मङ्गलाचरणम्, तीर्थ-परिसरः, सूतागमनम् — Invocation, Sacred Setting, and the Arrival of Sūta

Verse 1

व्यास उवाच । नमश्शिवाय सोमाय सगणाय ससूनवे । प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थित्यंतहेतवे

ব্যাস বললেন—সোমস্বরূপ, গণসহিত ও পুত্রসহিত ভগবান শিবকে নমস্কার। প্রধান ও পুরুষের অধীশ্বর, সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়ের কারণ পরমেশ্বরকে প্রণাম।

Verse 2

शक्तिरप्रतिमा यस्य ह्यैश्वर्यं चापि सर्वगम् । स्वामित्वं च विभुत्वं च स्वभावं संप्रचक्षते

যাঁর শক্তি অতুলনীয় এবং যাঁর ঐশ্বর্য সর্বত্র ব্যাপ্ত—তাঁর স্বামিত্ব, বিভুত্ব ও স্বভাব এইরূপে ঘোষিত হয়।

Verse 3

तमजं विश्वकर्माणं शाश्वतं शिवमव्ययम् । महादेवं महात्मानं व्रजामि शरणं शिवम्

আমি শিবের শরণ গ্রহণ করি—যিনি অজ, বিশ্বকর্মা, শাশ্বত, মঙ্গলময় ও অব্যয়; যিনি মহাদেব, মহাত্মা প্রভু।

Verse 4

धर्मक्षेत्रे महातीर्थे गंगाकालिंदिसंगमे । प्रयागे नैमिषारण्ये ब्रह्मलोकस्य वर्त्मनि

ধর্মক্ষেত্রের সেই মহাতীর্থে, যেখানে গঙ্গা ও কালিন্দীর সঙ্গম—প্রয়াগে, নৈমিষারণ্যে, ব্রহ্মলোকগামী পথে।

Verse 5

मुनयश्शंसितात्मानः सत्यव्रतपरायणाः । महौजसो महाभागा महासत्रं वितेनिरे

সেই মুনিগণ প্রশংসনীয় চরিত্রের অধিকারী, সত্যনিষ্ঠ ব্রতে পরায়ণ, মহাতেজস্বী ও মহাভাগ্যবান ছিলেন; তাঁরা মহাসত্র যজ্ঞের আয়োজন করে আরম্ভ করলেন।

Verse 6

तत्र सत्रं समाकर्ण्य तेषामक्लिष्टकर्मणाम् । साक्षात्सत्यवतीसूनोर्वेदव्यासस्य धीमतः

সেখানে অক্লিষ্টকর্মা ঋষিদের সত্রযজ্ঞের সংবাদ শুনে, সত্যবতীপুত্র স্বয়ং ধীমান বেদব্যাস সেই স্থানে উপস্থিত হলেন।

Verse 7

शिष्यो महात्मा मेधावी त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । पञ्चावयवयुक्तस्य वाक्यस्य गुणदोषवित्

তিনি ছিলেন শিষ্য—মহাত্মা ও মেধাবী—ত্রিলোকে প্রসিদ্ধ, এবং পঞ্চাবয়বযুক্ত বাক্যের গুণদোষ বিচার করতে পারদর্শী।

Verse 8

उत्तरोत्तरवक्ता च ब्रुवतो ऽपि बृहस्पतेः । मधुरः श्रवणानां च मनोज्ञपदपर्वणाम्

বৃহস্পতিও যখন বলছিলেন, তবু পরবর্তী বক্তা আরও উৎকৃষ্টভাবে বলতেন; আর সেই ভাষণ শ্রবণে মধুর, মনোহর পদ-পর্বে মনকে আনন্দিত করত।

Verse 9

कथानां निपुणो वक्ता कालविन्नयवित्कविः । आजगाम स तं देशं सूतः पौराणिकोत्तमः

তখন কাহিন্যবর্ণনায় নিপুণ বক্তা, কাল ও নীতিতে পারদর্শী কবি—পুরাণব্যাখ্যাকারদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সূত—সেই দেশে আগমন করলেন।

Verse 10

तं दृष्ट्वा सूतमायांतं मुनयो हृष्टमानसाः । तस्मै साम च पूजां च यथावत्प्रत्यपादयन्

সূতকে আসতে দেখে মুনিগণ অন্তরে আনন্দিত হলেন। বিধি অনুসারে তাঁকে মধুর সম্ভাষণ ও যথাযথ পূজা নিবেদন করলেন।

Verse 11

प्रतिगृह्य सतां पूजां मुनिभिः प्रतिपादिताम् । उद्दिष्टमानसं भेजे नियुक्तो युक्तमात्मनः

সাধুগণের সেই পূজা, যা মুনিরা বিধিপূর্বক নিবেদন করেছিলেন, তিনি গ্রহণ করলেন। তারপর আত্মসংযমী ও নিয়োজিত কর্তব্যবোধে তিনি মনকে নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক লক্ষ্যে স্থির করলেন।

Verse 12

ततस्तत्संगमादेव मुनीनां भावितात्मनाम् । सोत्कंठमभवच्चितं श्रोतुं पौराणिकीं कथाम्

তখন ভাবিতাত্মা মুনিদের সেই সৎসঙ্গে চিত্তে প্রবল উৎকণ্ঠা জাগল—শিব-বিষয়ক পौरাণিক কથા শ্রবণ করবার।

Verse 13

तदा तमनुकूलाभिर्वाग्भिः पूज्य १ महर्षयः । अतीवाभिमुखं कृत्वा वचनं चेदमब्रुवन्

তখন মহর্ষিগণ অনুকূল ও শ্রদ্ধাময় বাক্যে তাঁকে পূজা করে, সম্পূর্ণভাবে সম্মুখীন হয়ে এই বাক্য বললেন।

Verse 14

ऋषय ऊचुः । रोमहर्षण सर्वज्ञ भवान्नो भाग्यगौरवात् । संप्राप्तोद्य महाभाग शैवराज महामते

ঋষিগণ বললেন—হে রোমহর্ষণ, হে সর্বজ্ঞ! আমাদের সৌভাগ্যের মহিমায় আপনি আজ এখানে উপস্থিত হয়েছেন। হে মহাভাগ, হে শৈবভক্তদের রাজা, হে মহামতি!

Verse 15

पुराणविद्यामखिलां व्यासात्प्रत्यक्षमीयिवान् । तस्मादाश्चर्यभूतानां कथानां त्वं हि भाजनम्

তুমি ব্যাসের নিকট থেকে প্রত্যক্ষভাবে সমগ্র পুরাণবিদ্যা লাভ করেছ; অতএব এই আশ্চর্যরূপ পবিত্র কাহিনিগুলির যথার্থ পাত্র তুমিই।

Verse 16

रत्नानामुरुसाराणां रत्नाकर इवार्णवः । यच्च भूतं यच्च भव्यं यच्चान्यद्वस्तु वर्तते

যেমন সমুদ্র উৎকৃষ্ট সারযুক্ত রত্নের আকর, তেমনি আপনি যা অতীতে হয়েছে, যা ভবিষ্যতে হবে এবং যা অন্য যে-কোনো তত্ত্ব বিদ্যমান—সব কিছুরই অক্ষয় উৎস।

Verse 17

न तवाविदितं किञ्चित्त्रिषु लोकेषु विद्यते । त्वमदृष्टवशादस्मद्दर्शनार्थमिहागतः

ত্রিলোকে এমন কিছুই নেই যা আপনার অজানা। তবু অদৃষ্টের বশে আমাদের দর্শনের জন্য আপনি এখানে আগমন করেছেন।

Verse 18

वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाशु नः । एवमभ्यर्थितस्सूतो मुनिभिर्वेदवादिभिः

‘বেদান্তের সার ও সর্বস্ব যে পুরাণ, তা আমাদের শীঘ্র শ্রবণ করান।’ বেদপ্রমাণে প্রতিষ্ঠিত মুনিগণের এমন প্রার্থনায় সূতজি কাহিনি বর্ণনা করতে আরম্ভ করলেন।

Verse 19

श्लक्ष्णां च न्यायसंयुक्तां प्रत्युवाच शुभां गिरम् । सूत उवाच । पूजितो ऽनुगृहीतश्च भवद्भिरिति चोदितः

সূত বললেন—“আপনি আমাদের দ্বারা পূজিত ও অনুগ্রহপ্রাপ্ত,” এই কথায় প্রেরিত হয়ে তিনি কোমল, শুভ ও ন্যায়সম্মত বাক্যে উত্তর দিলেন।

Verse 20

कस्मात्सम्यङ्न विब्रूयां पुराणमृषिपूजितम् । अभिवंद्य महादेवं देवीं स्कंदं विनायकम्

ঋষিগণ দ্বারা পূজিত এই পুরাণ আমি যথাযথভাবে কেন ব্যাখ্যা করব না—মহাদেব, দেবী, স্কন্দ ও বিনায়ককে প্রণাম করে।

Verse 21

नंदिनं च तथा व्यासं साक्षात्सत्यवतीसुतम् । वक्ष्यामि परमं पुण्यं पुराणं वेदसंमितम्

নন্দীশ্বর এবং সত্যবতীপুত্র স্বয়ং ব্যাসকে প্রণাম করে, আমি এখন বেদের সমান প্রামাণ্য এই পরম পুণ্য পুরাণ ঘোষণা করব।

Verse 22

शिवज्ञानार्णवं साक्षाद्भक्तिमुक्तिफलप्रदम् । शब्दार्थन्यायसंयुक्तै रागमार्थैर्विभूषितम्

এটি সত্যই ‘শিবজ্ঞানের মহাসাগর’, যা ভক্তি ও মুক্তির ফল দান করে; শব্দ-অর্থের ন্যায়যুক্ত যুক্তিতে সমৃদ্ধ এবং প্রেমভক্তির পথনির্দেশে অলংকৃত।

Verse 23

श्वेतकल्पप्रसंगेन वायुना कथितं पुरा । विद्यास्थानानि सर्वाणि पुराणानुक्रमं तथा

পূর্বে শ্বেতকল্পের প্রসঙ্গে বায়ু দেব বলেছিলেন—সমস্ত বিদ্যাস্থান এবং পুরাণসমূহের ক্রমানুসারী অনুক্রমও।

Verse 24

तत्पुराणस्य चोत्पत्तिं ब्रुवतो मे निबोधत । अंगानि वेदाश्चत्वारो मीमांसान्यायविस्तरः

আমি যে সেই পুরাণের উৎপত্তি বলছি, মনোযোগ দিয়ে শোনো। তা বেদাঙ্গ ও চার বেদের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত, এবং মীমাংসা ও ন্যায়ের বিস্তৃত আলোচনায় প্রসারিত।

Verse 25

पुराणं धर्मशास्त्रं च विद्याश्चेताश्चतुर्दश । आयुर्वेदो धनुर्वेदो गांधर्वश्चेत्यनुक्रमात्

ক্রম অনুসারে পুরাণ, ধর্মশাস্ত্র এবং চৌদ্দ বিদ্যা গণ্য হয়—আয়ুর্বেদ, ধনুর্বেদ, গান্ধর্ব প্রভৃতি; এগুলি ধর্মাচরণ ও পরম লক্ষ্যের উপায়, যা শেষে শিবভক্তিতে পরিণত হয়।

Verse 26

अर्थशास्त्रं परं तस्माद्विद्या ह्यष्टादश स्मृताः । अष्टादशानां विद्यानामेतासां भिन्नवर्त्मनाम्

অতএব অর্থশাস্ত্রকে পরম গণ্য করা হয়; আর অষ্টাদশ বিদ্যা স্মৃতিতে কথিত। সেই অষ্টাদশ বিদ্যা প্রত্যেকেই নিজ নিজ ভিন্ন পথে প্রবাহিত।

Verse 27

आदिकर्ता कविस्साक्षाच्छूलपाणिरिति श्रुतिः । स हि सर्वजगन्नाथः सिसृक्षुरखिलं जगत्

শ্রুতি বলে—আদিকর্তা স্বয়ং কবি, শূলপাণি। তিনিই সর্বজগতের নাথ, যিনি সমগ্র জগত সৃষ্টির ইচ্ছা করেন।

Verse 28

ब्रह्माणं विदधे साक्षात्पुत्रमग्रे सनातनम् । तस्मै प्रथमपुत्राय ब्रह्मणे विश्वयोनये

তিনি আদিতে স্বয়ং ব্রহ্মাকে সনাতন পুত্ররূপে সৃষ্টি করলেন। সেই প্রথমপুত্র ব্রহ্মাকে—যিনি বিশ্বযোনি—(সৃষ্টিকার্য অর্পণ করলেন)।

Verse 29

विद्याश्चेमा ददौ पूर्वं विश्वसृष्ट्यर्थमीश्वरः । पालनाय हरिं देवं रक्षाशक्तिं ददौ ततः

আদিতে ঈশ্বর বিশ্বসৃষ্টির উদ্দেশ্যে এই বিদ্যাগুলি দান করেছিলেন; পরে লোকসমূহের পালন-রক্ষার জন্য দেব হরিকে রক্ষা-শক্তি প্রদান করলেন।

Verse 30

मध्यमं तनयं विष्णुं पातारं ब्रह्मणो ऽपि हि । लब्धविद्येन विधिना प्रजासृष्टिं वितन्वता

বিষ্ণু মধ্যম পুত্র, আর ব্রহ্মা পিতা তথা স্রষ্টা; প্রাপ্ত বিদ্যা নিয়ে বিধি অনুসারে ব্রহ্মা প্রজাসৃষ্টির বিস্তার করলেন।

Verse 31

प्रथमं सर्वशास्त्राणां पुराणं ब्रह्मणा स्मृतम् । अनंतरं तु वक्त्रेभ्यो वेदास्तस्य विनिर्गताः

সমস্ত শাস্ত্রের মধ্যে প্রথমে ব্রহ্মা পুরাণ স্মরণ করে প্রকাশ করলেন; তারপর তাঁর মুখসমূহ থেকে বেদসমূহ নির্গত হল।

Verse 32

प्रवृत्तिस्सर्वशास्त्राणां तन्मुखादभवत्ततः । यदास्य विस्तरं शक्ता नाधिगंतुं प्रजा भुवि

তখন তাঁর মুখ থেকে সকল শাস্ত্রের প্রবাহ উদ্ভূত হল; কিন্তু যখন তার বিস্তৃত ব্যাপ্তি পৃথিবীর প্রাণীরা ধারণ করতে পারল না, তখন (সহজ বোধগম্য উপদেশ কাম্য হল)।

Verse 33

तदा विद्यासमासार्थं विश्वेश्वरनियोगतः । द्वापरांतेषु विश्वात्मा विष्णुर्विश्वंभरः प्रभुः

তখন বিদ্যার সংক্ষেপ ও সংরক্ষণের জন্য, বিশ্বেশ্বর (শিব)-এর আদেশে, দ্বাপরযুগের অন্তে, বিশ্বাত্মা ও বিশ্বধারক প্রভু বিষ্ণু (সে কর্ম গ্রহণ করলেন)।

Verse 34

व्यासनाम्ना चरत्यस्मिन्नवतीर्य महीतले । एवं व्यस्ताश्च वेदाश्च द्वापरेद्वापरे द्विजाः

প্রত্যেক দ্বাপর যুগে তিনি পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়ে ‘ব্যাস’ নামে বিচরণ করেন; আর হে দ্বিজগণ, তেমনি প্রত্যেক দ্বাপরে বেদসমূহও বিভক্ত ও সুবিন্যস্ত হয়।

Verse 35

निर्मितानि पुराणानि अन्यानि च ततः परम् । स पुनर्द्वापरे चास्मिन्कृष्णद्वैपायनाख्यया

এরপর আরও অন্যান্য পুরাণ রচিত হয়। আর আবার এই দ্বাপর যুগে তিনি ‘কৃষ্ণদ্বৈপায়ন’ নামে প্রসিদ্ধ হয়ে (সেগুলিও) প্রবর্তিত করেন।

Verse 36

अरण्यामिव हव्याशी सत्यवत्यामजायत । संक्षिप्य स पुनर्वेदांश्चतुर्धा कृतवान्मुनिः

অরণ্যে প্রজ্বলিত অগ্নির ন্যায় সত্যবতীর গর্ভে হব্যাশী মুনি জন্মিলেন। পরে তিনি বিস্তৃত বেদকে সংক্ষিপ্ত করে পুনরায় চার ভাগে বিন্যস্ত করিলেন।

Verse 37

व्यस्तवेदतया लोके वेदव्यास इति श्रुतः । पुराणानाञ्च संक्षिप्तं चतुर्लक्षप्रमाणतः

বেদসমূহকে বিন্যস্ত ও বিভাগ করায় তিনি জগতে ‘বেদব্যাস’ নামে প্রসিদ্ধ। তিনি পুরাণসমূহও সংক্ষিপ্তরূপে সংকলন করিলেন—যার পরিমাণ চার লক্ষ শ্লোক।

Verse 38

अद्यापि देवलोके तच्छतकोटिप्रविस्तरम् । यो विद्याच्चतुरो वेदान् सांगोपणिषदान्द्विजः

আজও দেবলোকে তার বিস্তার শত কোটি পরিমাণে বিদ্যমান। কোনো দ্বিজ যদি অঙ্গসমেত ও উপনিষদসহ চার বেদ আয়ত্ত করে, তবু সেই মহাবিস্তারের অন্ত সহজে হয় না।

Verse 39

न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः । इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्

যদি কেউ পুরাণকে যথার্থভাবে না বোঝে, তবে তাকে বিচক্ষণ বলা যায় না। কারণ ইতিহাস ও পুরাণের দ্বারা বেদের অর্থ বিস্তৃত ও স্পষ্ট করা উচিত।

Verse 40

बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वंतराणि च

বেদ অল্পশ্রুত ব্যক্তিকে ভয় পায়—ভাবছে, “এ লোক আমাকে ভুলভাবে পার করাতে (অর্থাৎ ব্যাখ্যা করতে) চাইবে।” বেদে সৃষ্টির ও প্রলয়ের বিবরণ, বংশাবলি এবং মন্বন্তরসমূহ বলা হয়েছে।

Verse 41

वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् । दशधा चाष्टधा चैतत्पुराणमुपदिश्यते

বংশ ও বংশানুচরিতের বিবরণই পঞ্চলক্ষণযুক্ত পুরাণ। এই পুরাণকে আবার দশপ্রকার ও অষ্টপ্রকার বিভাগেও উপদেশ করা হয়।

Verse 42

बृहत्सूक्ष्मप्रभेदेन मुनिभिस्तत्त्ववित्तमैः । ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

তত্ত্বের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী মুনিগণ বৃহৎ ও সূক্ষ্ম বিভাগে পুরাণসমূহকে পৃথক করেন—ব্রাহ্ম, পদ্ম, বৈষ্ণব, শৈব এবং ভাগবত।

Verse 43

भविष्यं नारदीयं च मार्कंडेयमतः परम् । आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैंगं वाराहमेव च

(এগুলির মধ্যে) ভবিষ্য, নারদীয় এবং তারপর মার্কণ্ডেয়; আরও আছে আগ্নেয়, ব্রহ্মবৈবর্ত, লৈঙ্গ ও বারাহ—এই পুরাণসমূহ।

Verse 44

स्कान्दं च वामनं चैव कौर्म्यं मात्स्यं च गारुडम् । ब्रह्मांडं चेति पुण्यो ऽयं पुराणानामनुक्रमः

স্কান্দ, বামন, কূর্ম, মাৎস্য, গারুড় এবং ব্রহ্মাণ্ড—এই হল পুরাণসমূহের পবিত্র অনুক্রম।

Verse 45

तत्र शैवं तुरीयं यच्छार्वं सर्वार्थसाधकम् । ग्रंथो लक्षप्रमाणं तद्व्यस्तं द्वादशसंहितम्

তাদের মধ্যে শৈব অংশটি চতুর্থ—শর্ব (ভগবান শিব)-সম্বন্ধীয় এবং সকল পুরুষার্থ সাধনকারী। সেই গ্রন্থ লক্ষ শ্লোক-পরিমাণ, এবং দ্বাদশ সংহিতায় বিভক্ত।

Verse 46

निर्मितं तच्छिवेनैव तत्र धर्मः प्रतिष्ठितः । तदुक्तेनैव धर्मेण शैवास्त्रैवर्णिका नराः

সেই বিধান স্বয়ং শিবই নির্মাণ করেছিলেন, এবং সেখানে ধর্ম সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাঁরই ঘোষিত ধর্মে চার বর্ণের মানুষ শৈব—শিবমার্গের অনুগামী—হয়ে উঠল।

Verse 47

तस्माद्विमुकुतिमन्विच्छञ्च्छिवमेव समाश्रयेत् । तमाश्रित्यैव देवानामपि मुक्तिर्न चान्यथा

অতএব যে মুক্তি কামনা করে, সে কেবল শিবেরই আশ্রয় গ্রহণ করুক। দেবতাদেরও মুক্তি তাঁরই আশ্রয়ে হয়—অন্যথা নয়।

Verse 49

यदिदं शैवमाख्यातं पुराणं वेदसंमितम् । तस्य भेदान्समासेन ब्रुवतो मे निबोधत

এই যে শৈব পুরাণ ঘোষিত হয়েছে, তা বেদের সঙ্গে সম্পূর্ণ সঙ্গত। এখন আমি এর বিভাগগুলি সংক্ষেপে বলছি—মনোযোগ দিয়ে শোনো।

Verse 50

विद्येश्वरं तथा रौद्रं वैनायकमनुत्तमम् । औमं मातृपुराणं च रुद्रैकादशकं तथा

“বিদ্যেশ্বর, রৌদ্র, অনুত্তম বৈনায়ক, ঔম, মাতৃ-পুরাণ এবং রুদ্র-একাদশক—এগুলো (বিভাগ) রয়েছে।”

Verse 51

कैलासं शतरुद्रं च शतरुद्राख्यमेव च । सहस्रकोटिरुद्राख्यं वायवीयं ततःपरम्

“কৈলাস, শতরুদ্র, এবং ‘শতরুদ্র’ নামে আরেকটি; তারপর ‘সহস্রকোটিরুদ্র’ নামে; এবং তার পরে বায়বীয় (সংহিতা)।”

Verse 52

धर्मसंज्ञं पुराणं चेत्येवं द्वादश संहिताः । विद्येशं दशसाहस्रमुदितं ग्रंथसंख्यया

‘ধর্ম’ নামে পরিচিত এই পুরাণটি এইভাবে দ্বাদশ সংহিতায় বিন্যস্ত। গ্রন্থ-গণনা অনুসারে ‘বিদ্যেশ্বর’ অংশ দশ সহস্র শ্লোকের বলে ঘোষিত।

Verse 53

रौद्रं वैनायकं चौमं मातृकाख्यं ततः परम् । प्रत्येकमष्टसाहस्रं त्रयोदशसहस्रकम्

রৌদ্র, বৈনায়ক, চৌম এবং তারপর ‘মাতৃকা’ নামে অংশ—প্রত্যেকটি আট সহস্র শ্লোকের; আর (সমষ্টিগতভাবে) তেরো সহস্র বলে কথিত।

Verse 54

रौद्रकादशकाख्यं यत्कैलासं षट्सहस्रकम् । शतरुद्रं त्रिसाहस्रं कोटिरुद्रं ततः परम्

যা ‘রৌদ্রকাদশক’ নামে খ্যাত, সেটিই ‘কৈলাস’ অংশ—ছয় সহস্র শ্লোকের। ‘শতরুদ্র’ অংশ তিন সহস্র; আর তার পরেই ‘কোটিরুদ্র’।

Verse 55

सहस्रैर्नवभिर्युक्तं सर्वार्थज्ञानसंयुतम् । सहस्रकोटिरुद्राख्यमेकादशसहस्रकम्

এটি নয় সহস্র (নয় হাজার) দ্বারা যুক্ত এবং জীবনের সকল লক্ষ্যসম্বন্ধীয় জ্ঞানে পরিপূর্ণ। এর নাম ‘সহস্রকোটিরুদ্র’, এবং এর মোট পরিমাণ একাদশ সহস্র (এগারো হাজার)।

Verse 56

चतुस्सहस्रसंख्येयं वायवीयमनुत्तमम् । धर्मसंज्ञं पुराणं यत्तद्द्वादशसहस्रकम्

এই অনুত্তম বায়বীয় (সংহিতা) চতুঃসহস্র (চার হাজার) হিসেবে গণ্য। আর যে পুরাণ ‘ধর্ম’ নামে প্রসিদ্ধ, তা দ্বাদশসহস্র (বারো হাজার) পরিমাণ।

Verse 57

तदेवं लक्षमुद्दिष्टं शैवं शाखाविभेदतः । पुराणं वेदसारं तद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्

এইভাবে শৈব-ধর্মের লক্ষণ শাখাভেদের অনুসারে বলা হল। সেই পুরাণই বেদের সার, এবং তা ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ের ফল প্রদান করে।

Verse 58

व्यासेन तत्तु संक्षिप्तं चतुर्विंशत्सहस्रकम् । शैवन्तत्र पुराणं वै चतुर्थं सप्तसंहितम्

সেই মহাগ্রন্থকে ব্যাস সংক্ষেপ করে চব্বিশ হাজার শ্লোকে রূপ দিলেন। সেই সংগ্রহে শৈব পুরাণই সত্যই চতুর্থ, যা সাত সংহিতায় গঠিত।

Verse 59

विद्येश्वराख्या तत्राद्या द्वितीया रुद्रसंहिता । तृतीया शतरुद्राख्या कोटिरुद्रा चतुर्थिका

তাতে প্রথমটি ‘বিদ্যেশ্বর সংহিতা’, দ্বিতীয়টি ‘রুদ্র সংহিতা’। তৃতীয়টি ‘শতরুদ্র’ নামে পরিচিত, আর চতুর্থটি ‘কোটিরুদ্রা’।

Verse 60

पञ्चमी कथिता चोमा षष्ठी कैलाससंहिता । सप्तमी वायवीयाख्या सप्तैवं संहिता इह

পঞ্চমটি ‘উমা-সংহিতা’ বলে কথিত; ষষ্ঠটি ‘কৈলাস-সংহিতা’; সপ্তমটি ‘বায়বীয়’ নামে পরিচিত। এভাবে এখানে সাতটি সংহিতা আছে।

Verse 61

विद्येश्वरं द्विसाहस्रं रौद्रं पञ्चशतायुतम् । त्रिंशत्तथा द्विसाहस्रं सार्धैकशतमीरितम्

‘বিদ্যেশ্বর’ অংশ দুই হাজার (শ্লোক) বলা হয়েছে; ‘রৌদ্র’ অংশ পঞ্চাশ হাজার। তদ্রূপ (অন্য অংশগুলির জন্য) বত্রিশ হাজার এবং একশো পঞ্চাশও ঘোষিত।

Verse 62

शतरुद्रन्तथा कोटिरुद्रं व्योमयुगाधिकम् । द्विसाहस्रं च द्विशतं तथोमं भूसहस्रकम्

তদ্রূপ শতারুদ্র ও কোটিরুদ্র (খণ্ড) আছে; এবং ব্যোম (খণ্ড) দুই যুগ অধিক। আবার দ্বিসাহস্র ও দ্বিশত, তদ্রূপ উমা ও ভূসহস্রক (খণ্ড)ও আছে।

Verse 63

चत्वारिंशत्साष्टशतं कैलासं भूसहस्रकम् । चत्वारिंशच्च द्विशतं वायवीयमतः परम्

কৈলাস-সংহিতায় আটশো চল্লিশ (শ্লোক) আছে, এবং (অতিরিক্ত) আরও এক সহস্র। তার পরবর্তী বায়বীয় (সংহিতা) দুইশো চল্লিশ (শ্লোক) নিয়ে গঠিত।

Verse 64

चतुस्साहस्रसंख्याकमेवं संख्याविभेदतः । श्रुतम्परमपुण्यन्तु पुराणं शिवसंज्ञकम्

এভাবে সংখ্যাবিভাগ অনুসারে ‘শিব’ নামে পরিচিত এই পুরাণ চার সহস্র সংখ্যায় গণ্য; এটি পরম পুণ্যদায়ক বলে শ্রুত।

Verse 65

चतुःसाहस्रकं यत्तु वायवीयमुदीरितम् । तदिदं वर्तयिष्यामि भागद्वयसमन्वितम्

যে বায়বীয় সংহিতা চার হাজার শ্লোকসম্বলিত বলে ঘোষিত, সেই গ্রন্থই আমি এখন দুই ভাগসহ সম্পূর্ণরূপে প্রবাহিত করে ব্যাখ্যা করব।

Verse 66

नावेदविदुषे वाच्यमिदं शास्त्रमनुत्तमम् । न चैवाश्रद्धधानाय नापुराणविदे तथा

এই অনুত্তম শাস্ত্র বেদে অজ্ঞ ব্যক্তিকে বলা উচিত নয়; তদ্রূপ অশ্রদ্ধালুকেও নয়, এবং পুরাণে অনভিজ্ঞকেও নয়।

Verse 67

परीक्षिताय शिष्याय धार्मिकायानसूयवे । प्रदेयं शिवभक्ताय शिवधर्मानुसारिणे

এই উপদেশ কেবল পরীক্ষিত শিষ্যকে দানীয়—যে ধর্মনিষ্ঠ, অনসূয় (বিদ্বেষহীন), শিবভক্ত এবং শিবধর্মের অনুগামী।

Verse 68

पुराणसंहिता यस्य प्रसादान्मयि वर्तते । नमो भगवते तस्मै व्यासायामिततेजसे

যাঁর প্রসাদে এই পুরাণ-সংহিতা আমার মধ্যে বিরাজ করে, সেই অপরিমেয় তেজস্বী ভগবান ব্যাসকে আমি নমস্কার করি।