Mukti-bheda-nirūpaṇa (Classification of Liberation) and Śiva as the Sole Bestower of Mokṣa
এই অধ্যায়ে ঋষিরা ‘মুক্তি’র প্রকৃত অবস্থা ও অনুভব-লক্ষণ জানতে চান। সূত মুক্তিকে ক্রমানুসারে বিভাজন করে প্রথমে চার প্রকার—সারূপ্য, সালোক্য, সান্নিধ্য ও সাযুজ্য—উক্ত ব্রতপালনে প্রাপ্ত ফল বলে নিরূপণ করেন। পরে সিদ্ধান্ত দৃঢ় হয় যে মোক্ষদাতা একমাত্র শিব; ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতা গুণময় জগতে কেবল ত্রিবর্গ (ধর্ম-অর্থ-কাম) দান করতে সক্ষম। শিবকে ত্রিগুণাতীত, নির্বিকার, পরব্রহ্ম, তুরীয় এবং জ্ঞানগম্য বলা হয়েছে। এরপর কৈবল্যকে অতি দুর্লভ মুক্তি রূপে উল্লেখ করে পরম তত্ত্বের সংজ্ঞা দেওয়া হয়—যা থেকে সব উৎপন্ন, যার দ্বারা জগৎ ধারিত, এবং যাতে লয়প্রাপ্ত—সেই সর্বব্যাপী তত্ত্বই শিব। শেষে বেদবর্ণিত শিবের সাকল-নিষ্কল স্বরূপ এবং বিষ্ণু, ব্রহ্মা, কুমারগণ ও নারদও তাঁকে সম্পূর্ণ জানেন না—এই আপোফ্যাটিক বোধে শিবের অতীতত্ব ও জ্ঞানের সীমা প্রতিপন্ন হয়।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । मुक्तिर्नाम त्वया प्रोक्ता तस्यां किं नु भवेदिह । अवस्था कीदृशी तत्र भवेदिति वदस्व नः
ঋষিরা বললেন—আপনি ‘মোক্ষ’ বলেছেন; সেখানে সত্যিই কী ঘটে? সেই অবস্থায় জীবের অবস্থা কেমন হয়? অনুগ্রহ করে আমাদের বলুন॥
Verse 2
सूत उवाच । मुक्तिश्चतुर्विधा प्रोक्ता श्रूयतां कथयामि वः । संसारक्लेशसंहर्त्री परमानन्ददायिनी
সূত বললেন—মুক্তি চার প্রকার বলে ঘোষিত; শোনো, আমি তোমাদের বলছি। তা সংসারের ক্লেশ নাশ করে এবং পরমানন্দ দান করে॥
Verse 3
सारूप्या चैव सालोक्या सान्निध्या च तथा परा । सायुज्या च चतुर्थी सा व्रतेनानेन या भवेत्
এই পবিত্র ব্রতে শিবের নৈকট্যের চার শ্রেষ্ঠ অবস্থা লাভ হয়—সারূপ্য, সালোক্য, সান্নিধ্য, এবং চতুর্থ ও পরম—সায়ুজ্য॥
Verse 4
मुक्तेर्दाता मुनिश्रेष्ठाः केवलं शिव उच्यते । ब्रह्माद्या न हि ते ज्ञेया केवलं च त्रिवर्गदाः
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, মুক্তির দাতা কেবল শিবই বলা হয়েছে। ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণকে তেমন মনে করা উচিত নয়; তাঁরা কেবল ত্রিবর্গ—ধর্ম, অর্থ, কাম—দান করেন॥
Verse 5
ब्रह्माद्यास्त्रिगुणाधीशाश्शिवस्त्रिगुणतः परः । निर्विकारी परब्रह्म तुर्यः प्रकृतितः परः
ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণ ত্রিগুণের অধীশ্বর, কিন্তু শিব ত্রিগুণাতীত। তিনি নির্বিকার পরব্রহ্ম—তুর্য, প্রকৃতিরও অতীত॥
Verse 6
ज्ञानरूपोऽव्ययः साक्षी ज्ञानगम्योऽद्वयस्स्वयम् । कैवल्यमुक्तिदस्सोऽत्र त्रिवर्गस्य प्रदोऽपि हि
তিনি জ্ঞানস্বরূপ, অব্যয় ও অন্তঃসাক্ষী। সত্য জ্ঞানে তিনি প্রাপ্য এবং স্বয়ং অদ্বয়। তিনিই কৈবল্য-মুক্তিদাতা; আর এখানে ত্রিবর্গ (ধর্ম-অর্থ-কাম)ও প্রদান করেন॥
Verse 7
कैवल्याख्या पंचमी च दुर्लभा सर्वथा नृणाम् । तल्लक्षणं प्रवक्ष्यामि श्रूयतामृषिसत्तमाः
‘কৈবল্যা’ নামে পঞ্চমী তিথি মানুষের পক্ষে সর্বতোভাবে দুর্লভ। তার লক্ষণ আমি বলছি—হে ঋষিশ্রেষ্ঠগণ, শ্রবণ করুন।
Verse 8
उत्पद्यते यतः सर्वं येनैतत्पाल्यते जगत् । यस्मिंश्च लीयते तद्धि येन सर्वमिदं ततम्
যাঁহা থেকে সবকিছু উৎপন্ন, যাঁহার দ্বারা এই জগৎ পালিত, এবং যাঁহাতেই তা লীন হয়—তিনি সেই পরমেশ্বর, যাঁহার দ্বারা এ সবই সর্বত্র ব্যাপ্ত।
Verse 9
तदेव शिवरूपं हि पठ्यते च मुनीश्वराः । सकलं निष्कलं चेति द्विविधं वेदवर्णितम्
হে মুনীশ্বরগণ! একমাত্র সেই-ই শিবের পরম স্বরূপ বলে পাঠিত হয়। বেদে তা দুই প্রকার—সকল (প্রকাশিত) ও নিষ্কল (অপ্রকাশিত) বলে বর্ণিত।
Verse 10
विष्णुना तच्च न ज्ञातं ब्रह्मणा न च तत्तथा । कुमाराद्यैश्च न ज्ञातं न ज्ञातं नारदेन वै
সে তত্ত্ব বিষ্ণুও জানতে পারেননি, ব্রহ্মাও তেমনভাবে জানেননি। সনৎকুমার প্রভৃতি কুমারগণও জানেননি; সত্যই নারদও জানেননি।
Verse 11
शुकेन व्यास पुत्रेण व्यासेन च मुनीश्वरैः । तत्पूर्वैश्चाखिलैर्देवैर्वेदैः शास्त्रैस्तथा न हि
এই (পবিত্র বৃত্তান্ত) ব্যাসপুত্র শুক, স্বয়ং ব্যাস এবং মুনীশ্বরগণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। পূর্বকালের সকল দেবতা এবং বেদ-শাস্ত্র দ্বারাও এটি সমর্থিত—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 12
सत्यं ज्ञानमनंतं च सच्चिदानन्दसंज्ञितम् । निर्गुणो निरुपाधिश्चाव्ययः शुद्धो निरंजनः
তিনি সত্য, জ্ঞানস্বরূপ ও অনন্ত—যাঁকে সৎ-চিত্-আনন্দ বলা হয়। তিনি নির্গুণ, নিরুপাধি, অব্যয়, চিরশুদ্ধ ও নিরঞ্জন।
Verse 13
न रक्तो नैव पीतश्च न श्वेतो नील एव च । न ह्रस्वो न च दीर्घश्च न स्थूलस्सूक्ष्म एव च
তিনি না রক্তবর্ণ, না পীত; না শ্বেত, না নীল। তিনি না হ্রস্ব, না দীর্ঘ; না স্থূল, না সূক্ষ্ম—এভাবে পরমেশ্বর সকল সীমা অতিক্রম করেন।
Verse 14
यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह । तदेव परमं प्रोक्तं ब्रह्मैव शिवसंज्ञकम्
যে তত্ত্বে মনসহ বাক্য পৌঁছাতে না পেরে ফিরে আসে, সেই-ই পরম বলে ঘোষিত—সেই ব্রহ্মই ‘শিব’ নামে অভিহিত।
Verse 15
आकाशं व्यापकं यद्वत्तथैव व्यापकन्त्विदम् । मायातीतं परात्मानं द्वन्द्वातीतं विमत्सरम्
যেমন আকাশ সর্বব্যাপী, তেমনি এই তত্ত্বও সর্বব্যাপী। এটি পরমাত্মা—মায়াতীত, দ্বন্দ্বাতীত এবং হিংসা-বিদ্বেষশূন্য।
Verse 16
तत्प्राप्तिश्च भवेदत्र शिवज्ञानोदयाद्ध्रुवम् । भजनाद्वा शिवस्यैव सूक्ष्ममत्या सतां द्विजाः
হে সৎশীল দ্বিজগণ, এখানে সেই পরমলাভ নিশ্চিতই শিবজ্ঞানের উদয় থেকে হয়; অথবা সূক্ষ্ম বিবেকযুক্ত বুদ্ধিতে কৃত শিবভজন দ্বারাও তা লাভ হয়।
Verse 17
ज्ञानं तु दुष्करं लोके भजनं सुकरं मतम् । तस्माच्छिवं च भजत मुक्त्यर्थमपि सत्तमाः
এই জগতে জ্ঞান লাভ দুষ্কর, কিন্তু ভজন সহজ বলে মানা হয়। অতএব, হে সৎজনশ্রেষ্ঠগণ, মুক্তির জন্যও নিত্য শিবভজন করো।
Verse 18
शिवो हि भजनाधीनो ज्ञानात्मा मोक्षदः परः । भक्त्यैव बहवः सिद्धा मुक्तिं प्रापुः परां मुदा
শিব ভজনেই প্রসন্ন হন; তিনি জ্ঞানস্বরূপ এবং পরম মোক্ষদাতা। কেবল ভক্তিতেই বহুজন সিদ্ধি লাভ করে মহান আনন্দে পরম মুক্তি অর্জন করেছে।
Verse 19
ज्ञानमाता शंभुभक्तिर्मुक्तिभुक्तिप्रदा सदा । सुलभा यत्प्रसादाद्धि सत्प्रेमांकुर लक्षणा
শম্ভুর ভক্তিই সত্য জ্ঞানের জননী; তা সদা ভোগ ও মুক্তি—উভয়ই দান করে। তাঁর প্রসাদে তা সহজলভ্য হয় এবং হৃদয়ে শিবপ্রেমের অঙ্কুরোদ্গমে তার লক্ষণ প্রকাশ পায়।
Verse 20
सा भक्तिर्विविधा ज्ञेया सगुणा निर्गुणा द्विजाः । वैधी स्वाभाविकी याया वरा सासा स्मृता परा
হে দ্বিজগণ, ভক্তি নানাবিধ—সগুণ ও নির্গুণ—জেনে রাখো। তা বিধিনিষ্ঠ (বৈধী) হোক বা স্বভাবজাত (স্বাভাবিকী); যে রূপ শ্রেষ্ঠ, সেই-ই পরা ভক্তি বলে স্মৃত।
Verse 21
नैष्ठिक्यनैष्ठिकीभेदाद्विविधैव हि कीर्तिता । षड्विधा नैष्ठिकी भेदाद्द्वितीयैकविधा स्मृता
নৈষ্ঠিক্য ও নৈষ্ঠিকী—এই ভেদের কারণে ভক্তি দুই প্রকার বলে কীর্তিত। এর মধ্যে নৈষ্ঠিকী অন্তর্ভেদের দ্বারা ষড়্বিধ, আর দ্বিতীয়টি (নৈষ্ঠিক্য) একবিধ বলে স্মৃত।
Verse 22
विहिताविहिताभेदात्तामनेकां विदुर्बुधाः । तयोर्बहुविधत्वाच्च विस्तारो न हि वर्ण्यते
‘বিধেয়’ ও ‘অবিধেয়’—এই ভেদে জ্ঞানীরা তাকে বহু প্রকার বলে জানেন। আর উভয়েরই নানাবিধ রূপ থাকায়, তার বিস্তার এখানে বর্ণিত হয় না।
Verse 23
ते नवांगे उभे ज्ञेये श्रवणादिकभेदतः । सुदुष्करे तत्प्रसादं विना च सुकरे ततः
শ্রবণ প্রভৃতি ভেদের দ্বারা উভয়ই নব-অঙ্গবিশিষ্ট বলে জ্ঞেয়। তাঁর (শিবের) প্রসাদ ব্যতীত তা অতি দুরূহ; আর সেই প্রসাদে তা সহজসাধ্য হয়।
Verse 24
भक्तिज्ञाने न भिन्ने हि शंभुना वर्णिते द्विजाः । तस्माद्भेदो न कर्तव्यस्तत्कर्तुस्सर्वदा सुखम्
হে দ্বিজগণ, শম্ভু বলেছেন—ভক্তি ও জ্ঞান প্রকৃতপক্ষে পৃথক নয়। অতএব তাদের মধ্যে ভেদ করা উচিত নয়; যে একসঙ্গে সমন্বয়ে সাধন করে, তার সর্বদা সুখ হয়।
Verse 25
विज्ञानं न भवत्येव द्विजा भक्तिविरोधिनः । शंभुभक्तिकरस्यैव भवेज्ज्ञानोदयो द्रुतम्
হে দ্বিজগণ, ভক্তির বিরোধীদের মধ্যে কখনও সত্য জ্ঞানোদয় হয় না। কিন্তু যে শম্ভুর ভক্তি সাধন করে, তার মুক্তিদায়ক জ্ঞান দ্রুত উদিত হয়।
Verse 26
तस्माद्भक्तिर्महेशस्य साधनीया मुनीश्वराः । तयैव निखिलं सिद्धं भविष्यति न संशयः
অতএব হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, মহেশ্বরের ভক্তি যত্নসহকারে সাধনীয়। সেই ভক্তিতেই সর্বসিদ্ধি লাভ হয়—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 27
इति पृष्टं भवद्भिर्यत्तदेव कथितं मया । तच्छुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः
আপনারা যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তাই আমি যথাযথভাবে বলেছি। এটি শ্রবণ করলে সকল পাপ থেকে মুক্তি হয়—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 41
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां मुक्तिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशोऽध्यायः
এইভাবে পবিত্র শ্রীশিব মহাপুরাণের চতুর্থ ভাগ, কোটিরুদ্রসংহিতায় ‘মুক্তিনিরূপণ’ নামক একচল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
It argues that mukti is categorically Śiva-dependent: Brahmā and Viṣṇu function within guṇa-conditioned cosmology and are associated with trivarga outcomes, whereas Śiva—triguṇātīta, nirvikāra parabrahman—is uniquely the ‘giver of liberation’ (mukti-dātā).
Sakala/niṣkala encodes a two-aspect ontology: Śiva is describable as the manifest ground of cosmic functions (origination, maintenance, dissolution) while remaining ultimately unmanifest and non-objectifiable; this allows devotion and ritual to address Śiva’s accessibility without collapsing the absolute into a merely cosmological deity.
The chapter foregrounds graded liberations—sārūpya (likeness), sālokya (same realm), sānnidhya (proximity), and sāyujya (union)—and additionally introduces kaivalya as a distinct, exceptionally rare attainment, framed as rooted in Śiva’s absolute nature and realized through jñāna.