Śiva–Hari–Rudra–Vidhīnāṃ Tattva-nirṇayaḥ (Identity of Śiva, Viṣṇu, Rudra, and Brahmā; Nirguṇa–Saguṇa Reconciliation)
এই অধ্যায়ে ঋষিরা সূতকে জিজ্ঞাসা করেন—শিব, হরি (বিষ্ণু), রুদ্র ও বিধি (ব্রহ্মা) এর মধ্যে কে প্রকৃত নির্গুণ এবং তাঁদের তত্ত্ব কীভাবে বোঝা উচিত। সূত প্রথমে নির্গুণ পরমাত্মাকে আদিতত্ত্ব রূপে স্থাপন করে বেদান্তীয় প্রয়োগে সেই পরম তত্ত্বকেই ‘শিব’ নামে নির্দেশ করেন। এরপর প্রকৃতি–পুরুষের উদ্ভব, আদিজলে তপস্যা, মায়ার অধীনে যোগনিদ্রায় শয়নরত নারায়ণ, এবং নাভি-পদ্ম থেকে পিতামহ ব্রহ্মার আবির্ভাব বর্ণিত হয়। ব্রহ্মা–বিষ্ণুর দ্বন্দ্ব মহাদেবের প্রকাশে—যিনি নির্গুণ শিবেরই প্রকাশ—সমাধান পায় এবং লোকানুগ্রহের জন্য রুদ্রকে কল্যাণকর কর্মে নিয়োজিত করা হয়। শেষে ব্যাখ্যা করা হয়: নিরাকার তত্ত্ব ধ্যান-ভক্তির জন্য সাকার হয়, কিন্তু তত্ত্বত নামভেদে ভেদ নেই; স্বর্ণ ও অলংকারের ন্যায় ভেদ কেবল কার্য ও গুণগত।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । शिवः को वा हरिः को वा रुद्रः को वा विधिश्च कः । एतेषु निर्गुणः को वा ह्येतं नश्छिन्धि संशयम्
ঋষিগণ বললেন—শিব কে? হরি (বিষ্ণু) কে? রুদ্র কে, আর বিধি (ব্রহ্মা) কে? এদের মধ্যে প্রকৃত নির্গুণ—গুণাতীত—কে? দয়া করে আমাদের এই সংশয় ছিন্ন করুন।
Verse 2
सूत उवाच । यच्चादौ हि समुत्पन्नं निर्गुणात्परमात्मनः । तदेव शिवसंज्ञं हि वेदवेदांतिनो विदुः
সূত বললেন—আদিতে যে নির্গুণ পরমাত্মা থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, বেদ ও বেদান্তের জ্ঞানীরা তাকেই ‘শিব’ নামে জানেন।
Verse 3
तस्मात्प्रकृतिरुत्पन्ना पुरुषेण समन्विता । ताभ्यान्तपः कृतं तत्र मूलस्थे च जले सुधीः
তাঁহা থেকেই প্রকৃতি উৎপন্ন হল, পুরুষের সঙ্গে যুক্ত হয়ে। তারপর সেই দুইজনেই সেখানে—মূলস্থানের জলে—তপস্যা করল, হে জ্ঞানী।
Verse 4
पञ्चकोशीति विख्याता काशी सर्वातिवल्लभा । व्याप्तं च सकलं ह्येतत्तज्जलं विश्वतो गतम्
পঞ্চকোশী নামে খ্যাত কাশী সর্বাধিক প্রিয়। এই সমগ্র অঞ্চল শিব-পবিত্রতায় পরিব্যাপ্ত, আর এর তীর্থজল সর্বদিকে গিয়ে জগৎব্যাপী প্রসারিত।
Verse 5
संभाव्य मायया युक्तस्तत्र सुप्तो हरिस्स वै । नारायणेति विख्यातः प्रकृतिर्नारायणी मता
সেখানে হরি (বিষ্ণু) মায়ার সঙ্গে যুক্ত হয়ে, তার শক্তিতে ধারণ হয়ে যোগনিদ্রায় শয়ন করলেন। তিনি ‘নারায়ণ’ নামে খ্যাত হলেন, আর সেই প্রকৃতি ‘নারায়ণী’ বলে মান্য।
Verse 6
तन्नाभिकमले यो वै जातस्स च पितामहः । तेनैव तपसा दृष्टस्स वै विष्णुरुदाहृतः
যিনি সেই নাভি-পদ্মে জন্মালেন, তিনিই পিতামহ ব্রহ্মা। আর সেই তপস্যার দ্বারাই যাঁর দর্শন হল, সেই প্রভুই ‘বিষ্ণু’ বলে ঘোষিত।
Verse 7
उभयोर्वादशमने यद्रूपं स दर्शितं बुधाः । महादेवेति विख्यातं निर्गुणेन शिवेन हि
হে বুদ্ধিমানগণ, উভয় মতের বিতর্ক প্রশমিত হলে যে রূপ প্রকাশিত হয়, তা ‘মহাদেব’ নামে খ্যাত; কারণ তিনি সত্যই নির্গুণ শিব।
Verse 8
तेन प्रोक्तमहं शम्भुर्भविष्यामि कभालतः । रुद्रो नाम स विख्यातो लोकानुग्रहकारकः
তাঁর কথামতো আমি—শম্ভু—কপাল থেকে প্রকাশিত হব। আমি ‘রুদ্র’ নামে খ্যাত হব, যিনি লোকসমূহের প্রতি অনুগ্রহকারী।
Verse 9
ध्यानार्थं चैव सर्वेषामरूपो रूपवानभूत् । स एव च शिवस्साक्षाद्भक्तवात्सल्यकारकः
সকল জীবের ধ্যানার্থে নিরাকার পরমেশ্বর স্বয়ং সাকার হলেন; তিনিই সাক্ষাৎ শিব, ভক্তদের প্রতি করুণা ও স্নেহের উৎস।
Verse 10
शिवे त्रिगुणसम्भिन्ने रुद्रे तु गुणधामनि । वस्तुतो न हि भेदोऽस्ति स्वर्णे तद्भूषणे यथा
ত্রিগুণসম্বন্ধী শিব এবং গুণধাম রুদ্র—উভয়ের মধ্যে সত্যত কোনো ভেদ নেই; যেমন স্বর্ণ ও স্বর্ণের অলঙ্কারে মূলগত পার্থক্য নেই।
Verse 11
समानरूपकर्माणौ समभक्तगतिप्रदौ । समानाखिलसंसेव्यौ नानालीलाविहारिणौ
তাঁরা রূপে ও দিব্য কর্মে সমান, ভক্তদের একই পরম গতি দান করেন; উভয়েই সকলের সেব্য-আরাধ্য এবং নানাবিধ লীলায় বিচরণ করেন।
Verse 12
सर्वथा शिवरूपो हि रुद्रो रौद्रपराक्रमः । उत्पन्नो भक्तकार्यार्थं हरिब्रह्मसहायकृत्
রুদ্র সর্বতোভাবে শিবস্বরূপ, রৌদ্র পরাক্রমে মহাবলীয়ান; ভক্তকার্য সিদ্ধির জন্য তিনি প্রকাশিত হয়ে হরি ও ব্রহ্মার সহায়ক হলেন।
Verse 14
ते वै रुद्रं मिलित्वा तु प्रयान्ति प्रकृता इमे । इमान्रुद्रो मिलित्वा तु न याति श्रुतिशासनम्
এই জীবেরা স্বপ্রকৃতির বশে রুদ্রের সঙ্গে মিলিত হয়ে আবার চলে যায়; কিন্তু রুদ্র তাঁদের সঙ্গে মিলিত হয়েও শ্রুতির বিধান ত্যাগ করেন না।
Verse 15
सर्वे रुद्रं भजन्त्येव रुद्रः कञ्चिद्भजेन्न हि । स्वात्मना भक्तवात्सल्याद्भजत्येव कदाचन
সকলেই রুদ্রের উপাসনা করে; কিন্তু রুদ্র কারও উপাসনা করেন না। তবু ভক্তদের প্রতি স্নেহবশে তিনি কখনও কখনও স্বেচ্ছায় সেবক-ভক্তিরূপে নিজেকে প্রকাশ করেন।
Verse 16
अन्यं भजन्ति ये नित्यं तस्मिंस्ते लीनतां गताः । तेनैव रुद्रं ते प्राप्ताः कालेन महता बुधाः
যারা নিত্য অন্য কারও উপাসনা করে, তারা সেই সত্তাতেই লীন হয়ে যায়। তবু সেই একই ভক্তির বলেই দীর্ঘ কালের পরে জ্ঞানীরা শেষ পর্যন্ত রুদ্র (শিব)কেই লাভ করে।
Verse 17
रुद्रभक्तास्तु ये केचित्तत्क्षणं शिवतां गताः । अन्यापेक्षा न वै तेषां श्रुतिरेषा सनातनी
কিন্তু যারা রুদ্রভক্ত, তারা সেই মুহূর্তেই শিবত্ব লাভ করে। তাদের আর অন্য কিছুর উপর নির্ভরতা নেই—এটাই বেদের সনাতন বাণী।
Verse 18
अज्ञानं विविधं ह्येतद्विज्ञानं विविधं न हि । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये शृणुतादरतो द्विजाः
এই অজ্ঞান সত্যই নানা প্রকার; কিন্তু সত্য জ্ঞান বহুবিধ নয়। সেই (অজ্ঞানের) প্রকারভেদ আমি বলব; হে দ্বিজগণ, মনোযোগ দিয়ে শোন।
Verse 19
ब्रह्मादि तृणपर्यंतं यत्किंचिद्दृश्यते त्विह । तत्सर्वं शिव एवास्ति मिथ्या नानात्वकल्पना
ব্রহ্মা থেকে তৃণপর্যন্ত এখানে যা কিছু দেখা যায়, তা সর্বই শিব; বহুত্বের কল্পনা মিথ্যা।
Verse 20
सृष्टेः पूर्वं शिवः प्रोक्तः सृष्टेर्मध्ये शिवस्तथा । सृष्टेरन्ते शिवः प्रोक्तस्सर्वशून्ये तदा शिवः
সৃষ্টির পূর্বে শিবই ঘোষিত; সৃষ্টির মধ্যেও শিবই। সৃষ্টির অন্তেও শিবই ঘোষিত; আর যখন সর্বত্র শূন্যতা, তখনও একমাত্র শিবই।
Verse 21
तस्माच्चतुर्गुणः प्रोक्तः शिव एव मुनीश्वराः । स एव सगुणो ज्ञेयः शक्तिमत्त्वाद्द्विधापि सः
অতএব, হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, শিবই চতুর্বিধ বলে ঘোষিত। তিনিই সগুণরূপে জ্ঞেয়; শক্তিসম্পন্ন হওয়ায় প্রকাশে তিনি দ্বিবিধও।
Verse 22
येनैव विष्णवे दत्तास्सर्वे वेदास्सनातनाः । वर्णा मात्रा ह्यनैकाश्च ध्यानं स्वस्य च पूजनम्
তাঁহার দ্বারাই বিষ্ণুকে সনাতন সকল বেদ দত্ত হইয়াছে। তাঁহার থেকেই বহু বর্ণ ও মাত্রা, এবং স্বরূপ-ধ্যান ও স্বপূজাও উদ্ভূত হয়।
Verse 23
ईशानः सर्वविद्यानां श्रुतिरेषा सनातनी । वेदकर्ता वेदपतिस्तस्माच्छंभुरुदाहृतः
ঈশান সর্ববিদ্যার প্রভু—এই সনাতন শ্রুতি তদ্রূপই ঘোষণা করে। তিনি বেদের কর্তা ও বেদের অধিপতি; তাই তিনি ‘শম্ভু’ নামে কীর্তিত।
Verse 24
स एव शंकरः साक्षात्सर्वानुग्रहकारकः । कर्ता भर्ता च हर्ता च साक्षी निर्गुण एव सः
তিনিই সাক্ষাৎ শংকর, যিনি সকলের প্রতি অনুগ্রহকারী। তিনিই কর্তা, ভর্তা ও হর্তা; তিনিই সাক্ষী, এবং তিনিই নির্গুণ।
Verse 25
अन्येषां कालमानं च कालस्य कलना न हि । महाकालस्स्वयं साक्षान्महाकालीसमाश्रितः
অন্যদের জন্য সময়ের পরিমাপ থাকতে পারে, কিন্তু কাল নিজে পরিমেয় নয়। মহাকাল স্বয়ং সाक्षাৎ স্বয়ম্ভূ প্রভু, মহাকালীর আশ্রয়ে অধিষ্ঠিত।
Verse 26
तथा च ब्राह्मणा रुद्रं तथा कालीं प्रचक्षते । सर्वं ताभ्यान्ततः प्राप्तमिच्छया सत्यलीलया
এইরূপে ব্রাহ্মণগণ রুদ্রকে এবং তদ্রূপ কালীকেও ঘোষণা করেন। সত্য ও উদ্দেশ্যময় দিব্য লীলায়, তাঁদের স্বেচ্ছায় শেষ পর্যন্ত সবই সেই দুইজনের কাছ থেকেই প্রাপ্ত হয়।
Verse 27
न तस्योत्पादकः कश्चिद्भर्ता हर्ता न तस्य हि । स्वयं सर्वस्य हेतुस्ते कार्यभूताच्युतादयः
তাঁর কোনো উৎপাদক (স্রষ্টা) নেই; সত্যই তাঁর জন্য না কোনো পালনকর্তা আছে, না সংহারক। তিনিই সকলের কারণ; অচ্যুত (বিষ্ণু) প্রভৃতিও তাঁর শক্তিতে উৎপন্ন কার্যরূপ।
Verse 28
स्वयं च कारणं कार्यं स्वस्य नैव कदाचन । एकोव्यनेकतां यातोप्यनेकोप्येकतां व्रजेत्
স্বয়ং আত্মা কখনও নিজের জন্য একসঙ্গে কারণ ও কার্য হয় না। একও বহুত্বে প্রকাশ পেতে পারে, আর বহু আবার একত্বে প্রত্যাবর্তন করতে পারে।
Verse 29
एकं बीजं बहिर्भूत्वा पुनर्बीजं च जायते । बहुत्वे च स्वयं सर्वं शिवरूपी महेश्वरः
একটি বীজ থেকেই বাহিরে প্রকাশ পেয়ে আবার সেই বীজই জন্মায়; আর যখন তা বহু রূপে প্রকাশিত হয়, তখন সেই সমস্তই স্বয়ং শিবরূপ মহেশ্বর।
Verse 30
एतत्परं शिवज्ञानं तत्त्वतस्तदुदाहृतम् । जानाति ज्ञानवानेव नान्यः कश्चिदृषीश्वराः
এই পরম শিবজ্ঞান তত্ত্বানুসারে যথার্থভাবে ঘোষিত হয়েছে। হে ঋষিগণের অধীশ্বর! একমাত্র জ্ঞানবানই একে জানে, অন্য কেউ নয়।
Verse 31
मुनय ऊचुः । ज्ञानं सलक्षणं ब्रूहि यज्ज्ञात्वा शिवताम्व्रजेत् । कथं शिवश्च तत्सर्वं सर्वं वा शिव एव च
মুনিগণ বললেন—লক্ষণসহ সেই জ্ঞান বলুন, যা জেনে শিবত্ব লাভ হয়। আর শিব কীভাবে সেই সমগ্র তত্ত্ব, এবং সমগ্র জগৎ কীভাবে শিবই?
Verse 32
व्यास उवाच । एतदाकर्ण्य वचनं सूतः पौराणिकोत्तमः । स्मृत्वा शिवपदाम्भोजं मुनींस्तानब्रवीद्वचः
ব্যাস বললেন—এই কথা শুনে পুরাণবক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সূত শিবের পদপদ্ম স্মরণ করে তারপর সেই মুনিদের প্রতি বাক্য উচ্চারণ করলেন।
Verse 42
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां सगुणनिर्गुणभेदवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের চতুর্থ কোটিরুদ্রসংহিতায় ‘সগুণ-নির্গুণ ভেদবর্ণন’ নামক বিয়াল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 43
अन्ये च ये समुत्पन्ना यथानुक्रमतो लयम् । यांति नैव तथा रुद्रः शिवे रुद्रो विलीयते
অন্য যে সকল সত্তা উৎপন্ন হয়, তারা ক্রমানুসারে লয়ে প্রবেশ করে; কিন্তু রুদ্র তেমন নন—রুদ্র কেবল শিবেই লীন হন।
Frequently Asked Questions
A theological inquiry into who is truly nirguṇa is answered by Sūta through a cosmogonic sequence (prakṛti–puruṣa, waters, Nārāyaṇa’s yogic sleep, Brahmā from the navel-lotus) and a dispute-resolution motif where Mahādeva manifests to reconcile and to authorize Rudra as an agent of cosmic welfare.
The chapter encodes a teaching method: the arūpa (formless) becomes rūpavān (with form) for dhyāna, indicating that icon and name are contemplative instruments rather than ultimate limitations. The gold–ornament analogy functions as the rahasya: guṇa-conditioned appearances differ, but the underlying substance (Śiva-tattva) is one.
The adhyāya highlights Mahādeva as the revelatory form that resolves divine contention and explicitly links back to nirguṇa Śiva; it also foregrounds Rudra as the named manifestation appointed for loka-anugraha (benefit of worlds). (Gaurī is not a focal figure in the sampled verses for this chapter.)