त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause
এই অধ্যায়ে বায়ু শৈব সৃষ্টিতত্ত্ব ও ধর্মতত্ত্ব ব্যাখ্যা করেন। পূর্বের অব্যক্ত থেকে প্রভুর আদেশে বুদ্ধি প্রভৃতি ক্রমে উদ্ভূত হয়; সেই বিকার থেকেই রুদ্র, বিষ্ণু ও পিতামহ (ব্রহ্মা) কারণ-কার্যের প্রশাসক রূপে প্রকাশিত হন। দেবতত্ত্বের সর্বব্যাপিতা, অপ্রতিহত শক্তি, অতুল জ্ঞান ও সিদ্ধির কথা বলে স্পষ্ট করা হয়েছে যে সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়ের তিন ক্রিয়ায় মহেশ্বরই পরম কারণ ও সর্বাধিপতি। পরবর্তী চক্রে সর্গ, রক্ষা ও লয়—এই তিন শাসনভঙ্গি ত্রিদেবকে পৃথকভাবে অর্পণ করে বলা হয়, তাঁরা পরস্পর থেকে উৎপন্ন, পরস্পরকে ধারণ করেন এবং পারস্পরিক সামঞ্জস্যে বৃদ্ধি পান। এক দেবের স্তব অন্যদের ঈশ্বরত্ব হ্রাস করে না—এভাবে সাম্প্রদায়িক শ্রেষ্ঠত্বের দাবি নাকচ করা হয়েছে; যে ত্রিদেবকে নিন্দা করে সে অসুর/অমঙ্গল সত্তায় পতিত হয়। শেষে মহেশ্বরকে ত্রিগুণাতীত, চতুর্ব্যূহরূপ, সর্বাধারের আধার, লীলাময় জগত্কর্তা এবং প্রকৃতি-পুরুষ ও ত্রিমূর্তির অন্তরাত্মা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्
বায়ু বললেন—পুরুষের অধিষ্ঠান-প্রবেশের পূর্বে, ঈশ্বরের আদেশে অব্যক্ত থেকে বুদ্ধি প্রভৃতি আরম্ভ করে বিশেষ (স্থূল তত্ত্ব) পর্যন্ত বিকারসমূহ ক্রমান্বয়ে উৎপন্ন হল।
Verse 2
ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे
তারপর সেই বিকারসমূহ থেকে রুদ্র, বিষ্ণু ও পিতামহ (ব্রহ্মা) প্রকাশিত হলেন; সকল জগত ও জীবের কারণ-তত্ত্বরূপে এই তিন দেব আবির্ভূত হলেন।
Verse 3
सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्
তাঁর শক্তি সর্বদিকে সকল ভুবনব্যাপী এবং কোথাও বাধাপ্রাপ্ত নয়; তাঁর জ্ঞান অতুলনীয়; আর তাঁর ঐশ্বর্য চিরকাল অণিমা প্রভৃতি যোগসিদ্ধিসহ বিরাজমান।
Verse 4
सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः
সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়—এই তিন কর্মে মহাদেব অন্তর্নিহিত কারণ হন; এবং ঐ শক্তিগুলির উপর প্রভুত্বসহ মহেশ্বর প্রসন্ন হয়ে অধিষ্ঠান করেন।
Verse 5
कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः
কল্পান্তে, যাদের বুদ্ধি মোহগ্রস্ত হয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতায় লিপ্ত ছিল, তাদের জন্য তিনি পুনরায় প্রত্যেককে পৃথকভাবে সৃষ্টি, রক্ষা, লয় ও আচারের বিধান দান করলেন।
Verse 6
एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः
এরা পরস্পর থেকে উৎপন্ন হয়ে পরস্পরকে ধারণ করে; পরস্পরের দ্বারাই বৃদ্ধি পায় এবং পরস্পরের পথ অনুসরণ করে চলে।
Verse 7
क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते
কোথাও ব্রহ্মার স্তব হয়, কোথাও বিষ্ণুর, আর কোথাও রুদ্রের প্রশংসা। তবু এতে কারও শ্রেষ্ঠত্ব বা অতিরিক্ত ঐশ্বর্য সত্যই প্রতিষ্ঠিত হয় না।
Verse 8
मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः
ক্রোধ ও একগুঁয়েমিতে আবিষ্ট মূর্খেরা কঠোর বাক্যে এমন ভক্তদের নিন্দা করে; তারা নিঃসন্দেহে যাতুধান ও পিশাচের মতোই হয়ে যায়।
Verse 9
देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्
মহাদেব ত্রিগুণাতীত। মহেশ্বর রূপে তিনি চতুর্ব্যূহে প্রকাশ পেলেও তিনি পূর্ণ ও পরিপূর্ণ; সকল তত্ত্বের আধার, এবং শক্তির উদ্ভবের কারণ হয়ে সৃষ্টিকে প্রসারিত করেন।
Verse 10
सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः
সেই পরমাত্মাই এই ত্রয়, প্রকৃতি ও পুরুষেরও ঈশ্বররূপ অধিষ্ঠাতা; আর তাঁরই লীলায় জগতের সৃষ্টি সম্পন্ন হয়।
Verse 11
यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः
যিনি সকলের ঊর্ধ্বে, নিত্য, নিষ্কল ও পরমেশ্বর—তিনি একাই তার আধার, তার আত্মা, এবং সেই অধিষ্ঠান যাতে সব প্রতিষ্ঠিত।
Verse 12
तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्
অতএব মহেশ্বরই প্রকৃতি এবং পুরুষ। সদাশিব থেকে বিষ্ণু ও ব্রহ্মা উদ্ভূত হন—নিশ্চয়ই সবই শিবস্বরূপ।
Verse 13
प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्
প্রধান থেকে প্রথমে মহত্তত্ত্ব জন্ম নিল, যাকে বৃদ্ধি, খ্যাতি ও মতি নামেও বলা হয়। সেই মহত্তত্ত্বের সংক্ষোভে অহংকার ত্রিবিধ হল।
Verse 14
अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः
অহংকার থেকে ভূত, তন্মাত্রা ও ইন্দ্রিয়সমূহ উৎপন্ন হয়। আর সত্ত্বপ্রধান বৈকারিক অহংকার থেকে সাত্ত্বিক তত্ত্ব প্রকাশ পায়।
Verse 15
वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च
সেই বৈকারিক (সাত্ত্বিক) তত্ত্ব থেকে সৃষ্টির প্রবাহ একযোগে আরম্ভ হয়; পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ কর্মেন্দ্রিয় একসঙ্গে প্রকাশিত হয়।
Verse 16
एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः
সেখানে একাদশ তত্ত্বরূপে মন উদ্ভূত হয়, যা স্বভাবতই জ্ঞান ও কর্ম—উভয় শক্তির অংশীদার। তমসযুক্ত অহংকার থেকে তন্মাত্রা ও ভূত প্রকাশ পায়।
Verse 17
भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः
সকল ভূতের আদিভূত হওয়ায় তিনি ‘ভূতাদি’ নামে কথিত। ‘ভূতাদি’ শব্দটি মূলত নামমাত্র; আর সেই সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকেই আকাশের উৎপত্তি।
Verse 18
आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः
আকাশ থেকে স্পর্শ-তন্মাত্রার উৎপত্তি; স্পর্শ থেকে বায়ুর উদ্ভব। বায়ু থেকে রূপ-তত্ত্ব, আর তা থেকে তেজ (অগ্নি) প্রকাশ পায়; তেজ থেকে রস-তন্মাত্রা উৎপন্ন হয়।
Verse 19
रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्
রস থেকে আপঃ (জল) উৎপন্ন হল; সেই জল থেকে গন্ধ-তত্ত্ব প্রকাশ পেল। গন্ধ থেকে পৃথিবী জন্ম নিল; আর ভূতসমূহ থেকে অন্যান্য সকল চর-অচর সত্তা প্রকাশিত হল।
Verse 20
पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते
পুরুষ (পরমেশ্বর)-অধিষ্ঠিত হওয়ায় এবং অব্যক্তের অনুগ্রহ-সহায়তায়, মহৎ থেকে বিশেষ-তত্ত্ব পর্যন্ত সেই সকল তত্ত্ব মিলিত হয়ে ব্রহ্মাণ্ড-রূপ অণ্ড উৎপন্ন করে।
Verse 21
तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः
যখন সেই (ব্রহ্মাণ্ডীয় ব্যবস্থায়) ব্রহ্মার কার্য (সৃষ্টিযোগ্য জগৎ) ও করণ (সৃষ্টির উপকরণ) সম্পূর্ণ সিদ্ধ হল, তখন সেই অণ্ডের মধ্যে ক্ষেত্রজ্ঞ পূর্ণ বিকশিত হয়ে ‘ব্রহ্মা’ নামে প্রসিদ্ধ হলেন।
Verse 22
स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत
তিনি-ই প্রথম দেহধারী; তাই তিনি ‘পুরুষ’ নামে অভিহিত। তিনিই সকল ভূতের আদিকর্তা, ব্রহ্মারও পূর্বে বিদ্যমান থেকে সৃষ্টির অগ্রভাগে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 23
तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः
সেই ঈশ্বরের প্রতিমা জ্ঞান ও বৈরাগ্যের লক্ষণে চিহ্নিত। যজ্ঞের অধিষ্ঠাত্রী ব্রাহ্মী বুদ্ধি ধর্ম ও ঐশ্বর্য দান করে।
Verse 24
अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः
অব্যক্ত থেকে সেই দেহধারীর জন্য মন যা-যা কামনা করে তাই জন্মায়। কিন্তু জীব সত্যার্থে বশী নয়; স্বভাবতই সে বিকারশীল, ত্রিগুণময় ও সাপেক্ষ (পরাধীন), তাই নিয়ন্ত্রণাধীন হয়।
Verse 25
त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्
তিনি নিজের সত্তাকে ত্রিধা বিভক্ত করে ত্রিলোকে সর্বত্র কার্যকর হন। ঐ তিন শক্তিতেই তিনি স্বয়ং সৃষ্টি করেন, সংহার করেন এবং সকলকে পর্যবেক্ষণ-শাসন করেন।
Verse 26
चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः
ব্রহ্মত্বে তিনি চতুর্মুখ নামে স্মৃত; কালত্বে তিনি ‘অন্তক’—অন্তকারী। পুরুষরূপে তিনি সহস্রশীর্ষ পুরুষ, আর স্বয়ম্ভূরূপে তিনি স্বয়ং ত্রিবিধ অবস্থায় অধিষ্ঠিত থাকেন।
Verse 27
सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ
ব্রহ্মত্বে সত্ত্ব ও রজ থাকে; আর কালত্বে তম ও রজ। কিন্তু বিষ্ণুত্বে কেবল সত্ত্বই থাকে। এইভাবে সর্বব্যাপী প্রভুতে গুণের বৃদ্ধি (প্রাধান্য) ত্রিবিধ।
Verse 28
ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः
ব্রহ্মত্ব ধারণ করলে তিনি লোকসমূহ সৃষ্টি করেন; কালত্ব ধারণ করলে সেগুলি সংহৃতও করেন। আর পরম পুরুষরূপে তিনি সম্পূর্ণ উদাসীন থাকেন। এইভাবে বিভুর কর্ম ত্রিবিধ।
Verse 29
एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः
এইভাবে ত্রিবিধ ভেদের কারণে ব্রহ্মা ‘ত্রিগুণ’ বলে কথিত; আর চতুর্বিধ বিভাজনের কারণে তিনি ‘চাতুর্ব্যূহ’ নামে প্রসিদ্ধ।
Verse 30
आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः
তিনি আদ্য হওয়ায় আদিদেব নামে স্মৃত; অজাত হওয়ায় ‘অজ’ নামে পরিচিত। আর যেহেতু তিনি সকল প্রজাকে পালন ও রক্ষা করেন, তাই তিনি ‘প্রজাপতি’ বলে স্মরণীয়।
Verse 31
हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः
যে স্বর্ণময় মেরু পর্বত, তা সেই পরম মহান বিশ্বপুরুষের ‘উল্ব’ (বাহ্য আবরণ/পিণ্ড)। গর্ভোদক জল সমুদ্ররূপে পরিণত হল, আর পর্বতসমূহ যেন তার চারিদিকের ‘জরায়ু’ (ঝিল্লি) হয়ে রইল।
Verse 32
तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना
সেই ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ডের ভিতরেই এই লোকসমূহ—এই সমগ্র অন্তর্বিশ্ব—সংহিত আছে: চন্দ্র ও আদিত্য, নক্ষত্রসমেত, গ্রহসমেত, এবং সর্বগামী বায়ুও।
Verse 33
अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः
বাহির থেকে সেই অণ্ড দশগুণ জলরাশিতে আবৃত; আর সেই জলও বাইরে থেকে দশগুণ তেজস্ (অগ্নি) দ্বারা আবৃত।
Verse 34
तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्
তেজস্ (অগ্নি) বাইরে থেকে দশগুণ বায়ু দ্বারা আবৃত; বায়ু আকাশ দ্বারা আবৃত, আর আকাশও ভূতাদি তত্ত্ব দ্বারা আবৃত।
Verse 35
भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्
স্থূল ভূততত্ত্বসমূহ মহৎ (বুদ্ধিতত্ত্ব) দ্বারা আবৃত, আর মহৎ আবার অব্যক্ত (প্রকৃতি) দ্বারা আচ্ছাদিত। এইভাবে ব্রহ্মাণ্ড বাহিরে এই সাত আবরণে সম্পূর্ণ পরিবেষ্টিত।
Verse 36
एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः
এই আবরণগুলির দ্বারা পরস্পরকে আচ্ছাদিত করে আটটি প্রকৃতি স্থিত আছে, হে দ্বিজোত্তম। সেগুলিই সৃষ্টি, পালন ও সংহারের কর্মে প্রবর্তক শক্তি।
Verse 37
एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु
এইভাবে পরস্পর-নির্ভর হয়ে তারা একে অপরকে ধারণ করে। আধার-আধেয়-সম্বন্ধে বিকারসমূহ নিজ নিজ বিকারী কারণে অবস্থান করে।
Verse 38
कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति
যেমন কচ্ছপ প্রথমে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ প্রসারিত করে পরে আবার গুটিয়ে নেয়, তেমনি অব্যক্ত সৃষ্টিতে বিকারসমূহ প্রকাশ করে পুনরায় নিজেতেই লীন করে।
Verse 39
अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते
এই সমগ্র জগৎ অব্যক্ত থেকে ক্রমানুসারে উৎপন্ন হয়; আর প্রলয়কালে এলে বিপরীত ক্রমে সেই অব্যক্তেই লীন হয়ে যায়।
Verse 40
गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते
কালের অধীনেই গুণসমূহ কখনও সম, কখনও বিষম হয়। গুণের সাম্যে লয় জ্ঞেয়, আর বৈষম্যে সৃষ্টিই বলা হয়।
Verse 41
तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते
এই মহৎ ও সঘন ব্রহ্মাণ্ডই ব্রহ্মার যোনি (উৎপত্তিস্থান)। এটিই ব্রহ্মার ক্ষেত্র বলা হয়েছে, আর ব্রহ্মা ক্ষেত্রজ্ঞ নামে অভিহিত।
Verse 42
इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः
এমন ব্রহ্মাণ্ডের হাজারে হাজার কোটি আছে—এ কথা জেনে রাখো। প্রধান সর্বব্যাপী হওয়ায় তারা তির্যক্, ঊর্ধ্ব ও অধঃ—সর্বত্র অবস্থান করে।
Verse 43
तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्
এখানে-সেখানে প্রধান থেকে চতুর্মুখ ব্রহ্মা, হরি (বিষ্ণু) ও ভব (রুদ্র) সৃষ্ট হলেন। এভাবে প্রকাশ পেয়ে তাঁরা শম্ভু (শিব)-এর পবিত্র সান্নিধ্য লাভ করলেন।
Verse 44
महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे
মহেশ্বর অব্যক্তেরও পরম; তিনি অব্যক্তজাত ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড প্রকাশ করলেন। সেই অণ্ড থেকে সর্বব্যাপী ব্রহ্মা জন্ম নিলেন, এবং তাঁর দ্বারাই এই লোকসমূহ নির্মিত হল।
Verse 45
अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य
আমি এই প্রথম প্রধান-সর্গকে অবুদ্ধিপূর্বক (বিবেচনা-গণনা ছাড়াই) ব্যাখ্যা করেছি। আর কল্পান্তে যে আত্যন্তিক প্রলয় ঘটে, তা সত্যই কেবল ঈশ্বরের লীলা।
Verse 46
यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्
যে অপরিমেয় কারণতত্ত্ব স্মৃতিতে ব্রহ্ম, প্রধান এবং প্রকৃতির প্রসূতি-হেতু বলে কথিত, তা আদ্য-মধ্য-অন্তহীন, অনন্ত শক্তিসম্পন্ন; তাকে শ্বেতও বলা হয়, সুরক্তও, এবং তা পুরুষের সঙ্গে যুক্ত।
Verse 47
उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले
রজোগুণের উৎপাদক প্রাধান্য থেকে জগতের ধারাবাহিকতা ও সন্তানের বৃদ্ধি ঘটে। আদিতে সে অষ্ট বিকারও সৃষ্টি করে, আর কালান্তে তদ্রূপই সেগুলিকে গ্রাস করে লয়ে বিলীন করে।
Verse 48
प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य
প্রকৃতিতে প্রতিষ্ঠিত কারণসমূহের স্থিতি এবং তাদের পুনরায় প্রবৃত্তি—এই সমগ্র প্রক্রিয়া অপ্রাকৃত ঐশ্বর্যসম্পন্ন মহেশ্বরের কেবল সংকল্পমাত্রেই সম্পন্ন হয়।
Frequently Asked Questions
A doctrinal cosmogonic account: from avyakta and subsequent evolutes (e.g., buddhi), the three deities—Rudra, Viṣṇu, and Brahmā—arise as causal administrators, and Maheśvara assigns them the distinct cosmic functions of creation, protection, and dissolution across cycles.
The chapter aligns Sāṃkhya-like categories (avyakta, buddhi, vikāra, guṇas) with a Shaiva theism in which Maheśvara is both beyond the guṇas and the inner self of prakṛti–puruṣa, making cosmology a revelation of non-competitive, unitary divine causality.
Maheśvara is presented as guṇatrayātīta, as caturvyūha, as the source of universal pervasion and unobstructed śakti, and as the līlā-kartṛ (playful author) behind the world-process, while the Trimūrti are highlighted as mutually sustaining functional manifestations.