Śiva-jñāna and the Non-dual Vision of a Śiva-maya Universe (शिवज्ञानम्—सर्वं शिवमयम्)
অধ্যায় ৪৩-এ সূত মুনি ঋষিসভায় ‘মহাগুহ্য’ মুক্তিস্বরূপ শিবজ্ঞান উপদেশ দেন। নারদ, কুমারগণ, ব্যাস ও কপিল প্রমুখের দ্বারা স্বীকৃত এই তত্ত্বকে প্রতিষ্ঠিত সিদ্ধান্তরূপে দেখানো হয়েছে। ব্রহ্মা থেকে তৃণপর্যন্ত যা কিছু দেখা যায়, সবই শিব; তাই জ্ঞানীকে শিবকে সর্বস্ব বলে জানতে হবে। জলে আলোর প্রতিবিম্বের ন্যায় শিব জগতে প্রবিষ্ট মনে হলেও তিনি আসলে অপ্রবিষ্ট, নির্লিপ্ত, নিঃসঙ্গ ও চিত্স্বরূপ। মতিভেদ ও অজ্ঞানের কারণে দর্শনভেদ ঘটে; বেদান্তীরা পরম সিদ্ধান্তকে অদ্বৈত বলেন। ফলে ‘সর্বং শিবময়’ অদ্বৈত শৈব দৃষ্টিভঙ্গি সংক্ষেপে প্রতিষ্ঠিত হয়।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । श्रूयतामृषयः सर्वे शिवज्ञानं यथा श्रुतम् । कथयामि महागुह्यं पर मुक्तिस्वरूपकम्
সূত বললেন—হে ঋষিগণ, আপনারা সকলেই শ্রবণ করুন। আমি যেমন শুনেছি তেমনই শিবজ্ঞান বলছি—এ মহাগুপ্ত, পরম, যার স্বরূপই মুক্তি।
Verse 2
कनारदकुमाराणां व्यासस्य कपिलस्य च । एतेषां च समाजे तैर्निश्चित्य समुदाहृतम्
নারদ ও কুমারগণ, তদুপরি ব্যাস ও কপিল—এঁদের সভায় তারা যথাযথ বিচার করে দৃঢ় সিদ্ধান্তে পৌঁছে তা ঘোষণা করল।
Verse 3
इति ज्ञानं सदा ज्ञेयं सर्वं शिवमयं जगत् । शिवः सर्वमयो ज्ञेयस्सर्वज्ञेन विपश्चिता
এভাবে এই জ্ঞান সদা জ্ঞেয়—সমগ্র জগৎ শিবময়। শিবই সর্বরূপ; সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাবান জ্ঞানী তাঁরই উপলব্ধি করে।
Verse 4
यथैकं च सुवर्णादि मिलितं रजतादिना
যেমন স্বর্ণ প্রভৃতি রৌপ্যাদি ধাতুর সঙ্গে মিশে একটিই মিশ্র পদার্থরূপে প্রতীয়মান হয়, তেমনি (এই তত্ত্বও) অন্যান্য অবস্থার সংযোগে বোধগম্য হয়।
Verse 5
यदेच्छा तस्य जायेत तदा च क्रियते त्विदम् । सर्वं स एव जानाति तं न जानाति कश्चन
যখন তাঁর ইচ্ছা জাগে, তখনই এই সমগ্র প্রকাশ সৃষ্টি হয়। তিনি একাই সব জানেন, কিন্তু তাঁকে যথার্থভাবে কেউ জানতে পারে না।
Verse 6
रचयित्वा स्वयं तच्च प्रविश्य दूरतः स्थितः । न तत्र च प्रविष्टोसौ निर्लिप्तश्चित्स्वरूपवान्
তিনি নিজেই সেই (রূপ) রচনা করে, যেন তাতে প্রবেশ করেও, দূরেই অবস্থান করলেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি তাতে প্রবিষ্ট নন—কারণ তিনি নির্মল, নির্লিপ্ত, চিত্স্বরূপ।
Verse 7
यथा च ज्योतिषश्चैव जलादौ प्रतिबिंबता । वस्तुतो न प्रवेशो वै तथैव च शिवः स्वयम्
যেমন আলো জল প্রভৃতিতে প্রতিবিম্বিত হয়ে দেখা যায়, কিন্তু সত্যত তা তাতে প্রবেশ করে না; তেমনি স্বয়ং শিব সর্বত্র প্রকাশিত হলেও তত্ত্বত অসঙ্গ থেকে প্রবিষ্ট হন না।
Verse 8
वस्तुतस्तु स्वयं सर्वं क्रमो हि भासते शुभः । अज्ञानं च मतेर्भेदो नास्त्यन्यच्च द्वयम्पुनः
প্রকৃতপক্ষে সর্বই স্বয়ংসিদ্ধ; শুভ ক্রম নিজেই দীপ্ত হয়। অজ্ঞান ও মতভেদ বলে যা দেখা যায়, তা আসলে অন্য কিছু নয়—পুনরায় কেবল কল্পিত দ্বৈতই।
Verse 9
दर्शनेषु च सर्वेषु मतिभेदः प्रदर्श्यते । परं वेदान्तिनो नित्यमद्वैतं प्रतिचक्षते
সমস্ত দর্শনে মতভেদ প্রকাশ পায়; কিন্তু বেদান্তীরা সদা পরম তত্ত্বকে অদ্বৈত বলেই ঘোষণা করেন।
Verse 10
स्वस्याप्यंशस्य जीवांशो ह्यविद्यामोहितो वशः । अन्योऽहमिति जानाति तया मुक्तो भवेच्छिवः
তাঁরই অংশের জীবাংশও অবিদ্যার মোহে বশীভূত হয়ে ভাবে—“আমি পৃথক।” সেই বিবেক-জ্ঞানেই সে মুক্ত হয়ে শিবত্ব লাভ করে।
Verse 11
सर्वं व्याप्य शिवः साक्षाद् व्यापकः सर्वजन्तुषु । चेतनाचेतनेशोपि सर्वत्र शंकरस्स्वयम्
শিব স্বয়ং সाक्षাৎ সর্বত্র ব্যাপ্ত। তিনি সকল জীবের অন্তরে সর্বব্যাপী; চেতন ও অচেতনেরও ঈশ্বর শংকরই সর্বত্র আত্মরূপে বিরাজমান।
Verse 12
उपायं यः करोत्यस्य दर्शनार्थं विचक्षणः । वेदान्तमार्गमाश्रित्य तद्दर्शनफलं लभेत्
যে বিচক্ষণ সাধক তাঁর দর্শনের জন্য যথাযথ উপায় অবলম্বন করে, সে বেদান্ত-মার্গের আশ্রয় নিয়ে সেই দিব্য দর্শনের সত্য ফল লাভ করে।
Verse 13
यथाग्निर्व्यापकश्चैव काष्ठेकाष्ठे च तिष्ठति । यो वै मंथति तत्काष्ठं स वै पश्यत्यसंशयम्
যেমন অগ্নি সর্বব্যাপী হয়েও প্রতিটি কাঠে গোপনে থাকে, তেমনি প্রভুও সকলের মধ্যে অধিষ্ঠিত। কিন্তু যে সেই কাঠ মন্থন করে—অর্থাৎ সাধনা করে—সে নিঃসন্দেহে তাঁকে দর্শন করে।
Verse 14
भक्त्यादिसाधनानीह यः करोति विचक्षणः । स वै पश्यत्यवश्यं हि तं शिवं नात्र संशयः
এখানে যে বিচক্ষণ সাধক ভক্তি প্রভৃতি সাধনাগুলি অনুশীলন করে, সে অবশ্যই সেই ভগবান শিবকে দর্শন করে—এতে কোনো সংশয় নেই।
Verse 15
शिवःशिवःशिवश्चैव नान्यदस्तीति किंचन । भ्रान्त्या नानास्वरूपो हि भासते शङ्करस्सदा
সর্বই শিব—শুধু শিব; তাঁর বাইরে কিছুই নেই। কিন্তু ভ্রান্তির কারণে শঙ্কর সদা নানারূপে প্রকাশিত হন বলে প্রতীয়মান।
Verse 16
यथा समुद्रो मृच्चैव सुवर्णमथवा पुनः । उपाधितो हि नानात्वं लभते शंकरस्तथा
যেমন সমুদ্র—অথবা মাটি, কিংবা স্বর্ণ—উপাধির দ্বারা নানারূপ ধারণ করে বলে মনে হয়, তেমনি শঙ্করও উপাধিবশে বহুত্ব লাভ করেছেন বলে প্রতীয়মান।
Verse 17
कार्यकारणयोर्भेदो वस्तुतो न प्रवर्तते । केवलं भ्रान्तिबुद्ध्यैव तदाभावे स नश्यति
কার্য ও কারণের ভেদ বাস্তবে প্রবৃত্ত হয় না। তা কেবল ভ্রান্ত বুদ্ধির ফল; ভ্রান্তি না থাকলে সেই ভেদ লুপ্ত হয়।
Verse 18
तदा बीजात्प्ररोहश्च नानात्वं हि प्रकाशयेत् । अन्ते च बीजमेव स्यात्तत्प्ररोहश्च नश्यति
তখন বীজ থেকে অঙ্কুর জন্ম নিয়ে নানাত্ব প্রকাশ করে; কিন্তু শেষে বীজই অবশিষ্ট থাকে, আর সেই অঙ্কুর বিনষ্ট হয়।
Verse 19
ज्ञानी च बीजमेव स्यात्प्ररोहो विकृतीर्मता । तन्निवृत्तौ पुनर्ज्ञानी नात्र कार्या विचारणा
জ্ঞानीই বীজস্বরূপ, আর অঙ্কুরকে বিকৃতি (প্রকাশিত পরিবর্তন) বলা হয়েছে। তা নিবৃত্ত হলে পুনরায় কেবল জ্ঞানীই অবশিষ্ট থাকে—এ বিষয়ে আর বিচার নেই।
Verse 20
सर्वं शिवः शिवं सर्वं नास्ति भेदश्च कश्चन । कथं च विविधं पश्यत्येकत्वं च कथं पुनः
সবই শিবময়, শিবই সর্বত্র; কোনো ভেদ একেবারেই নেই। তবে মানুষ কীভাবে বহুত্ব দেখে, আর সেই পরম একত্বকে আবার কীভাবে সত্যভাবে জানে?
Verse 21
यथैकं चैव सूर्याख्यं ज्योतिर्नानाविधं जनैः । जलादौ च विशेषेण दृश्यते तत्तथैव सः
যেমন ‘সূর্য’ নামে একটিই জ্যোতি মানুষ নানাভাবে উপলব্ধি করে—বিশেষত জল প্রভৃতিতে নানা প্রতিবিম্বরূপে—তেমনি এক হয়েও সেই শিব নানা রূপে প্রকাশিত হন।
Verse 22
सर्वत्र व्यापकश्चैव स्पर्शत्वं न विबध्यते । तथैव व्यापको देवो बध्यते न क्वचित्स वै
যা সর্বত্র ব্যাপ্ত, তা স্পর্শ দ্বারা কখনও বাধাপ্রাপ্ত হয় না। তেমনি সর্বব্যাপী দেব শিব কোথাওই বন্ধনে আবদ্ধ হন না।
Verse 23
साहंकारस्तथा जीवस्तन्मुक्तः शंकरः स्वयम् । जीवस्तुच्छः कर्मभोगो निर्लिप्तः शंकरो महान्
অহংকারযুক্ত জীব বন্ধনে আবদ্ধ হয়; আর সেই বন্ধনমুক্ত স্বয়ং শঙ্কর। জীব তুচ্ছ, কর্মফল ভোগে বাধ্য; কিন্তু মহান শঙ্কর সদা নির্লিপ্ত।
Verse 24
अल्पमूल्यं प्रजायेत तथा जीवोऽप्यहंयुतः
যেমন তুচ্ছ মূল্যে পাওয়া বস্তু তুচ্ছ বলে গণ্য হয়, তেমনি ‘আমি’-ভাবযুক্ত জীবও আধ্যাত্মিক মর্যাদায় ক্ষীণ হয়ে যায়।
Verse 25
यथैव हि सुर्वणादि क्षारादेः शोधितं शुभम् । पूर्ववन्मूल्यतां याति तथा जीवोऽपि संस्कृतेः
যেমন সোনা প্রভৃতি ধাতু ক্ষারাদি শোধনদ্রব্যে পরিশুদ্ধ হয়ে শুভ হয় এবং পূর্বের ন্যায় মূল্য ফিরে পায়, তেমনি জীবও পবিত্র সংস্কার ও সাধনায় পরিশুদ্ধ হয়ে নিজের সত্য মূল্য পুনরায় লাভ করে।
Verse 26
प्रथमं सद्गुरुं प्राप्य भक्तिभाव समन्वितः । शिवबुद्ध्या करोत्युच्चैः पूजनं स्मरणादिकम्
প্রথমে সদ্গুরুকে লাভ করে ভক্তিভাবে পরিপূর্ণ হয়ে, গুরুকে শিবরূপে জেনে সে উচ্চভাবে পূজা, স্মরণ প্রভৃতি সাধনা করে।
Verse 27
तद्बुध्या देहतो याति सर्वपापादिको मलः । तदाऽज्ञानं च नश्येत ज्ञानवाञ्जायते यदा
সেই জাগ্রত বুদ্ধির দ্বারা দেহ থেকে সকল পাপাদি মল দূর হয়ে যায়। তখন অজ্ঞান নষ্ট হয়, এবং সাধক সত্য জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হয়।
Verse 28
तदाहंकारनिर्मुक्तो जीवो निर्मलबुद्धिमान् । शङ्करस्य प्रसादेन प्रयाति शङ्करताम्पुनः
তখন অহংকারমুক্ত ও নির্মলবুদ্ধিসম্পন্ন জীব, শংকরের প্রসাদে পুনরায় শংকরত্ব—প্রভুর মঙ্গলময় স্বরূপে একাত্মতা—লাভ করে।
Verse 29
यथाऽऽदर्शस्वरूपे च स्वीयरूपं प्रदृश्यते । तथा सर्वत्रगं शम्भु पश्यतीति सुनिश्चितम्
যেমন দর্পণে নিজেরই রূপ প্রতিফলিত হয়ে দেখা যায়, তেমনই সর্বত্রব্যাপী শম্ভুকে সর্বস্থান ও সর্ববস্তুর মধ্যে বিদ্যমান দেখা যায়—এ বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান।
Verse 30
जीवन्मुक्तस्य एवासौ देहः शीर्ण शिवे मिलेत् । प्रारब्धवशगो देहस्तद्भिन्नो ज्ञानवान् मतः
যিনি জীবন্মুক্ত, তাঁর এই দেহই যখন জীর্ণ হয় তখন শিবে লীন হয়। দেহ প্রারব্ধের বশে চলে, কিন্তু জ্ঞানীকে দেহ থেকে ভিন্নই গণ্য করা হয়।
Verse 31
शुभं लब्ध्वा न हृष्येत कुप्येल्लब्ध्वाऽशुभं न हि । द्वंद्वेषु समता यस्य ज्ञानवानुच्यते हि सः
শুভ লাভে উল্লসিত হবে না, আর অশুভ প্রাপ্তিতে ক্রুদ্ধ হবে না। দ্বন্দ্বসমূহের মধ্যে যার সমতা থাকে, সেই-ই সত্য জ্ঞানী বলে কথিত।
Verse 32
आत्मयोगेन तत्त्वानामथवा च विवेकतः । यथा शरीरतो यायाच्छरीरं मुक्तिमिच्छतः
আত্মযোগে অথবা তত্ত্বসমূহের বিবেকবোধে, মুক্তি-ইচ্ছুক সাধক যেন দেহের সঙ্গে আত্মপরিচয় ত্যাগ করে—যেমন দেহ থেকে পৃথক হওয়া হয়।
Verse 33
सदाशिवो विलीयेत मुक्तो विरहमेव च । ज्ञानमूलन्तथाध्यात्म्यं तस्य भक्तिश्शिवस्य च
মুক্ত ব্যক্তি সদাশিবে লীন হয়, আর তাঁর থেকে বিরহই কেবল নাশ পায়। তার জ্ঞানের মূল অন্তর্জ্ঞান-আধ্যাত্ম, এবং শিবভক্তিও তেমনি।
Verse 34
भक्तेश्च प्रेम संप्रोक्तं प्रेम्णश्च श्रवणन्तथा । श्रवणाच्चापि सत्संगस्सत्संगाच्च गुरुर्बुधः
ভক্তি থেকে প্রেম উদ্ভূত হয়; আর প্রেম থেকে পবিত্র শ্রবণ জন্মায়। শ্রবণ থেকে সৎসঙ্গ লাভ হয়, এবং সৎসঙ্গ থেকে জ্ঞানী গুরু প্রাপ্ত হন।
Verse 35
सम्पन्ने च तथा ज्ञाने मुक्तो भवति निश्चितम् । इति चेज्ज्ञानवान्यो वै शंभुमेव सदा भजेत्
যথার্থ জ্ঞান সম্পূর্ণ হলে মুক্তি নিশ্চিত—এ কথা স্থির। অতএব যে সত্যই জ্ঞানী, সে সর্বদা কেবল শম্ভুকেই ভজনা করুক।
Verse 36
अनन्यया च भक्त्या वै युक्तः शम्भुं भजेत्पुनः । अन्ते च मुक्तिमायाति नात्र कार्या विचारणा
অনন্য ভক্তিতে যুক্ত হয়ে কেবল শম্ভুকেই ভজনা করুক। শেষে সে নিশ্চিতই মুক্তি লাভ করে—এ বিষয়ে আর বিচার নেই।
Verse 37
अतोऽधिको न देवोऽस्ति मुक्तिप्राप्त्यै च शंकरात् । शरणं प्राप्य यश्चैव संसाराद्विनिवर्तते
অতএব মুক্তিলাভের জন্য শঙ্করের চেয়ে উচ্চতর কোনো দেবতা নেই। যিনি তাঁর শরণ গ্রহণ করেন, তিনি নিশ্চয়ই সংসারবন্ধন থেকে নিবৃত্ত হন।
Verse 38
इति मे विविधं वाक्यमृषीणां च समागतैः । निश्चित्य कथितं विप्रा धिया धार्यं प्रयत्नतः
এইরূপে সমবেত ঋষিদের সঙ্গে বিচার করে আমি এই নানাবিধ বাক্য বলেছি। হে বিপ্রগণ, যত্নসহকারে বুদ্ধিতে এটিকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো।
Verse 39
प्रथमं विष्णवे दत्तं शंभुना लिंगसन्मुखे । विष्णुना ब्रह्मणे दत्तं ब्रह्मणा सनकादिषु
প্রথমে শম্ভু লিঙ্গের সন্নিধানে বিষ্ণুকে এটি দান করলেন। বিষ্ণু ব্রহ্মাকে দিলেন, আর ব্রহ্মা সনক প্রভৃতি ঋষিদের কাছে পৌঁছে দিলেন।
Verse 40
नारदाय ततः प्रोक्तं तज्ज्ञानं सनकादिभिः । व्यासाय नारदेनोक्तं तेन मह्यं कृपालुना
তারপর সনক প্রভৃতি মুনিগণ নারদকে সেই জ্ঞান উপদেশ দিলেন। নারদ তা ব্যাসকে বললেন, আর সেই করুণাময় ব্যাসই তা আমাকে শিক্ষা দিলেন।
Verse 41
मया चैव भवद्भ्यश्च भवद्भिर्लोकहेतवे । स्थापनीयं प्रयत्नेन शिवप्राप्तिकरं च तत्
আমার দ্বারা এবং আপনাদের দ্বারাও—লোককল্যাণের জন্য—এটি যত্নসহকারে প্রতিষ্ঠা করা উচিত; কারণ সেটিই শিবপ্রাপ্তির উপায় হয়।
Verse 42
इति वश्च समाख्यातं यत्पृष्टोऽहं मुनीश्वराः । गोपनीयं प्रयत्नेन किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ
হে মুনীশ্বরগণ, আপনারা যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তা আমি আপনাদের সম্পূর্ণভাবে বলেছি। এই উপদেশ যত্নসহকারে গোপনীয় রাখতে হবে; আর কী শুনতে চান?
Verse 43
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्विंशतिसाहस्र्यां वैयासिक्यां संहितायां तदन्तर्गतायां चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां ज्ञाननिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের চতুর্বিংশতিসাহস্রী বৈয়াসিকী সংহিতার অন্তর্গত চতুর্থ কোটিরুদ্রসংহিতায় ‘জ্ঞাননিরূপণ’ নামক তেতাল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 44
ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य नमस्तेऽस्तु धन्यस्त्वं शैवसत्तमः । श्रावितं नः परं वस्तु शैवं ज्ञानमनुत्तमम्
ঋষিরা বললেন: হে ব্যাসশিষ্য, আপনাকে নমস্কার। হে শৈবশ্রেষ্ঠ, আপনি ধন্য। আপনি আমাদের পরম বস্তু অনুত্তম শৈব জ্ঞান শুনিয়েছেন।
Verse 45
अस्माकं चेतसो भ्रान्तिर्गता हि कृपया तव । सन्तुष्टाश्शिवसज्ज्ञानं प्राप्य त्वत्तो विमुक्तिदम्
আপনার কৃপায় আমাদের মনের ভ্রান্তি দূর হয়েছে। আপনার থেকে মুক্তিদায়ক শিবের প্রকৃত জ্ঞান লাভ করে আমরা সন্তুষ্ট।
Verse 46
सूत उवाच । नास्तिकाय न वक्तव्यमश्रद्धाय शठाय च । अभक्ताय महेशस्य न चाशुश्रुषवे द्विजाः
সূত বললেন: হে দ্বিজগণ, এই জ্ঞান নাস্তিককে, শ্রদ্ধাহীনকে, শঠ ব্যক্তিকে, মহেশের অভক্তকে এবং শ্রবণে অনিচ্ছুক ব্যক্তিকে বলা উচিত নয়।
Verse 47
इतिहासपुराणानि वेदाच्छास्त्राणि चासकृत् । विचार्य्योद्धृत्य तत्सारं मह्यं व्यासेन भाषितम्
ইতিহাস-পুরাণ এবং বেদ-শাস্ত্র বারবার বিচার করে ব্যাসদেব বিবেকসহকারে তাদের সার উদ্ধার করে সেই পরম তত্ত্ব আমাকে উপদেশ দিলেন।
Verse 48
एतच्छ्रुत्वा ह्येकवारं भवेत्पापं हि भस्मसात् । अभक्तो भक्तिमाप्नोति भक्तस्य भक्तिवर्द्धनम्
এ কথা একবারও শ্রবণ করলে পাপ ভস্মীভূত হয়। অভক্তও ভক্তি লাভ করে, আর ভক্তের ভক্তি আরও বৃদ্ধি পায়।
Verse 49
पुनश्श्रुते च सद्भक्तिर्मुक्तिस्स्याच्च श्रुते पुनः । तस्मात्पुनःपुनश्श्राव्यं भुक्तिमुक्तिफलेप्सुभिः
এটি পুনঃপুন শ্রবণে সত্য ভক্তি জাগে, এবং পুনঃপুন শ্রবণে মুক্তিও লাভ হয়। অতএব ভোগ ও মোক্ষের ফল কামনাকারীদের উচিত এটি বারবার শ্রবণ করা।
Verse 50
आवृत्तयः पंच कार्याः समुद्दिश्य फलं परम् । तत्प्राप्नोति न सन्देहो व्यासस्य वचनं त्विदम्
বিধিপূর্বক পাঁচ আবৃত্তি সম্পন্ন করলে পরম ফল লাভ হয়—এতে সন্দেহ নেই। এটাই ব্যাসের ঘোষণা।
Verse 51
न दुर्लभं हि तस्यैव येनेदं श्रुतमुत्तमम् । पंचकृत्वस्तदावृत्त्या लभ्यते शिवदर्शनम्
যে এই পরম উপদেশ শ্রবণ করেছে, তার কাছে শিব দুর্লভ নন। এটি পাঁচবার আবৃত্তি করলে ভগবান শিবের পবিত্র দর্শন লাভ হয়।
Verse 52
पुरातनाश्च राजानो विप्रा वैश्याश्च सत्तमाः । इदं श्रुत्वा पंचकृत्वो धिया सिद्धिं परां गताः
প্রাচীন কালের রাজাগণ এবং ব্রাহ্মণ ও বৈশ্যদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনেরা—এটি পাঁচবার শ্রবণ করে স্থির বুদ্ধিতে পরম সিদ্ধি লাভ করেছিলেন।
Verse 53
श्रोष्यत्यद्यापि यश्चेदं मानवो भक्तितत्परः । विज्ञानं शिवसंज्ञं वै भुक्तिं मुक्तिं लभेच्च सः
আজও যে মানুষ ভক্তিতে নিবিষ্ট হয়ে এটি শ্রবণ করে, সে ‘শিব’ নামে অভিহিত সত্য জ্ঞান লাভ করে এবং ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ই পায়।
Verse 54
व्यास उवाच । इति तद्वचनं श्रुत्वा परमानन्दमागताः । समानर्चुश्च ते भूतं नानावस्तुभिरादरात
ব্যাস বললেন—সে বচন শুনে তারা পরমানন্দে পরিপূর্ণ হল। তারপর তারা সকলে শ্রদ্ধাভরে নানা উপচারে সেই দিব্য সত্তার সমভাবে পূজা করল।
Verse 55
नमस्कारैः स्तवैश्चैव स्वस्तिवाचनपूर्वकम् । आशीर्भिर्वर्द्धयामासुः संतुष्टाश्छिन्नसंशयाः
সন্তুষ্ট ও সংশয়মুক্ত হয়ে তারা প্রণাম ও স্তবের দ্বারা তাঁকে সম্মান করল। মঙ্গলবচন দিয়ে শুরু করে আশীর্বাদের বাক্যে তাঁকে আরও মহিমান্বিত ও উন্নীত করল।
Verse 56
परस्परं च संतुष्टाः सूतस्ते च सुबुद्धयः । शंभुं देवं परं मत्वा नमंति स्म भजंति च
তারা পরস্পরের প্রতি সন্তুষ্ট ছিল; সূতসহ সেই সুবুদ্ধি মুনিরা শম্ভুকে পরম দেবতা জেনে তাঁকে প্রণাম করল এবং ভক্তিভরে নিরন্তর পূজা-ভজন করল।
Verse 57
एतच्छिवसुविज्ञानं शिवस्यातिप्रियं महत् । भुक्तिमुक्तिप्रदं दिव्यं शिवभक्तिविवर्द्धनम्
এই শিব-সম্বন্ধীয় উৎকৃষ্ট জ্ঞান শিবের অতি প্রিয় ও মহান। এটি ভোগ ও মোক্ষ উভয়ই দান করে; এটি দিব্য এবং শিবভক্তি বৃদ্ধি করে।
Verse 58
इयं हि संहिता पुण्या कोटिरुद्राह्वया परा । चतुर्थी शिव पुराणस्य कथिता मे मुदावहा
এই সংহিতা পবিত্র ও পরম, ‘কোটিরুদ্র’ নামে প্রসিদ্ধ। এটি শিবপুরাণের চতুর্থ অংশ; আমি একে বর্ণনা করেছি, যা শ্রোতাদের আনন্দ দান করে।
Verse 59
एतां यः शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वा समाहितः । स भुक्त्वेहाखिलान्भोगानंते परगतिं लभेत्
যে ভক্তিভরে এটি শোনে, অথবা একাগ্রচিত্তে অন্যকে শোনায়—সে এখানে সকল ভোগ উপভোগ করে, শেষে পরম গতি (মোক্ষ) লাভ করে।
Frequently Asked Questions
It argues for a comprehensive Śiva-maya ontology: whatever is seen in the entire cosmos is, in essence, Śiva; liberation is tied to recognizing this truth as Śiva-jñāna rather than treating Śiva as merely one entity among others.
They distinguish appearance from ontology: Śiva may seem to "enter" the world as its inner presence, but like a reflection in water, the appearance does not imply literal involvement; Śiva remains cit-svarūpa and nirlipta—present without being bound or modified.
Rather than a named iconographic form (e.g., a particular mūrti), the chapter foregrounds Śiva’s metaphysical "form": all-pervasive (sarvamaya), consciousness-natured (cit-svarūpa), and unattached (nirlipta), presented as the basis for non-dual (advaita) realization.