षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution
অধ্যায় ২৯-এ বায়ু শৈব তত্ত্বমীমাংসায় শব্দ (শব্দ) ও অর্থ (অর্থ)-এর অন্তর্নিহিত ঐক্য ব্যাখ্যা করেন। তিনি বলেন, শব্দ ছাড়া অর্থ নেই এবং কোনো শব্দ শেষ পর্যন্ত নিরর্থক নয়; লোকব্যবহারে শব্দ সর্বজনীন অর্থবাহক। এই শব্দ–অর্থ বিন্যাস প্রকৃতির বিকার এবং শিব-শক্তিসহ পরম শিবের ‘প্রাকৃতী মূর্তি’ রূপে বর্ণিত। শব্দবিভূতি স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরা—এই তিন স্তরে প্রকাশিত, যার চূড়া শিবতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত পরাশক্তি। জ্ঞানশক্তি ও ইচ্ছাশক্তির যোগ, শক্তিতত্ত্বে সকল শক্তির সমষ্টি, এবং শুদ্ধাধ্ব-সম্পর্কিত কুণ্ডলিনী-মায়াকে মূল কারণ-ম্যাট্রিক্স বলা হয়েছে। এখান থেকে ষড়ধ্ব তিনটি শব্দপথ ও তিনটি অর্থপথে বিস্তার লাভ করে; কলায় ব্যাপ্ত তত্ত্ববণ্টন ও প্রকৃতির পঞ্চবিধ পরিবর্তন অনুসারে জীবের ভোগ ও লয়ের সামর্থ্য তাদের শুদ্ধতার উপর নির্ভর করে।
Shlokas
Verse 1
वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्
বায়ু বললেন—জগতের যে গঠন বাক্য ও অর্থের ঐক্যরূপ, তা আমি নিবেদন করছি। ষড়ধ্ব-বিদ্যা আমি যথাযথভাবে সংক্ষেপে বলব, বিস্তারে নয়।
Verse 2
नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः
শব্দহীন কোনো অর্থ নেই, আর অর্থহীন কোনো শব্দও নেই। অতএব প্রচলিত রীতি ও যথাযথ ব্যবহারে প্রত্যেক শব্দই অভিপ্রেত অর্থের বোধক হয়।
Verse 3
प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः
এই প্রকাশ প্রকৃতির পরিণাম, যা দুইভাবে—শব্দ ও অর্থ—রূপে বোধগম্য। জ্ঞানীগণ একে পরমাত্মা শিব ও শক্তির প্রাকৃত (স্বাভাবিক) মূর্তি বলেন।
Verse 4
शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा
যে বিভূতির স্বরূপই শব্দ, জ্ঞানীগণ তাকে ত্রিবিধ বলেন—স্থূল, সূক্ষ্ম ও পরা। এর মধ্যে স্থূল রূপটি শ্রবণগোচর, অর্থাৎ উচ্চারিত ধ্বনি হিসেবে শোনা যায়।
Verse 5
सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया
তিনি সূক্ষ্মা ও চিন্তাময়ী বলে ঘোষিত; কিন্তু পরম স্বরূপে তিনি সকল চিন্তা-রচনার অতীত। সেই শক্তিই পরাশক্তি, যিনি শিবতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিতা ও আশ্রিতা।
Verse 6
ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया
জ্ঞানশক্তির সংযোগে ইচ্ছাশক্তিও তদ্রূপ বলবতী হয়। আর যেহেতু তিনি সকল শক্তির সমষ্টি-স্বরূপ, তাই তাঁকে ‘শক্তিতত্ত্ব’ নামে অভিহিত করা হয়।
Verse 7
समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती
সমস্ত কার্যসমূহের মূলপ্রকৃতি যিনি হয়েছেন, তিনিই কুণ্ডলিনী—মায়া—সতী; শুদ্ধাধ্বে তিনি পরমা।
Verse 8
सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः
যে তত্ত্বের স্বভাবই বিভাগ ও ক্রমবিস্তৃতি, তা ষড়ধ্ব-আত্মা রূপে প্রসারিত হয়। সেখানে শব্দের তিনটি ‘অধ্ব’ এবং অর্থ/বস্তুর তিনটি ‘অধ্ব’ ঘোষিত হয়েছে।
Verse 9
सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः
সমস্ত জীবেরই নিজ নিজ অন্তঃশুদ্ধির অনুপাতে, সকল তত্ত্বের বিভেদ অনুসারে লয় (মোক্ষাভিমুখ বিলয়) বা ভোগ (ফলভোগ) লাভের অধিকার জন্মে।
Verse 10
कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः
সেই তত্ত্বসমূহ কলা (দিব্য শক্তি) দ্বারা যথাযথভাবে ব্যাপ্ত। পরম প্রকৃতির আদিতে, পরিণাম-প্রক্রিয়ায় তারা পঞ্চধা রূপে বিকশিত হয়।
Verse 11
कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः
নিবৃত্তি প্রভৃতি কলাসমূহই যথেষ্ট—এটাই স্থির সিদ্ধান্ত। শব্দতত্ত্বে এগুলি ‘মন্ত্রাধ্বা’, ‘পদাধ্বা’ ও ‘বর্ণাধ্বা’ নামে কথিত।
Verse 12
भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते
অর্থক্রমে ভুবনাধ্বা, তত্ত্বাধ্বা ও কলাধ্বা উপদিষ্ট। এখানে এদের সকলের পারস্পরিক সম্পর্ক ‘ব্যাপ্য-ব্যাপক’—অর্থাৎ ব্যাপ্ত ও ব্যাপক—রূপে বর্ণিত।
Verse 13
मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः
মন্ত্রসমূহ তাদের সকল পদ দ্বারা ব্যাপ্ত; আর পদসমূহ বাক্যের ভাব (অভিপ্রায়-অর্থ) থেকে উদ্ভূত। বর্ণের দ্বারাই পদ বর্ণসমষ্টি হয়—এমনই জ্ঞানীরা বলেন।
Verse 14
वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्
বর্ণসমূহ (ধ্বনি-রূপ) ভুবনমণ্ডলে ব্যাপ্ত, কারণ সেগুলি সেই ভুবনেই উপলব্ধ হয়। আর সৃষ্টিকালে অন্তঃ-বহিঃ প্রবাহিত তত্ত্ব-ধারায় ভুবনসমূহও পরিব্যাপ্ত।
Verse 15
व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्
কারণ-তত্ত্বে পরিব্যাপ্ত হয়ে, তাদের আরম্ভ-প্রেরণায় নানাভাবে প্রবৃত্ত হয়ে, এখানে কিছু ভুবন অন্তর থেকে উদ্ভূত হয়ে প্রকাশে আসে।
Verse 16
पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्
শিব-আগমে অন্যান্য পৌরাণিক উপদেশও জ্ঞেয়; এবং সাংখ্য ও যোগে প্রসিদ্ধ কিছু তত্ত্বও সেখানে উপদিষ্ট।
Verse 17
शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्
শৈবশাস্ত্রে প্রসিদ্ধ তত্ত্বসমূহ—এবং তদ্ভিন্ন অন্যান্য সকলও—সম্পূর্ণরূপে তাঁর কলা (শক্তি) দ্বারা পরিব্যাপ্ত, প্রত্যেকটি নিজ নিজ ক্রম ও বিধি অনুসারে।
Verse 18
परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्
পরম প্রকৃতির আদিতে, পরিণাম (রূপান্তর) দ্বারা পাঁচপ্রকার প্রকাশ ঘটে। নিবৃত্তি প্রভৃতি সেই পাঁচ কলা ক্রমান্বয়ে অধিকতর ব্যাপক হয়ে সত্তার স্তরসমূহে যথাক্রমে ব্যাপ্ত থাকে।
Verse 19
व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः
তাঁর সর্বব্যাপিতার কারণে পরাশক্তি ষড়ধ্বে অবিভক্তই বিরাজ করে। আর পর-প্রকৃতি-ভাবের সত্য সত্তা থাকায় তা শিবতত্ত্বেই প্রতিষ্ঠিত।
Verse 20
शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा
শক্তি থেকে পৃথিবী-তত্ত্ব পর্যন্ত, শিবতত্ত্ব থেকে যা কিছু উদ্ভূত—সবই সেই একের দ্বারাই ব্যাপ্ত; যেমন মাটি ঘট প্রভৃতি মৃন্ময় রূপে সর্বত্র থাকে।
Verse 21
शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्
সেই শৈব তত্ত্বই পরম ধাম, যা ষড়ধ্বের দ্বারা প্রাপ্য। পঞ্চতত্ত্বের বিশোধনে শক্তি সর্বব্যাপিনীও, আবার অব্যাপিনী—অতীত—রূপেও উপলব্ধ হয়।
Verse 22
निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्
নিবৃত্তি-তত্ত্ব দ্বারা ব্রহ্মাণ্ডের অবস্থা রুদ্র পর্যন্ত শুদ্ধ হয়। আর প্রতিষ্ঠা-তত্ত্ব দ্বারা তার ঊর্ধ্বাংশ—অব্যক্তের সীমা পর্যন্ত—বিশুদ্ধ হয়।
Verse 23
तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया
তার ঊর্ধ্বে মধ্য অঞ্চলে, বিশ্বেশ্বরের স্তর পর্যন্ত, বিদ্যার দ্বারা সিদ্ধি লাভ হয়। তারও ঊর্ধ্বে, মধ্যপথের অন্তে শান্তি; আর শান্তিকেও অতিক্রম করলে (শান্ত্যতীতা) শিবাভিমুখ নির্মল বিশুদ্ধি প্রাপ্ত হয়।
Verse 24
यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्
পরপ্রকৃতির যোগে যাকে ‘পরম ব্যোম’ বলা হয়—এই সেই পাঁচ তত্ত্ব, যাদের দ্বারা সমগ্র জগৎ পরিব্যাপ্ত।
Verse 25
तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति
অতএব সাধকদের উচিত সেই প্রসঙ্গেই এ সব নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করা। অধ্বসমূহের ব্যাপ্তি না জেনে যে শুদ্ধি করতে চায়, সে প্রকৃত শুদ্ধি লাভ করতে পারে না।
Verse 26
स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्
এমন প্রতারক অন্তঃশুদ্ধির ফল আনতে সক্ষম নয়। তার সাধনা বৃথা, তা কেবল নরকে পতনের কারণ হয়।
Verse 27
शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते
শিবের শক্তিপাত-অনুগ্রহের সংযোগ ব্যতীত তত্ত্বসমূহকে যথার্থভাবে জানা যায় না; তেমনি তাদের ব্যাপ্তি ও ক্রমবিকাশও এভাবে বোঝা সম্ভব নয়।
Verse 28
शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया
সর্বোচ্চ শৈবী, চিদ্রূপা, রাজ্ঞীস্বরূপিণী পরমেশ্বরী শক্তি—যিনি কারণভূতা—তাঁর দ্বারাই শিব সমগ্র বিশ্বকে অধিষ্ঠান ও ধারণ করেন।
Verse 29
नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी
যথার্থ বিচারে এই মায়া আত্মার নয়, এবং এটি কোনো প্রকৃত বিকারও নয়। সত্যতঃ না বন্ধন আছে, না মুক্তি—তবু একে বন্ধন-মুক্তি ঘটায় বলা হয়।
Verse 30
सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः
তিনি সর্বৈশ্বর্যের পরম শিখর, শিবের সঙ্গে অবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত। শিবেরই সমধর্মিণী হয়ে তিনি নানা বিশেষ ভাব-রূপে প্রকাশিত হন।
Verse 31
स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्
তিনি তাঁর দ্বারাই গৃহস্থ, আর তিনিও তাঁর দ্বারাই চিরকাল গৃহিণী। পরা প্রকৃতি থেকে উৎপন্ন এই জগৎ—তাঁদের যুগল ক্রিয়ার ফল, তাঁদের সন্তানস্বরূপ।
Verse 32
स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः
তিনি কর্তা এবং তিনি কারণ—এভাবে উভয়ের ভেদ স্থির করা হয়। কিন্তু প্রত্যক্ষ শিব একই; সেই প্রভুই দ্বিরূপে প্রতিষ্ঠিত বলে মানা হয়।
Verse 33
स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी
কিছুজন বলেন, স্ত্রী-পুরুষ ভাবের দ্বারা উভয়ের ভেদ আছে। কিন্তু অন্যেরা বলেন, তিনি শিবের পরাশক্তি—শিবে সমবায়ভাবে অবিচ্ছিন্নভাবে নিহিত।
Verse 34
प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी
যেমন সূর্যের প্রভা চিদ্রূপা হয়েও পৃথক বলে গণ্য, তেমনি এটাই স্থির। অতএব শিবই পরম কারণ, আর তাঁর আজ্ঞাই পরমেশ্বরী শক্তি।
Verse 35
तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च
তাঁহারই প্রেরণায় অব্যয়া শৈবী মূল-প্রকৃতি প্রবৃত্ত হয়; তিনিই মহামায়া, মায়া এবং ত্রিগুণময়ী প্রকৃতি নামে খ্যাত।
Verse 36
त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्
কার্যভেদের ত্রিবিধ প্রকারে তিনি ষড়ধ্ব (ছয় পথ) প্রসব করেন; বাক্ ও অর্থময় সেই ষড়বিধ অধ্বাই সমগ্র জগৎ।
Verse 37
अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः
তাঁরা বলেন, অবশিষ্ট কিছু না রেখে সমগ্র শাস্ত্রসমূহ এই তত্ত্বেরই বিস্তৃত ব্যাখ্যা।
Frequently Asked Questions
The sampled verses indicate primarily a philosophical/technical teaching rather than a discrete mythic episode; the focus is on metaphysical mapping (ṣaḍadhvan) and the ontology of śabda–artha within Śiva–Śakti doctrine.
They model a graded interiorization of language: from audible speech (sthūla), to subtle ideational form (sūkṣma), to transcendent parā beyond discursive thought—culminating in parā-śakti rooted in Śiva-tattva.
The chapter foregrounds ṣaḍadhvan (three śabda-paths and three artha-paths), śakti-tattva as the totality of powers, and kuṇḍalinī-māyā as a root causal matrix linked with śuddhādhvan and tattva-distribution.