেই জড়প্রায়। তিনিই একা বহুরূপের বীজ-কারণ হন—সেই মহেশ্বর।
Verse 8
य एको भागवान्रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन
সেই একমাত্র ভগবান রুদ্র; তাঁর কোনো দ্বিতীয় কিছুমাত্র নেই। অতএব তিনিই সর্বত্র পরম অদ্বিতীয়।
Verse 9
सदा जनानां हृदये संनिविष्टो ऽपि यः परैः । अलक्ष्यो लक्षयन्विश्वमधितिष्ठति सर्वदा
তিনি সর্বদা সকলের হৃদয়ে অধিষ্ঠিত, তবু বহির্মুখ লোকেরা তাঁকে দেখতে পায় না। অদৃশ্য থেকেও তিনিই নিত্য অন্তর্যামী হয়ে সমগ্র বিশ্বকে ধারণ ও পরিচালনা করেন।
Verse 10
यस्तु कालात्प्रमुक्तानि कारणान्यखिलान्यपि । अनन्तशक्तिरेवैको भगवानधितिष्ठति
যিনি কালের বন্ধন থেকে মুক্ত এবং সকল কারণের উপর—কোনো ব্যতিক্রম ছাড়া—অধিষ্ঠাতা, সেই একমাত্র অনন্তশক্তিসম্পন্ন ভগবান পরমেশ্বরই সর্বাধিপতি।
Verse 11
न यस्य दिवसो रात्रिर्न समानो न चाधिकः । स्वभाविकी पराशक्तिर्नित्या ज्ञानक्रिये अपि
যাঁর জন্য দিনও নেই, রাতও নেই; যাঁর সমান কেউ নেই, যাঁর ঊর্ধ্বে কেউ নেই। তাঁর পরাশক্তি স্বভাবসিদ্ধ ও নিত্য; এবং জ্ঞান ও ক্রিয়া—উভয়ই তাঁর মধ্যে চিরস্থায়ী।
Verse 12
यदिदं क्षरमव्यक्तं यदप्यमृतमक्षरम् । तावुभावक्षरात्मानावेको देवः स्वयं हरः
যা ক্ষয়শীল ও অব্যক্ত, আর যা অমৃত ও অক্ষয়—এই উভয় অবস্থাই, যাদের সার অক্ষর, প্রকৃতপক্ষে এক দেবই—স্বয়ং হর (শিব)।
Verse 13
ईशते तदभिध्यानाद्योजनासत्त्वभावनः । भूयो ह्यस्य पशोरन्ते विश्वमाया निवर्तते
তাঁর ধ্যান করলে প্রভুর প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয়; অন্তঃকরণ (তাঁর সঙ্গে) যুক্ত হয়ে শুদ্ধ সত্ত্বভাবের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়। তখন এই বদ্ধ পশুর বন্ধনের অন্তে বিশ্ব-মায়া নিবৃত্ত হয়ে লয় পায়।
Verse 14
यस्मिन्न भासते विद्युन्न सूर्यो न च चन्द्रमाः । यस्य भासा विभातीदमित्येषा शाश्वती श्रुतिः
যে পরম তত্ত্বে বিদ্যুৎ জ্বলে না, সূর্যও নয়, চন্দ্রও নয়; যার জ্যোতিতে এই সমগ্র বিশ্ব আলোকিত—এটাই শাশ্বত শ্রুতির ঘোষণা।
Verse 15
एको देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः । न तस्य परमं किंचित्पदं समधिगम्यते
জানো, একমাত্র দেবই মহাদেব—মহেশ্বর। তাঁর পরম পদ কোনো সীমাবদ্ধ বোধে সম্পূর্ণরূপে লাভ বা উপলব্ধি করা যায় না।
Verse 16
अयमादिरनाद्यन्तस्स्वभावादेव निर्मलः । स्वतन्त्रः परिपूर्णश्च स्वेच्छाधीनश्चराचरः
তিনি আদিস্বরূপ, তবু তাঁর না আছে শুরু না আছে শেষ; স্বভাবতই তিনি নির্মল। তিনি সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র ও পরিপূর্ণ; সমগ্র চরাচর জগৎ তাঁর স্বেচ্ছার অধীন।
Verse 17
अप्राकृतवपुः श्रीमांल्लक्ष्यलक्षणवर्जितः । अयं मुक्तो मोचकश्च ह्यकालः कालचोदकः
তাঁর দেহ অপরাকৃত, দিব্য ও শ্রীময়; তিনি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য লক্ষণ-চিহ্নের অতীত। তিনি স্বয়ং মুক্ত এবং মুক্তিদাতা; কালাতীত হয়েও কালের প্রবাহকে প্রেরণা দেন।
Verse 18
सर्वोपरिकृतावासस्सर्वावासश्च सर्ववित् । षड्विधाध्वमयस्यास्य सर्वस्य जगतः पतिः
তিনি সকল আবাসের ঊর্ধ্বে অধিষ্ঠিত, তবু প্রত্যেক আবাসের অন্তর্যামী; তিনি সর্বজ্ঞ প্রভু শিব—ষড়্বিধ অধ্বে গঠিত এই সমগ্র জগতের পতি, পরম অধিপতি।
Verse 19
उत्तरोत्तरभूतानामुत्तरश्च निरुत्तरः । अनन्तानन्तसन्दोहमकरंदमधुव्रतः
তিনি সকল উচ্চতর সত্তারও ঊর্ধ্বে ‘উত্তর’, এবং যাঁর ঊর্ধ্বে আর কেউ নেই—সেই নিরুত্তর তত্ত্ব। তিনি অনন্ত অনন্তের সমাহার; তাঁর আনন্দ-মধু পানকারী মধুব্রত ভক্তদের কাছে তিনি মকরন্দ-রস।
Verse 20
अखंडजगदंडानां पिंडीकरणपंडितः । औदार्यवीर्यगांभीर्यमाधुर्यमकरालयः
তিনি অখণ্ড অসংখ্য জগদণ্ডকে একীভূত পিণ্ডে সংহত করতে পরম পণ্ডিত; আর উদারতা, বীর্য, গাম্ভীর্য ও মাধুর্যের তিনি মহাসাগরসম আশ্রয়।
Verse 21
नैवास्य सदृशं वस्तु नाधिकं चापि किंचन । अतुलः सर्वभूतानां राजराजश्च तिष्ठति
তাঁর সমান কোনো বস্তু নেই, তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠও কিছু নেই। তিনি সকল ভূতের মধ্যে অতুল্য এবং রাজাদের রাজা হয়ে বিরাজমান।
Verse 22
अनेन चित्रकृत्येन प्रथमं सृज्यते जगत् । अंतकाले पुनश्चेदं तस्मिन्प्रलयमेष्यते
তাঁর এই আশ্চর্য, বিচিত্র শক্তিকর্মে প্রথমে জগৎ সৃষ্টি হয়; আর কালের অন্তে এই জগৎই আবার তাঁর মধ্যেই লয়প্রাপ্ত হয়ে প্রলয়ে প্রবেশ করে।
Verse 23
अस्य भूतानि वश्यानि अयं सर्वनियोजकः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नान्यथा क्वचित्
সমস্ত জীব তাঁর অধীন; তিনিই সকলের নিয়োজক ও পরিচালক। কিন্তু তিনি কেবল পরম ভক্তিতেই দর্শন দেন—অন্যভাবে কখনও নয়।
Verse 24
व्रतानि सर्वदानानि तपांसि नियमास्तथा । कथितानि पुरा सद्भिर्भावार्थं नात्र संशयः
ব্রত, সকল দান, তপস্যা ও নিয়ম—এসব প্রাচীনকালে সৎজনেরা ভাব-ভক্তির উদ্দেশ্যে শিক্ষা দিয়েছেন; এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 25
हरिश्चाहं च रुद्रश्च तथान्ये च सुरासुराः । तपोभिरुग्रैरद्यापि तस्य दर्शनकांक्षिणः
‘হরি (বিষ্ণু), আমি এবং রুদ্র—এবং অন্যান্য দেব ও অসুররাও—আজও তীব্র তপস্যার দ্বারা তাঁর দর্শনের আকাঙ্ক্ষী।’
Verse 26
अदृश्यः पतितैर्मूढैर्दुर्जनैरपि कुत्सितैः । भक्तैरन्तर्बहिश्चापि पूज्यः संभाष्य एव च
পতিত, মূঢ়, দুষ্ট ও নিন্দিত লোকদের কাছে তিনি অদৃশ্যই থাকেন। কিন্তু ভক্তদের কাছে তিনি অন্তরে ও বাহিরে উভয়ভাবেই পূজ্য, এবং প্রার্থনাময় সম্বোধনে নিকটতর সংলাপে উপলভ্য।
Verse 27
तदिदं त्रिविधं रूपं स्थूलं सूक्ष्मं ततः परम् । अस्मदाद्यमरैर्दृश्यं स्थूलं सूक्ष्मं तु योगिभिः
এই তত্ত্বের ত্রিবিধ রূপ—স্থূল, সূক্ষ্ম এবং তদতিরিক্ত পরম। স্থূল রূপ আমাদের আদিদেবগণ দেখেন, আর সূক্ষ্ম রূপ যোগীগণ প্রত্যক্ষ করেন।
Verse 28
ततः परं तु यन्नित्यं ज्ञानमानंदमव्ययम् । तन्निष्ठैस्तत्परैर्भक्तैर्दृश्यं तद्व्रतमाश्रितैः
তারও পর আছে সেই নিত্য তত্ত্ব—জ্ঞানস্বরূপ, আনন্দস্বরূপ, অব্যয়। সেই পরম শিবকে দর্শন করেন তাঁতেই নিষ্ঠাবান, তাঁতেই একাগ্র, এবং তাঁর ব্রত-নিয়ম আশ্রিত ভক্তগণ।
Verse 29
बहुनात्र किमुक्तेन गुह्याद्गुह्यतरं परम् । शिवे भक्तिर्न सन्देहस्तया युक्तो विमुच्यते
এখানে অধিক বলার কী প্রয়োজন? গুপ্তেরও অধিক গুপ্ত পরম রহস্য এই—শিবে ভক্তি; এতে সন্দেহ নেই। যে সেই ভক্তিতে যুক্ত, সে মুক্ত হয়।
Verse 30
प्रसादादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथा चांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः
সে ভক্তি কেবল (প্রভুর) প্রসাদ থেকেই জন্মায়, আর প্রসাদ ভক্তি থেকেই উদ্ভূত—যেমন অঙ্কুর থেকে বীজ, আবার বীজ থেকে অঙ্কুর।
Verse 31
प्रसादपूर्विका एव पशोस्सर्वत्र सिद्धयः । स एव साधनैरन्ते सर्वैरपि च साध्यते
পশু (বদ্ধ জীব)-এর জন্য সর্বত্র সকল সিদ্ধিই কেবল (প্রভুর) প্রসাদ-প্রসূত। শেষে, সকল সাধনার দ্বারাই সাধ্যও সেই একমাত্র তিনিই।
Verse 32
प्रसादसाधनं धर्मस्स च वेदेन दर्शितः । तदभ्यासवशात्साम्यं पूर्वयोः पुण्यपापयोः
ধর্মই শিব-প্রসাদ লাভের উপায়, এবং তা বেদেই প্রকাশিত। বেদবিহিত সেই ধর্মের নিরন্তর অনুশীলনে পূর্বের পুণ্য ও পাপ সমত্বে এসে শান্ত হয়, অর্থাৎ নিষ্ক্রিয় হয়ে যায়।
Verse 33
साम्यात्प्रसादसंपर्को धर्मस्यातिशयस्ततः । धर्मातिशयमासाद्य पशोः पापपरिक्षयः
সমত্ব থেকে দিব্য প্রসাদের সংযোগ জন্মায়; তাতে ধর্মের উৎকর্ষ বৃদ্ধি পায়। এই উৎকৃষ্ট ধর্ম লাভ করলে বন্ধনবদ্ধ জীব (পশু)-এর পাপ সম্পূর্ণরূপে ক্ষয় হয়।
Verse 34
एवं प्रक्षीणपापस्य बहुभिर्जन्मभिः क्रमात् । सांबे सर्वेश्वरे भक्तिर्ज्ञानपूर्वा प्रजायते
এভাবে যার পাপ ক্ষয় হয়েছে, তার মধ্যে বহু জন্মের ক্রমে—জ্ঞানকে পূর্ব করে—সাম্ব, সর্বেশ্বর শিবের প্রতি ভক্তি জন্মায়।
Verse 35
भावानुगुणमीशस्य प्रसादो व्यतिरिच्यते । प्रसादात्कर्मसंत्यागः फलतो न स्वरूपतः
ভক্তের অন্তর্ভাবের অনুরূপই ঈশ্বরের প্রসাদ প্রকাশ পায়। সেই প্রসাদে কর্মের সন্ন্যাস ঘটে—কিন্তু তা ফলত্যাগ, কর্মের স্বরূপত্যাগ নয়।
Verse 36
तस्मात्कर्मफलत्यागाच्छिवधर्मान्वयः शुभः । स च गुर्वनपेक्षश्च तदपेक्ष इति द्विधा
অতএব কর্মফলত্যাগের দ্বারা শিবধর্মের শুভ অন্বয় জন্মে। আর সেই (শিবধর্ম) দুই প্রকার—গুরু-নিরপেক্ষ এবং গুরু-নির্ভর।
Verse 37
तत्रानपेक्षात्सापेक्षो मुख्यः शतगुणाधिकः । शिवधर्मान्वयस्यास्य शिवज्ञानसमन्वयः
সেই প্রসঙ্গে ‘সাপেক্ষ’ প্রধান উপায় ‘অনপেক্ষ’ অপেক্ষা শতগুণ শ্রেষ্ঠ। কারণ এই শিবধর্ম-পরম্পরা শিবজ্ঞানের সমন্বয়ে পরিপূর্ণ হয়।
Verse 38
ज्ञनान्वयवशात्पुंसः संसारे दोषदर्शनम् । ततो विषयवैराग्यं वैराग्याद्भावसाधनम्
জ্ঞান উদিত হলে মানুষ সংসারের দোষ দেখতে পায়। সেখান থেকে বিষয়ের প্রতি বৈরাগ্য জন্মায়; আর বৈরাগ্য থেকে ভাবসাধনা—শিবে স্থির ভক্তিমগ্নতা—উৎপন্ন হয়।
Verse 39
भावसिद्ध्युपपन्नस्य ध्याने निष्ठा न कर्मणि । ज्ञानध्यानाभियुक्तस्य पुंसो योगः प्रवर्तते
যার ভাবসিদ্ধি হয়েছে, তার স্থিতি কর্মে নয়, ধ্যানে। যে জ্ঞান ও ধ্যানে নিয়োজিত, তার মধ্যে যোগ প্রবাহিত হয়ে অগ্রসর হয়।
Verse 40
योगेन तु परा भक्तिः प्रसादस्तदनंतरम् । प्रसादान्मुच्यते जंतुर्मुक्तः शिवसमो भवेत्
যোগ থেকে পরা ভক্তি উদিত হয়; তার পরেই (শিবের) প্রসাদ-কৃপা লাভ হয়। সেই কৃপায় জীব মুক্ত হয়, আর মুক্ত হয়ে শিবসম হয়ে ওঠে।
Verse 41
अनुग्रहप्रकारस्य क्रमो ऽयमविवक्षितः । यादृशी योग्यता पुंसस्तस्य तादृगनुग्रहः
এখানে অনুগ্রহের প্রকারভেদের কোনো স্থির ক্রম অভিপ্রেত নয়। সাধকের যেমন যোগ্যতা, ভগবান শিবের অনুগ্রহও তেমনই তাকে প্রদান হয়।
Verse 42
गर्भस्थो मुच्यते कश्चिज्जायमानस्तथापरः । बालो वा तरुणो वाथ वृद्धो वा मुच्यते परः
কেউ গর্ভেই মুক্ত হন, কেউ জন্মমুহূর্তেই। কেউ বাল্যকালে, কেউ যৌবনে, আর কেউ বার্ধক্যে পরম মোক্ষ লাভ করেন।
Verse 43
तिर्यग्योनिगतः कश्चिन्मुच्यते नारको ऽपरः । अपरस्तु पदं प्राप्तो मुच्यते स्वपदक्षये
কেউ পশুযোনিতে পতিত হয়েও মুক্ত হয়, কেউ নরকগত হয়েও মুক্তি পায়; আর কেউ উচ্চ পদ লাভ করে, সেই পদের পুণ্য ক্ষয় হলে তবেই মুক্ত হয়।
Verse 44
कश्चित्क्षीणपदो भूत्वा पुनरावर्त्य मुच्यते । कश्चिदध्वगतस्तस्मिन् स्थित्वास्थित्वा विमुच्यते
কেউ পথে ক্লান্ত হয়ে ফিরে এলেও পরে মুক্ত হয়। কেউ সেই পথেই প্রবেশ করে দৃঢ়ভাবে অবস্থান করে; অবস্থান ও অগ্রসরতার মধ্য দিয়ে শেষে সম্পূর্ণ মুক্তি লাভ করে।
Verse 45
तस्मान्नैकप्रकारेण नराणां मुक्तिरिष्यते । ज्ञानभावानुरूपेण प्रसादेनैव निर्वृतिः
অতএব মানুষের মুক্তি এক প্রকারেরই নয়। জ্ঞানের ভাব ও পরিমাপ অনুযায়ী, কেবল (শিবের) প্রসাদেই প্রকৃত শান্তি ও মুক্তি লাভ হয়।
Verse 46
तस्मादस्य प्रसादार्थं वाङ्मनोदोषवर्जिताः । ध्यायंतश्शिवमेवैकं सदारतनयाग्नयः
অতএব তাঁর প্রসাদ লাভের জন্য বাক্য ও মনের দোষ ত্যাগ করে, সদা একমাত্র শিবেরই ধ্যান করুক—নিরন্তর ভক্তিতে নিবিষ্ট হয়ে।
Verse 47
तन्निष्ठास्तत्परास्सर्वे तद्युक्तास्तदुपाश्रयाः । सर्वक्रियाः प्रकुर्वाणास्तमेव मनसागताः
তাঁরা সকলেই তাঁরই প্রতি নিষ্ঠাবান, তাঁরই পরায়ণ, তাঁর সঙ্গে যুক্ত এবং তাঁরই শরণাগত ছিলেন। সকল কর্ম করলেও তাঁদের মন একমাত্র শিবেই স্থির থাকত।
Verse 48
दीर्घसूत्रसमारब्धं दिव्यवर्षसहस्रकम् । सत्रांते मंत्रयोगेन वायुस्तत्र गमिष्यति
দীর্ঘ প্রস্তুতিতে আরম্ভিত সেই সত্রযজ্ঞ এক সহস্র দিব্য বর্ষ পর্যন্ত চলবে। সত্রের অন্তে মন্ত্রযোগের প্রভাবে বায়ু সেখানে (সেই পবিত্র স্থানে/সভায়) গমন করবেন।
Verse 49
स एव भवतः श्रेयः सोपायं कथयिष्यति । ततो वाराणसी पुण्या पुरी परमशोभना
তিনিই তোমাদের পরম মঙ্গল এবং তা লাভের উপায়সহ ঘোষণা করবেন। এরপর পরম শোভাময়ী পুণ্যপুরী বারাণসীর বর্ণনা করা হয়েছে।
Verse 50
गंतव्या यत्र विश्वेशो देव्या सह पिनाकधृक् । सदा विहरति श्रीमान् भक्तानुग्रहकारणात्
যে স্থানে দেবীর সঙ্গে পিনাকধারী বিশ্বেশ্বর বিরাজ করেন, সেখানে গমন করা উচিত। সেখানে শ্রীমান প্রভু ভক্তদের অনুগ্রহের জন্য সদা অবস্থান ও বিচরণ করেন।
Verse 51
तत्राश्चर्यं महद्दृष्ट्वा मत्समीपं गमिष्यथ । ततो वः कथयिष्यामि मोक्षोपाय द्विजोत्तमाः
সেখানে সেই মহৎ আশ্চর্য দেখে তোমরা আমার নিকটে আসবে। তখন, হে দ্বিজোত্তমগণ, আমি তোমাদের মোক্ষের উপায় বলব।
Verse 52
येनैकजन्मना मुक्तिर्युष्मत्करतले स्थिता । अनेकजन्मसंसारबंधनिर्मोक्षकारिणी
যে উপায়ে এক জন্মেই মুক্তি যেন তোমাদের করতলে স্থিত হয়; সেটিই বহু জন্মের সংসারবন্ধন থেকে মোক্ষ দান করে।
Verse 53
एतन्मनोमयं चक्रं मया सृष्टं विसृज्यते । यत्रास्य शीर्यते नेमिः स देशस्तपसश्शुभः
এই মনোময় চক্র, যা আমি সৃষ্টি করেছি, এখন মুক্ত করে প্রবাহিত করা হচ্ছে; যেখানে এর নেমি ক্ষয়ে ভেঙে যায়, সেই দেশ তপস্যার জন্য শুভ।
Verse 54
इत्युक्त्वा सूर्यसंकाशं चक्रं दृष्ट्वा मनोमयम् । प्रणिपत्य महादेवं विससर्ज पितामहः
এ কথা বলে পিতামহ সূর্যসম দীপ্ত মনোময় চক্রটি দেখলেন; তারপর মহাদেবকে প্রণাম করে তা প্রেরণ করলেন।
Verse 55
ते ऽपि हृष्टतरा विप्राः प्रणम्य जगतां प्रभुम् । प्रययुस्तस्य चक्रस्य यत्र नेमिरशीर्यत
সেই ব্রাহ্মণ ঋষিরাও আরও আনন্দিত হয়ে জগতের প্রভুকে প্রণাম করে, যেখানে সেই দিব্য চক্রের নেমি ভেঙেছিল সেখানে গমন করলেন।
Verse 56
चक्रं तदपि संक्षिप्तं श्लक्ष्णं चारुशिलातले । विमलस्वादुपानीये निजपात वने क्वचित्
সেই চক্রটিও সঙ্কুচিত হয়ে কোথাও এক বনে পড়ে গেল—স্বচ্ছ ও মধুর জলের কাছে, মসৃণ ও মনোহর শিলাতলের উপর।
Verse 57
तद्वनं तेन विख्यातं नैमिषं मुनिपूजितम् । अनेकयक्षगंधर्वविद्याधरसमाकुलम्
এই কারণেই সেই বন ‘নৈমিষ’ নামে প্রসিদ্ধ, মুনিদের দ্বারা পূজিত; এবং বহু যক্ষ, গন্ধর্ব ও বিদ্যাধরে পরিপূর্ণ।
Verse 58
अष्टादश समुद्रस्य द्वीपानश्नन्पुरूरवाः । विलासवशमुर्वश्या यातो दैवेन चोदितः
দৈবপ্রেরিত পুরূরবা সমুদ্রের আঠারো দ্বীপে দ্বীপে ঘুরে বেড়াল; উর্বশীর ক্রীড়া-বিলাসের মোহে আবদ্ধ হয়ে সে অসহায়ভাবে টেনে নেওয়া হল।
Verse 59
अक्रमेण हरन्मोहाद्यज्ञवाटं हिरण्मयम् । मुनिभिर्यत्र संक्रुद्धैः कुशवज्रैर्निपातितः
মোহবশত ও অক্রমে সে স্বর্ণময় যজ্ঞবাট তুলে নিল; কিন্তু সেখানে ক্রুদ্ধ মুনিরা কুশ-তৃণরূপ বজ্র দিয়ে আঘাত করে তাকে পতিত করল।
Verse 60
विश्वं सिसृक्षमाणा वै यत्र विश्वसृजः पुरा । सत्रमारेभिरे दिव्यं ब्रह्मज्ञा गार्हपत्यगाः
যেখানে প্রাচীনকালে বিশ্বসৃষ্টি করতে ইচ্ছুক বিশ্বস্রষ্টা প্রজাপতিরা এক দিব্য সত্রযজ্ঞ আরম্ভ করেছিলেন; ব্রহ্মজ্ঞ ঋষিগণ গার্হপত্য অগ্নিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সৃষ্টিকার্যের জন্য তা শুরু করেন।
Verse 61
ऋषिभिर्यत्र विद्वद्भिः शब्दार्थन्यायकोविदैः । शक्तिप्रज्ञाक्रियायोगैर्विधिरासीदनुष्ठितः
সেখানে বিদ্বান ঋষিগণ—যাঁরা শব্দ-অর্থের যথার্থ জ্ঞান ও ন্যায়-তর্কে পারদর্শী—শক্তি, প্রজ্ঞা ও ক্রিয়াযোগে সমর্থ হয়ে বিধি অনুসারে আচার সম্পন্ন করেছিলেন।
Verse 62
यत्र वेदविदो नित्यं वेदवादबहिष्कृतान् । वादजल्पबलैर्घ्नंति वचोभिरतिवादिनः
যেখানে বেদজ্ঞেরা সদা বেদপথ থেকে বহিষ্কৃতদের তর্ক-বিতর্ক ও কলহময় বাক্যের বলেই দমন করেন; সেখানে অতিবাদী লোকেরা বাক্যেই পরাভূত হয়।
Verse 63
स्फटिकमयमहीभृत्पादजाभ्यश्शिलाभ्यः प्रसरदमृतकल्पस्स्वच्छपानीयरम्यम् । अतिरसफलवृक्षप्रायमव्यालसत्त्वं तपस उचितमासीन्नैमिषं तन्मुनीनाम्
পর্বতের পাদদেশে জন্মানো স্ফটিকময় শিলাগুলি থেকে অমৃতসম নির্মল জল প্রবাহিত হত—স্বচ্ছ, মধুর ও পানযোগ্য রমণীয়। সেখানে অতিরস ফলভরা বৃক্ষের প্রাচুর্য ছিল, আর সাপ ও হিংস্র প্রাণীর ভয় ছিল না। এমনই ছিল নৈমিষ—মুনিদের তপস্যার জন্য সর্বথা উপযুক্ত।
Frequently Asked Questions
Rather than a discrete narrative episode, the chapter is primarily a doctrinal declaration by Brahmā: Śiva’s supremacy and Brahmā’s own attainment of the Prajāpati office through Śiva’s grace and imparted knowledge.
It signals Śiva’s ultimate reality as ineffable and non-objectifiable; the text uses Upaniṣadic-style negation to mark the Lord as beyond conceptual reach while still being the ground of bliss.
Śiva is highlighted as Sarveśvara (all-sovereign), Maheśvara (great Lord), Rudra (the one without a second), and the heart-indwelling, imperceptible sustainer who nonetheless pervades and governs the cosmos.