गौरीप्रवेशः—शिवसाक्षात्कारः (Gaurī’s Entry and the Vision of Śiva)
এই অধ্যায়ে ঋষিরা বায়ুকে জিজ্ঞাসা করেন—হিমবানের কন্যা দেবী কীভাবে গৌর ও দীপ্তিময় রূপ ধারণ করে সুশোভিত অন্তঃপুরে প্রবেশ করে প্রভু শিবের সাক্ষাৎ পেলেন, দ্বারস্থ গণেশেরা তখন কী করল, আর তাদের দেখে শিব কীভাবে প্রতিক্রিয়া দিলেন। বায়ু ঘটনাটিকে প্রণয়জাত ‘পরম রস’ বলে বর্ণনা করেন, যা সংবেদনশীল হৃদয়কেও মোহিত করে। দেবী আশা ও আশঙ্কা মিশিয়ে প্রবেশ করেন এবং আগমনের অপেক্ষায় থাকা শিবকে দর্শন করেন। অন্তঃপুরের গণেরা স্নেহভরা বাক্যে তাঁকে সম্মান জানায়; দেবী ত্র্যম্বককে প্রণাম করেন। ওঠার আগেই শিব আনন্দে তাঁকে আলিঙ্গন করে কোলে বসাতে চান; দেবী শয্যায় বসলে শিব ক্রীড়ায় তাঁকে কোলে তুলে নেন, হাসিমুখে তাঁর মুখের দিকে চেয়ে থাকেন। এরপর শিব কোমল পরিহাসমিশ্র কথোপকথনে তাঁর পূর্বাবস্থা স্মরণ করিয়ে রূপ, স্বইচ্ছা ও মিলনের পুনর্মিলন-রসের ইঙ্গিত দেন।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । कृत्वा गौरं वपुर्दिव्यं देवी गिरिवरात्मजा । कथं ददर्श भर्तारं प्रविष्टा मन्दितं सती
ঋষিগণ বলিলেন—দেবী, গিরিরাজকন্যা সতী দিব্য গৌরবর্ণ দেহ ধারণ করে, সেই সুশোভিত স্থানে প্রবেশ করে কীভাবে স্বামী (শিব)-কে দর্শন করিলেন?
Verse 2
प्रवेशसमये तस्या भवनद्वारगोचरैः । गणेशैः किं कृतं देवस्तान्दृष्ट्वा किन्तदा ऽकरोत्
তাঁর প্রবেশকালে প্রাসাদের দ্বারপ্রান্তে অবস্থানকারী গণেশগণ কী করলেন? আর দেব তাঁহাদের দেখে তখন কী করিলেন?
Verse 3
वायुरुवाच । प्रवक्तुमंजसा ऽशक्यः तादृशः परमो रसः । येन प्रणयगर्भेण भावो भाववतां हृतः
বায়ু বলিলেন—সেই পরম রস এমন যে সহজে স্পষ্ট করে বলা যায় না। প্রেমগর্ভ অনুভবে ভক্তিভাবসম্পন্নদের হৃদয় হরণ হয়।
Verse 4
द्वास्थैस्ससंभ्रमैरेव देवो देव्यागमोत्सुकः । शंकमाना प्रविष्टान्तस्तञ्च सा समपश्यत
দ্বাররক্ষকদের উৎকণ্ঠিত কোলাহলে উদ্দীপ্ত হয়ে দেবী-আগমনে উৎসুক দেব অন্তঃপুরে প্রবেশ করিলেন। আর দেবীও মৃদু শঙ্কা লইয়া ভিতরে প্রবেশ করে সেখানে তাঁহাকে দেখিলেন।
Verse 5
तैस्तैः प्रणयभावैश्च भवनान्तरवर्तिभिः । गणेन्द्रैर्वन्दिता वाचा प्रणनाम त्रियम्बकम्
অন্তঃপ্রাসাদে অবস্থানকারী, নানা প্রেমভক্তিভাবে পূর্ণ শ্রেষ্ঠ গণদের বাক্যে বন্দিত হয়ে, তিনি ত্র্যম্বক (ভগবান শিব)-কে প্রণাম করলেন।
Verse 6
प्रणम्य नोत्थिता यावत्तावत्तां परमेश्वरः । प्रगृह्य दोर्भ्यामाश्लिष्य परितः परया मुदा
তিনি প্রণাম করে এখনও ওঠেননি, এমন সময় পরমেশ্বর তৎক্ষণাৎ তাঁকে দুই বাহুতে ধরে আলিঙ্গন করলেন এবং পরম আনন্দে চারদিক থেকে কাছে টেনে নিলেন।
Verse 7
स्वांके धर्तुं प्रवृत्तो ऽपि सा पर्यंके न्यषीदत । पर्यंकतो बलाद्देवीं सोङ्कमारोप्य सुस्मिताम्
তিনি তাঁকে কোলে তুলতে উদ্যত হলেও দেবী শয্যায় বসে পড়লেন। তখন তিনি মৃদু জোরে শয্যা থেকে সুমধুর হাস্যময়ী দেবীকে তুলে নিজের কোলে বসালেন।
Verse 8
सस्मितो विवृतैर्नेत्रैस्तद्वक्त्रं प्रपिबन्निव । तया संभाषणायेशः पूर्वभाषितमब्रवीत्
তিনি হাসিমুখে, বিস্ফারিত নয়নে যেন তার মুখমণ্ডল পান করছেন—এমনভাবে তাকিয়ে, দেবীর সঙ্গে কথা বলার ইচ্ছায় ঈশ্বর পূর্বে বলা বাক্যই আবার বললেন।
Verse 9
देवदेव उवाच । सा दशा च व्यतीता किं तव सर्वांगसुन्दरि । यस्यामनुनयोपायः को ऽपि कोपान्न लभ्यते
দেবদেব বললেন—হে সর্বাঙ্গসুন্দরী! তোমার সেই অবস্থা কি কেটে গেছে? যে অবস্থায় ক্রোধজাত কারণে মিলনের কোনো উপায়ই পাওয়া যায় না।
Verse 10
स्वेच्छयापि न कालीति नान्यवर्णवतीति च । त्वत्स्वभावाहृतं चित्तं सुभ्रु चिंतावहं मम
নিজ ইচ্ছাতেও আমি তোমাকে কালী রূপে ভাবিতে পারি না, না অন্য কোনো বর্ণের রূপে। হে সুভ্রু! তোমার স্বভাবেই আকৃষ্ট আমার চিত্ত আমার অন্তরে ব্যাকুল চিন্তার কারণ হইয়াছে।
Verse 11
विस्मृतः परमो भावः कथं स्वेच्छांगयोगतः । न सम्भवन्ति ये तत्र चित्तकालुष्यहेतवः
নিজ স্থির সংকল্পে অঙ্গযোগে যুক্ত হলে পরম ভাব কীভাবে বিস্মৃত হয়? সেই অবস্থায় চিত্তের কলুষতার কারণসমূহ একেবারেই উদ্ভূত হয় না।
Verse 12
पृथग्जनवदन्योन्यं विप्रियस्यापि कारणम् । आवयोरपि यद्यस्ति नास्त्येवैतच्चराचरम्
সাধারণ লোকের ন্যায় পারস্পরিক পৃথকতা বিরাগ ও অপ্রিয়তার কারণ হয়। কিন্তু যদি আমাদের মধ্যেও এমন ভেদ থাকত, তবে এই সমগ্র চরাচর জগৎই থাকত না।
Verse 13
अहमग्निशिरोनिष्ठस्त्वं सोमशिरसि स्थिता । अग्नीषोमात्मकं विश्वमावाभ्यां समधिष्ठितम्
আমি অগ্নির শিরে অধিষ্ঠিত, আর তুমি সোমের শিরে প্রতিষ্ঠিতা। অগ্নি-সোম-স্বভাব এই সমগ্র বিশ্ব আমাদের উভয়ের দ্বারা একত্রে অধিষ্ঠিত ও ধারিত।
Verse 14
जगद्धिताय चरतोः स्वेच्छाधृतशरीरयोः । आवयोर्विप्रयोगे हि स्यान्निरालम्बनं जगत्
আমরা দু’জন জগতের মঙ্গলার্থে স্বেচ্ছায় ধারণ করা দেহে বিচরণ করি। আমাদের বিচ্ছেদ হলে এই বিশ্ব ভিত্তিহীন, আশ্রয়শূন্য হয়ে পড়বে।
Verse 15
अस्ति हेत्वन्तरं चात्र शास्त्रयुक्तिविनिश्चितम् । वागर्थमिव मे वैतज्जगत्स्थावरजंगमम्
এখানে আর এক কারণ আছে, যা শাস্ত্রযুক্তি দ্বারা নির্ণীত; যাহার দ্বারা এই সমগ্র স্থাবর-জঙ্গম জগৎ বাক্য ও অর্থের ন্যায় পরস্পর সংযুক্ত হয়ে অবস্থান করে।
Verse 16
त्वं हि वागमृतं साक्षादहमर्थामृतं परम् । द्वयमप्यमृतं कस्माद्वियुक्तमुपपद्यते
তুমি তো প্রত্যক্ষ বাক্-অমৃত, আর আমি অর্থের পরম অমৃত। উভয়ই যখন অমৃত, তবে এ দুয়ের বিচ্ছেদ কীভাবে সমুচিত হয়?
Verse 17
विद्याप्रत्यायिका त्वं मे वेद्यो ऽहं प्रत्ययात्तव । विद्यावेद्यात्मनोरेव विश्लेषः कथमावयोः
তুমি আমার মধ্যে প্রত্যয় জাগানো বিদ্যা, আর তোমার প্রত্যয়ে আমি জ্ঞেয় তত্ত্ব। বিদ্যা ও জ্ঞেয় যখন একই স্বরূপ, তবে আমাদের মধ্যে বিচ্ছেদ কীভাবে সম্ভব?
Verse 18
न कर्मणा सृजामीदं जगत्प्रतिसृजामि च । सर्वस्याज्ञैकलभ्यत्वादाज्ञात्वं हि गरीयसी
আমি কোনো বন্ধনকারী কর্ম দ্বারা এই জগত সৃষ্টি করি না, কর্ম দ্বারা পুনঃসৃষ্টি-ও করি না। সকল কিছু কেবল আমার আজ্ঞাতেই লাভ্য; অতএব প্রভুর আজ্ঞাই পরম ঐশ্বর্য।
Verse 19
आज्ञैकसारमैश्वर्यं यस्मात्स्वातंत्र्यलक्षणम् । आज्ञया विप्रयुक्तस्य चैश्वर्यं मम कीदृशम्
আমার ঐশ্বর্যের সারই হলো আজ্ঞা, কারণ স্বাতন্ত্র্যই প্রভুত্বের লক্ষণ। যদি আমি আজ্ঞাশক্তি থেকে বিচ্ছিন্ন হই, তবে আমার ঐশ্বর্যই বা কেমন থাকবে?
Verse 20
न कदाचिदवस्थानमावयोर्विप्रयुक्तयोः । देवानां कार्यमुद्दिश्य लीलोक्तिं कृतवानहम्
আমাদের (প্রতীয়মান) বিচ্ছেদেও কখনও প্রকৃত কোনো ব্যবধান বা পৃথক অস্তিত্ব নেই। দেবতাদের কার্য স্মরণে রেখে আমি সেই বাক্য কেবল লীলারূপে বলেছিলাম।
Verse 21
त्वयाप्यविदितं नास्ति कथं कुपितवत्यसि । ततस्त्रिलोकरक्षार्थे कोपो मय्यपि ते कृतः
তোমার অজানা কিছুই নেই—তবে তুমি ক্রুদ্ধ হলে কীভাবে? অতএব ত্রিলোক রক্ষার জন্য তুমি সেই ক্রোধ আমার প্রতিও প্রয়োগ করেছ।
Verse 22
यदनर्थाय भूतानां न तदस्ति खलु त्वयि । इति प्रियंवदे साक्षादीश्वरे परमेश्वरे
হে মধুরভাষী, যিনি স্বয়ং প্রকাশিত ঈশ্বর—পরমেশ্বর, সেই তোমার মধ্যে জীবদের অমঙ্গল বা অনর্থের কোনো কারণ সত্যিই নেই।
Verse 23
शृंगारभावसाराणां जन्मभूमिरकृत्रिमा । स्वभर्त्रा ललितन्तथ्यमुक्तं मत्वा स्मितोत्तरम्
সে যেন শৃঙ্গার-রসের সারভূত ভাবের স্বাভাবিক জন্মভূমি; স্বামীর কৌতুকমিশ্র সত্যবাক্য বুঝে সে মৃদু হাসিতে উত্তর দিল।
Verse 24
लज्जया न किमप्यूचे कौशिकी वर्णनात्परम् । तदेव वर्णयाम्यद्य शृणु देव्याश्च वर्णनम्
লজ্জাবশত কৌশিকীর বর্ণনার বাইরে আমি কিছু বলিনি; কিন্তু আজ সেই কথাই বলছি—দেবীর এই বর্ণনা শোনো।
Verse 25
देव्युवाच । किं देवेन न सा दृष्टा या सृष्टा कौशिकी मया । तादृशी कन्यका लोके न भूता न भविष्यति
দেবী বললেন: ‘দেব কি তাকে দেখেননি—যে কৌশিকীকে আমি নিজে সৃষ্টি করেছি? এমন কন্যা জগতে আগে কখনও ছিল না, ভবিষ্যতেও হবে না।’
Verse 26
तस्या वीर्यं बलं विन्ध्यनिलयं विजयं तथा । शुंभस्य च निशुंभस्य मारणे च रणे तयोः
তার বীর্য ও বল, বিন্ধ্য পর্বতে তার নিবাস, এবং তার নিশ্চিত বিজয়—সবই শুম্ভ ও নিশুম্ভকে বধ করার জন্য, এবং যুদ্ধে তাদের উপর জয়লাভের জন্য।
Verse 27
प्रत्यक्षफलदानं च लोकाय भजते सदा । लोकानां रक्षणं शश्वद्ब्रह्मा विज्ञापयिष्यति
তিনি প্রত্যক্ষ ফল দান করে সদা লোককল্যাণ সাধন করেন। সকল লোকের চিরস্থায়ী রক্ষার কথা ব্রহ্মা নিরন্তর ঘোষণা করবেন।
Verse 28
इति संभाषमाणाया देव्या एवाज्ञया तदा । व्याघ्रः सख्या समानीय पुरो ऽवस्थापितस्तदा
দেবী এভাবে কথা বলতেই, তখনই তাঁর আদেশে সখী এক বাঘিনীকে এনে তাঁর সম্মুখে দাঁড় করাল।
Verse 29
तं प्रेक्ष्याह पुनर्देवी देवानीतमुपायतम् । व्याघ्रं पश्य न चानेन सदृशो मदुपासकः
তাকে দেখে দেবী আবার বললেন—দেবতাদের আনা ও নিকটে আসা এই বাঘটিকে দেখো; আমার উপাসকদের মধ্যে এর সমান কেউ নেই।
Verse 30
अनेन दुष्टसंघेभ्यो रक्षितं मत्तपोवनम् । अतीव मम भक्तश्च विश्रब्धश्च स्वरक्षणात्
তার দ্বারা দুষ্টদলের হাত থেকে আমার তপোবন রক্ষিত হয়েছে। আর নিজের সতর্ক আত্মরক্ষার ফলে সে আমার প্রতি অতিশয় ভক্ত এবং নির্ভয়ে নিশ্চিন্ত থাকে।
Verse 31
स्वदेशं च परित्यज्य प्रसादार्थं समागतः । यदि प्रीतिरभून्मत्तः परां प्रीतिं करोषि मे
নিজ দেশও ত্যাগ করে তুমি আমার প্রসাদ লাভের জন্য এসেছ। যদি আমার প্রতি তোমার সত্য প্রীতি থাকে, তবে আমার জন্য পরম প্রীতি—সম্পূর্ণ ভক্তি—প্রকাশ করো।
Verse 32
नित्यमन्तःपुरद्वारि नियोगान्नन्दिनः स्वयम् । रक्षिभिस्सह तच्चिह्नैर्वर्ततामयमीश्वर
আদেশানুসারে নন্দী স্বয়ং নিত্য অন্তঃপুরের দ্বারে থাকুন, এবং তাঁর চিহ্নধারী প্রহরীদের সঙ্গে অবস্থান করুন—এভাবে এই ঈশ্বর-গৃহ যথাযথভাবে রক্ষিত ও সুশৃঙ্খল থাকবে।
Verse 33
वायुरुवाच । मधुरं प्रणयोदर्कं श्रुत्वा देव्याः शुभं वचः । प्रीतो ऽस्मीत्याह तं देवस्स चादृश्यत तत्क्षणात्
বায়ু বললেন—দেবীর মধুর, প্রেমভক্তিতে পরিপূর্ণ শুভ বাক্য শুনে প্রভু বললেন, “আমি প্রসন্ন,” এবং সেই মুহূর্তেই তিনি দৃষ্টির আড়ালে অন্তর্হিত হলেন।
Verse 34
बिभ्रद्वेत्रलतां हैमीं रत्नचित्रं च कंचुकम् । छुरिकामुरगप्रख्यां गणेशो रक्षवेषधृक्
রক্ষকের বেশ ধারণ করে গণেশ স্বর্ণময় বেত্রলতা, রত্নখচিত কঞ্চুক এবং সাপের মতো দীপ্ত ছুরিকা ধারণ করেছিলেন।
Verse 35
यस्मात्सोमो महादेवो नन्दी चानेन नन्दितः । सोमनन्दीति विख्यातस्तस्मादेष समाख्यया
যেহেতু মহাদেব ‘সোম’ এবং তাঁর দ্বারা নন্দী আনন্দিত হন, তাই তিনি ‘সোমনন্দী’ নামে প্রসিদ্ধ; এই কারণেই এই নামটি তাঁর প্রতিষ্ঠিত উপাধি।
Verse 36
इत्थं देव्याः प्रियं कृत्वा देवश्चर्धेन्दुभूषणः । भूषयामास तन्दिव्यैर्भूषणै रत्नभूषितैः
এইভাবে দেবীর প্রিয় সাধন করে, অর্ধচন্দ্রভূষিত দেব তারপর তাঁকে দিব্য, রত্নখচিত অলংকারে ভূষিত করলেন।
Verse 37
ततस्स गौरीं गिरिशो गिरीन्द्रजां सगौरवां सर्वमनोहरां हरः । पर्यंकमारोप्य वरांगभूषणैर्विभूषयामास शशांकभूषणः
তখন শশাঙ্কভূষণ হর—গিরিশ, পর্বতরাজ-কন্যা সর্বমনোহরা গৌরীকে গৌরবসহ সম্মান করে—তাঁকে শয্যায় বসিয়ে অঙ্গের উৎকৃষ্ট অলংকারে ভূষিত করলেন।
Frequently Asked Questions
Devī (Satī/Gaurī), having assumed a radiant fair form, enters Śiva’s inner residence; she is welcomed by the gaṇas, bows to Śiva, and Śiva embraces her and begins a personal dialogue recalling her earlier condition.
The chapter encodes ‘darśana’ as a liminal passage: the doorway, gaṇas, and inner chamber symbolize graded access to the divine, while ‘rasa’ and ‘praṇaya’ present emotion as a disciplined spiritual medium rather than mere sentiment.
Devī’s gaura (radiant) manifestation and Śiva as Tryambaka/Parameśvara/Devadeva; additionally, the gaṇas function as Śiva’s embodied retinue mediating sacred hospitality and threshold-guardianship.