नन्दिकेश्वरशिवलिङ्गमाहात्म्यवर्णनम् (The Māhātmya of the Nandikeśvara Śiva-liṅga)
অধ্যায় ৭ প্রশ্নোত্তর রীতিতে রচিত। ঋষিরা সূতকে জিজ্ঞাসা করেন—বৈশাখের সপ্তম দিনে নর্মদার প্রসঙ্গে গঙ্গার ‘আগমন’ কীভাবে বলা হয়, এবং নন্দিকেশ (নন্দিকেশ্বর)-এর উৎপত্তিকথা কী। সূত বলেন, এ কথা শ্রবণ করলে পুণ্য বৃদ্ধি পায়, তারপর ঋষিকা নামে এক ব্রাহ্মণীর দৃষ্টান্ত দেন। পূর্বকর্মের ফলে তিনি অল্পবয়সে বিধবা হন, তবু ব্রহ্মচর্য গ্রহণ করে কঠোর তপস্যা করেন এবং পার্থিব (মাটির) পূজা দিয়ে শুরু করে শিবধ্যানে অটল থাকেন। তখন মূঢ়নামা নামের এক অসুর কামবশে নানা প্রলোভন দেখিয়ে তাঁকে বিভ্রান্ত করতে আসে, কিন্তু তিনি কামদৃষ্টি পর্যন্ত না দিয়ে শিবস্মরণে স্থির থাকেন। এই ঘটনার মাধ্যমে নন্দিকেশ্বর শিবলিঙ্গের মাহাত্ম্য, সংশ্লিষ্ট আচরণ ও শিক্ষা প্রকাশ পায়—দৃঢ় শৈব ধ্যান ও ব্রত অধর্ম থেকে রক্ষা করে এবং ধর্মফল দান করে।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । कथं गंगा समायाता वैशाखे सप्तमीदिने । नर्मदायां विशेषेण सूतैतद्वर्णय प्रभो
ঋষিগণ বললেন—বৈশাখ মাসের সপ্তমী তিথিতে গঙ্গা কীভাবে উপস্থিত হল, বিশেষত নর্মদায়? হে সূত প্রভু, এ কথা আমাদের বর্ণনা করুন।
Verse 2
ईश्वरश्च कथं जातो नन्दिकेशो हि नामतः । वृत्तं तदपि सुप्रीत्या कथय त्वं महामते
নন্দিকেশ নামে খ্যাত ঈশ্বর কীভাবে জন্মগ্রহণ করলেন? হে মহামতি, সেই বৃত্তান্তও অনুগ্রহপূর্বক আনন্দচিত্তে বলুন।
Verse 3
सूत उवाच । साधु पृष्टमृषिश्रेष्ठा नन्दिकेशाश्रितं वचः । तदहं कथयाम्यद्य श्रवणात्पुण्यवर्द्धनम्
সূত বললেন—হে ঋষিশ্রেষ্ঠগণ, তোমরা উত্তম প্রশ্ন করেছ; এ কথা নন্দিকেশের আশ্রয়ে প্রতিষ্ঠিত। তাই আজ আমি তা বলছি—শ্রবণমাত্রেই পুণ্য বৃদ্ধি পায়।
Verse 4
ब्राह्मणी ऋषिका नाम्ना कस्यचिच्च द्विजन्मनः । सुता विवाहिता कस्मैचिद्द्विजाय विधानतः
ঋষিকা নামে এক ব্রাহ্মণী ছিলেন; তিনি এক দ্বিজের কন্যা। বিধি-অনুযায়ী তাঁর বিবাহ এক ব্রাহ্মণের সঙ্গে সম্পন্ন হয়েছিল।
Verse 5
पूर्वकर्मप्रभावेन पत्नी सा हि द्विजन्मनः । सुव्रतापि च विप्रेन्द्रा बालवैधव्यमागता
পূর্বকর্মের প্রভাবে সেই দ্বিজের পত্নী, হে বিপ্রশ্রেষ্ঠ, সুব্রতা হয়েও অল্প বয়সেই বৈধব্য লাভ করলেন।
Verse 6
अथ सा द्विजपत्नी हि ब्रह्मचर्य्यव्रतान्विता । पार्थिवार्चनपूर्वं हि तपस्तेपे सुदारुणम्
তখন সেই দ্বিজপত্নী ব্রহ্মচর্য-ব্রতে স্থির হয়ে, পার্থিব শিবচিহ্নের পূজা পূর্বক, অত্যন্ত কঠোর তপস্যা করলেন।
Verse 7
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां नन्दिकेश्वरशिवलिंगमाहात्म्यवर्णनंनाम सप्तमोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের চতুর্থ গ্রন্থ কোটিরুদ্রসংহিতায় “নন্দিকেশ্বর শিবলিঙ্গের মাহাত্ম্যবর্ণনা” নামক সপ্তম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 8
तपन्तीं तां समालोक्य सुन्दरीमतिकामिनीम् । तया भोगं ययाचे स नानालोभं प्रदर्शयन्
তপস্যায় রত, তবু অতিশয় সুন্দরী ও কামনাজাগানিয়া সেই নারীকে দেখে, সে তার সঙ্গে ভোগের প্রার্থনা করল এবং নানাবিধ লোভ-প্রলোভন প্রদর্শন করল।
Verse 9
अथ सा सुव्रता नारी शिवध्यानपरायणा । तस्मिन्दृष्टिं दधौ नैव कामदृष्ट्या मुनीश्वराः
তখন সেই সুব্রতা নারী, শিবধ্যানে পরায়ণা—হে মুনীশ্বর—তার প্রতি কামদৃষ্টিতে একটুও দৃষ্টি নিক্ষেপ করল না।
Verse 10
न मानितवती तं च ब्राह्मणी सा तपोरता । अतीव हि तपोनिष्ठासीच्छिवध्यानमाश्रिता
তপস্যায় রত সেই ব্রাহ্মণী তাকে বিশেষ সম্মান দিল না; কারণ সে অতিশয় তপোনিষ্ঠা ছিল এবং শিবধ্যানে আশ্রিতা ছিল।
Verse 11
अथ मूढः स दैत्येन्द्रः तया तन्व्या तिरस्कृतः । चुक्रोध विकटं तस्यै पश्चाद्रूपमदर्शयत्
তখন সেই মোহগ্রস্ত দৈত্যেন্দ্র, সেই সুকোমল কন্যার তিরস্কারে অপমানিত হয়ে ভয়ংকর ক্রোধে জ্বলে উঠল এবং পরে তাকে নিজের বিভীষিকাময় রূপ প্রদর্শন করল।
Verse 12
अथ प्रोवाच दुष्टात्मा दुर्वचो भयकारकम् । त्रासयामास बहुशस्तां च पत्नीं द्विजन्मनः
তারপর সেই দুষ্টাত্মা ভয়জাগানো কঠোর বাক্য বলল এবং বারবার সেই দ্বিজ (ব্রাহ্মণ)-এর পত্নীকে আতঙ্কিত ও নির্যাতিত করতে লাগল।
Verse 13
तदा सा भयसंत्रस्ता बहुवारं शिवेति च । बभाषे स्नेहतस्तन्वी द्विजपत्नी शिवाश्रया
তখন ভয়ে আতঙ্কিত সেই কৃশা ব্রাহ্মণ-পত্নী, শিবের আশ্রয় নিয়ে, হৃদয়ের স্নেহভক্তিতে বারবার “শিব” নাম উচ্চারণ করল।
Verse 14
विह्वलातीव सा नारी शिवनामप्रभाषिणी । जगाम शरणं शम्भोः स्वधर्मावनहेतवे
সেই নারী অত্যন্ত ব্যাকুল হয়ে অবিরত শিবনাম উচ্চারণ করতে লাগল। নিজের ধর্ম রক্ষার জন্য সে শম্ভু (শিব)-এর শরণে গেল।
Verse 15
शरणागतरक्षार्थं कर्तुं सद्वृत्तमाहितम् । आनन्दार्थं हि तस्यास्तु शिव आविर्बभूव ह
শরণাগতাকে রক্ষা করতে এবং সদ্বৃত্ত প্রতিষ্ঠা করতে, আর তাকে আনন্দ ও আশ্বাস দিতে, শিব সত্যই প্রকাশিত হলেন।
Verse 16
अथ तं मूढनामानं दैत्येन्द्रं काम विह्वलम् । चकार भस्मसात्सद्यः शंकरो भक्तवत्सलः
তখন ভক্তবৎসল শঙ্কর কামে ব্যাকুল, ‘মূঢ়’ নামে দৈত্যেন্দ্রকে তৎক্ষণাৎ ভস্ম করে দিলেন।
Verse 17
ततश्च परमेशानो कृपादृष्ट्या विलोक्य ताम् । वरं ब्रूहीति चोवाच भक्तरक्षणदक्षधीः
তারপর পরমেশান করুণাদৃষ্টিতে তাকে দেখে বললেন—“বর বলো”; ভক্তরক্ষায় দক্ষ বুদ্ধিসম্পন্ন প্রভু এ কথা বললেন।
Verse 18
श्रुत्वा महेशवचनं सा साध्वी द्विजकामिनी । ददर्श शांकरं रूपमानन्दजनकं शुभम्
মহেশের বচন শুনে সেই সাধ্বী ব্রাহ্মণ-রমণী শঙ্করের শুভ, আনন্দ-জনক রূপ দর্শন করল।
Verse 19
ततः प्रणम्य तं शंभुं परमेशसुखावहम् । तुष्टाव साञ्जलिः साध्वी नतस्कन्धा शुभाशया
তারপর পরমেশ্বরের সুখদাতা সেই শম্ভুকে প্রণাম করে, সেই সাধ্বী করজোড়ে, নত কাঁধে, শুভ অভিপ্রায়ে তাঁর স্তব করতে লাগল।
Verse 20
ऋषिकोवाच । देवदेव महादेव शरणागतवत्सल । दीनबन्धुस्त्वमीशानो भक्तरक्षाकरः सदा
ঋষি বললেন— হে দেবদেব, হে মহাদেব! তুমি শরণাগতদের প্রতি সদা স্নেহশীল। তুমি দীনদের বন্ধু, ঈশান, এবং ভক্তদের চিররক্ষক।
Verse 21
त्वया मे रक्षितो धर्मो मूढनाम्नोऽसुरादिह । यदयं निहतो दुष्टो जगद्रक्षा कृता त्वया
হে প্রভু, আপনার দ্বারাই এখানে ‘মূঢ়’ নামক অসুরের থেকে আমার ধর্ম রক্ষিত হয়েছে। এই দুষ্টকে বধ করে আপনি জগতের রক্ষা সম্পন্ন করেছেন।
Verse 22
स्वपादयोः परां भक्तिं देहि मे ह्यनपायिनीम् । अयमेव वरो नाथ किमन्यदधिकं ह्यतः
আপনার পদ্মচরণে আমাকে পরম, অচ্যুত ভক্তি দান করুন। হে নাথ, এটাই বর; এর চেয়ে অধিক আর কী হতে পারে?
Verse 23
अन्यदाकर्णय विभो प्रार्थनां मे महेश्वर । लोकानामुपकारार्थमिह त्वं संस्थितो भव
হে সর্বব্যাপী মহেশ্বর! আমার আরেকটি প্রার্থনা শুনুন। লোককল্যাণের জন্য আপনি এখানে সाक्षাৎ অনুগ্রহরূপে প্রতিষ্ঠিত থাকুন।
Verse 24
सूत उवाच । इति स्तुत्वा महादेवमृषिका सा शुभव्रता । तूष्णीमासाथ गिरिशः प्रोवाच करुणाकरः
সূত বললেন—এভাবে মহাদেবের স্তব করে সেই শুভব্রতা ঋষিকা নীরব হলেন। তখন করুণাসাগর গিরীশ কথা বললেন।
Verse 25
गिरिश उवाच । ऋषिके सुचरित्रा त्वं मम भक्ता विशेषतः । दत्ता वराश्च ते सर्वे तुभ्यं येये हि याचिताः
গিরিশ (ভগবান শিব) বললেন—হে ঋষিকে, তুমি সুশীল ও পবিত্র চরিত্রের অধিকারিণী, বিশেষত আমার ভক্তা। তুমি যে যে বর প্রার্থনা করেছিলে, সবই তোমাকে প্রদান করা হয়েছে।
Verse 26
एतस्मिन्नंतरे तत्र हरिब्रह्मादयः सुराः । शिवाविर्भावमाज्ञाय ययुर्हर्षसमन्विताः
এদিকে সেই সময়ে ও সেই স্থানে হরি, ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণ শিবের আবির্ভাব জেনে আনন্দে পরিপূর্ণ হয়ে সেখানে অগ্রসর হলেন।
Verse 27
शिवं प्रणम्य सुप्रीत्या समानर्चुश्च तेऽखिलाः । तुष्टुवुर्नतका विप्राः करौ बद्ध्वा सुचेतसः
অতিশয় প্রীতিতে শিবকে প্রণাম করে, সেই সকল ব্রাহ্মণ একসঙ্গে তাঁর আরাধনা করলেন। শুদ্ধচিত্তে অঞ্জলি বেঁধে নত হয়ে তাঁরা স্তব করলেন।
Verse 28
एतस्मिन्समये गंगा साध्वी तां स्वर्धुनी जगौ । ऋषिकां सुप्रसन्नात्मा प्रशंसन्तो च तीद्विधिम्
সেই সময় স্বর্ধুনী নামে খ্যাত সাধ্বী গঙ্গা পরম প্রসন্নচিত্তে ঋষিদের এবং সেই পবিত্র বিধানকে প্রশংসা করে কথা বললেন।
Verse 29
गंगोवाच । ममार्थे चैव वैशाखे मासि देयं त्वया वचः । स्थित्यर्थं दिनमेकं मे सामीप्यं कार्य्यमेव हि
গঙ্গা বললেন—আমার জন্য বৈশাখ মাসে তোমাকে প্রতিশ্রুতি দিতে হবে। আমার স্থিতির জন্য তোমাকে একদিন অবশ্যই আমার নিকটে থাকতে হবে।
Verse 30
सूत उवाच । गंगावचनमाकर्ण्य सा साध्वी प्राह सुव्रता । तथास्त्विति वचः प्रीत्या लोकानां हितहेतवे
সূত বললেন—গঙ্গার কথা শুনে সেই সাধ্বী, সুব্রতা নারী লোককল্যাণের জন্য আনন্দভরে ‘তথাস্তु’ বলে উত্তর দিলেন।
Verse 31
आनन्दार्थं शिवस्तस्याः सुप्रसन्नश्च पार्थिवे । तस्मिंल्लिंगे लयं यातः पूर्णांशेन तया हरः
তাঁর আনন্দের জন্য শিব সেই মৃন্ময় লিঙ্গে অতিশয় প্রসন্ন হলেন। সেই লিঙ্গেই হর পূর্ণাংশসহ লীন হয়ে ভক্তের পরমানন্দার্থে স্বরূপ প্রকাশ করলেন।
Verse 32
देवः सर्वे सुप्रसन्नाः प्रशंसंति शिवं च ताम् । स्वंस्वं धाम ययुर्विष्णुब्रह्माद्या अपि स्वर्णदी
সমস্ত দেবতা পরম প্রসন্ন হয়ে ভগবান শিব ও সেই দেবীর প্রশংসা করলেন। তারপর বিষ্ণু, ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণ স্বর্ণদীর তট থেকে নিজ নিজ ধামে প্রস্থান করলেন।
Verse 33
तद्दिनात्पावनं तीर्थमासीदीदृशमुत्तमम् । नन्दिकेशः शिवः ख्यातः सर्वपापविनाशनः
সেই দিন থেকেই সেই তীর্থ পরম পবিত্র হয়ে উঠল। সেখানে শিব ‘নন্দিকেশ’ নামে খ্যাত হলেন—যিনি সর্বপাপ বিনাশক।
Verse 34
गंगापि प्रतिवर्षं तद्दिने याति शुभेच्छया । क्षालनार्थं स्वपापस्य यद्ग्रहीतं नृणां द्विजाः
হে দ্বিজগণ, গঙ্গাদেবীও প্রতি বছর সেই দিন শুভ ইচ্ছায় সেখানে আসেন—মানুষের গৃহীত পাপ ধৌত করার জন্য।
Verse 35
तत्र स्नातो नरः सम्यङ् नंदिकेशं समर्च्य च । ब्रह्महत्यादिभिः पापैर्मुच्यते ह्यखिलैरपि
সেখানে যে ব্যক্তি যথাবিধি স্নান করে নন্দিকেশকে পূজা করে, সে ব্রহ্মহত্যা প্রভৃতি সকল পাপ থেকে নিশ্চিতই মুক্ত হয়।
Frequently Asked Questions
It presents a two-part inquiry (Gaṅgā’s Vaiśākha Saptamī arrival in relation to Narmadā, and Nandikeśa’s origin) and develops a narrative exemplum: the widow-ascetic Ṛṣikā’s tapas and Śiva-dhyāna tested by the asura Mūḍhanāmā, in service of establishing the Nandikeśvara Śiva-liṅga’s māhātmya.
The chapter encodes a ritual logic: Pārthiva worship signifies accessible, materially grounded liṅga-praxis; brahmacarya and tapas function as internal ‘protective technologies’; and the seduction attempt dramatizes kāma as a destabilizing force overcome through single-pointed Śiva-dhyāna, thereby legitimizing the liṅga’s sanctity and the efficacy of the associated observance.
Nandikeśvara/Nandikeśa is foregrounded as the key Śaiva figure anchoring the chapter’s liṅga-māhātmya; Śiva appears primarily as the meditative object (dhyeya) whose contemplation grants steadiness and protection, while the chapter’s framing implies a localized manifestation via the Nandikeśvara Śiva-liṅga.