Anasūyā–Atri Tapas-Varṇana (Description of Anasūyā and Atri’s Austerities)
অধ্যায় ৩-এ সূত মুনিগণকে চিত্রকূট/ব্রহ্মপুরীর চারদিকে লিঙ্গসমূহের দিকনির্দেশ দেন—ব্রহ্মপুরীতে মত্তগজেন্দ্রকা (পূর্বে ব্রহ্মা প্রতিষ্ঠিত, সর্বকাম-সমৃদ্ধিদায়ক), পূর্বে কোটীশ (সর্ব বরদাতা) এবং গোদাবরীর পশ্চিমে পশুপতি। দক্ষিণদিকে লোকহিত ও অনসূয়ার আনন্দার্থে শিব স্বয়ং অত্রীশ্বররূপে প্রকাশিত হন। ঋষিরা জিজ্ঞাসা করেন—হর কীভাবে অত্রীশ্বর হন; সূত অবিরাম শ্রবণের পবিত্রতাশক্তি জানান। চিত্রকূটের নিকট কামদাবনে ব্রহ্মাজাত ঋষি অত্রি অনসূয়াসহ কঠোর তপস্যা করেন। পরে শতবর্ষব্যাপী ভয়ংকর অনাবৃষ্টি সকলকে কষ্ট দেয়; তখন শঙ্কর করুণায় আবির্ভূত হন এবং ‘অংশ’ বলা হলেও তিনিই প্রত্যক্ষভাবে কার্যকর—এই তত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । ब्रह्मपुर्यां चित्रकूटं लिंगं मत्तगजेन्द्रकम् । ब्रह्मणा स्थापितं पूर्वं सर्वकामसमृद्धिदम्
সূত বললেন—ব্রহ্মপুরীতে চিত্রকূট নামক লিঙ্গ আছে, যা ‘মত্তগজেন্দ্রক’ নামে প্রসিদ্ধ। পূর্বকালে ব্রহ্মা তা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; তা সকল শুভ কামনার পূর্ণ সমৃদ্ধি দান করে।
Verse 2
तत्पूर्वदिशि कोटीशं लिंगं सर्ववरप्रदम् । गोदावर्य्याः पश्चिमे तल्लिंगं पशुपतिनामकम्
সেই স্থানের পূর্বদিকে কোটীশ নামে লিঙ্গ বিরাজমান, যা সকল বর প্রদান করে। আর গোদাবরীর পশ্চিমে সেই লিঙ্গ ‘পশুপতি’ নামে খ্যাত।
Verse 3
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायामनसूयात्रितपोवर्णनं नाम तृतीयो ऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের চতুর্থ খণ্ড, কোটিরুদ্রসংহিতায় ‘অনসূয়ার ত্রিবিধ তপস্যার বর্ণনা’ নামক তৃতীয় অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 4
प्रादुर्भूतः स्वयं देवो ह्यनावृष्ट्यामजीवयत् । स एव शंकरः साक्षादंशेन स्वयमेव हि
অনাবৃষ্টির সময় স্বয়ং দেব প্রকাশিত হয়ে জীবদের প্রাণ ফিরিয়ে দিলেন। তিনিই সাক্ষাৎ শঙ্কর; নিজেরই অংশশক্তিতেও তিনি স্বয়ং তিনি।
Verse 5
ऋषय ऊचुः । सूतसूत महाभाग कथमत्रीश्वरो हरः । उत्पन्नः परमो दिव्यस्तत्त्वं कथय सुव्रत
ঋষিগণ বললেন—হে সূত, হে মহাভাগ! এখানে অত্রীশ্বর নামে খ্যাত পরম দিব্য হর কীভাবে প্রকাশিত হলেন? হে সুব্রত, তত্ত্ব আমাদের বলুন।
Verse 6
सूत उवाच । साधु पृष्ठमृषिश्रेष्ठाः कथयामि कथां शुभाम् । यां कथां सततं श्रुत्वा पातकैर्मुच्यते ध्रुवम्
সূত বললেন—হে ঋষিশ্রেষ্ঠগণ, তোমরা উত্তম প্রশ্ন করেছ। আমি তোমাদের এই শুভ পবিত্র কাহিনি বলছি; যা নিত্য শ্রবণ করলে নিশ্চিতই পাপ থেকে মুক্তি হয়।
Verse 7
दक्षिणस्यां दिशि महत् कामदं नाम यद्वनम् । चित्रकूटसमीपेस्ति तपसां हितदं सताम्
দক্ষিণ দিকে ‘কামদ’ নামে এক মহান বন আছে। তা চিত্রকূটের নিকটে অবস্থিত এবং সৎজনের তপস্যার জন্য কল্যাণকর—তপসের অনুকূল ফল প্রদানকারী।
Verse 8
तत्र च ब्रह्मणः पुत्रो ह्यत्रिनामा ऋषिः स्वयम् । तपस्तेपेऽति कठिनमनसूयासमन्वितः
সেখানেই ব্রহ্মার পুত্র, অত্রি নামক ঋষি স্বয়ং—অনসূয়া সহিত—অত্যন্ত কঠোর তপস্যা করলেন।
Verse 9
पूर्वं कदाचित्तत्रैव ह्यनावृष्टिरभून्मुने । दुःखदा प्राणिनां दैवाद्विकटा शतवार्षिकी
হে মুনি! পূর্বে সেই স্থানেই দৈববশত প্রাণীদের দুঃখদায়িনী ভয়ংকর অনাবৃষ্টি ঘটেছিল, যা শতবর্ষ স্থায়ী হয়েছিল।
Verse 10
वृक्षाश्शुष्कास्तदा सर्वे पल्लवानि फलानि च । नित्यार्थं न जलं क्वापि दृष्टमासीन्मुनीश्वराः
হে মুনীশ্বরগণ! তখন সব বৃক্ষ শুকিয়ে গিয়েছিল—পল্লব ও ফলও; আর নিত্যপ্রয়োজনের জন্য কোথাও জল দেখা যেত না।
Verse 11
आर्द्रीभावो न लभ्येत खरा वाता दिशो दश । हाहाकारो महानासीत्पृथिव्यां दुःखदोऽति हि
কোথাও আর্দ্রতা মিলল না; দশ দিক থেকে কঠোর বাতাস বইতে লাগল। পৃথিবীতে মহা হাহাকার উঠল, যা সকলের জন্য অতিশয় দুঃখদায়ক ছিল।
Verse 12
संवर्तं चैव भूतानां दृष्ट्वात्रि गृहिणी प्रिया । साध्वी चैवाब्रवीदत्रिं मया दुःखं न सह्यते
প্রাণীদের উপর বিপর্যয় ও প্রলয় নেমে আসতে দেখে অত্রির প্রিয় গৃহিণী, সেই সাধ্বী, অত্রি মুনিকে বললেন—“এই দুঃখ আমি সহ্য করতে পারি না।”
Verse 13
समाधौ च विलीनोभूदासने संस्थितः स्वयम् । प्राणायामं त्रिरावृत्त्या कृत्वा मुनिवरस्तदा
তখন সেই মুনিবর নিজ আসনে একাকী স্থিত হয়ে সমাধিতে লীন হলেন; এবং তিনবার প্রণায়াম সম্পন্ন করে গভীর অন্তঃশান্তিতে প্রবেশ করলেন।
Verse 14
ध्यायति स्म परं ज्योतिरात्मस्थमात्मना च सः । अत्रिर्मुनिवरो ज्ञानी शंकरं निर्विकारकम्
জ্ঞानी মুনিবর অত্রি নিজের অন্তঃসত্তা দিয়ে আত্মস্থ পরম জ্যোতির ধ্যান করলেন—সেই নির্বিকার শংকরের।
Verse 15
स्वामिनि ध्यानलीने च शिष्यास्ते दूरतो गताः । अन्नं विना तदा ते तु मुक्त्वा तं स्वगुरुं मुनिम्
গুরু ধ্যানসমাধিতে নিমগ্ন হলে শিষ্যরা দূর দেশে চলে গেল। পরে অন্নের অভাবে তারা নিজেদেরই গুরু-মুনিকে ত্যাগ করল।
Verse 16
एकाकिनी तदा जाता सानसूया पतिव्रता
তখন তিনি একাকিনী হলেন—দ্বেষ ও ঈর্ষা-শূন্য—এবং পতিভক্তির ব্রতে অচল পতিব্রতা রইলেন।
Verse 17
सिषेवे सा च सततं तं मुदा मुनिसत्तमम् । पार्थिवं सुन्दरं कृत्वा मंत्रेण विधि पूर्वकम्
আনন্দে তিনি সদা সেই মুনিশ্রেষ্ঠের সেবা করলেন। সুন্দর পার্থিব লিঙ্গ নির্মাণ করে মন্ত্রসহ বিধিপূর্বক পূজা করে নির্ধারিত নিয়ম-ব্রত পালন করলেন।
Verse 18
मानसैरुपचारैश्च पूजयामास शंकरम् । तुष्टाव शंकरं भक्त्या संसेवित्वा मुहुर्मुहुः
মানসিক উপচার ও ভক্তির নিবেদনে তিনি শংকরকে পূজা করলেন। বারংবার সেবা করে ভক্তিভরে শংকরের স্তব করলেন।
Verse 19
बद्धाञ्जलिपुटा भूत्वा प्रक्रम्य स्वामिनं शिवम् । दण्डवत्प्रणिपातेन प्रतिप्रक्रमणं तदा
তারপর করজোড়ে তাঁরা স্বামী শিবের পরিক্রমা করলেন। পরে দণ্ডবৎ প্রণাম করে বিনয়ে পশ্চাদপসরণ করে বিদায় নিলেন।
Verse 20
चकार सुचरित्रा सानसूया मुनिकामिनी । दैत्याश्च दानवाः सर्वे दृष्ट्वा तु सुन्दरीं तदा
তখন সুশীলাচারিণী, মুনিপ্রিয়া অনসূয়া তদনুযায়ী আচরণ করলেন। সেই সুন্দরীকে দেখে তখন সকল দৈত্য ও দানবের মন চঞ্চল হয়ে উঠল।
Verse 21
विह्वलाश्चाभवंस्तत्र तेजसा दूरतः स्थिताः । अग्निं दृष्ट्वा यथा दूरे वर्तन्ते तद्वदेव हि
সেখানে তারা বিমূঢ় হয়ে পড়ল এবং সেই তেজ সহ্য করতে না পেরে দূরেই অবস্থান করল। যেমন জ্বলন্ত অগ্নি দেখে লোকেরা দূরে থাকে, তেমনি তারাও দূরে রইল।
Verse 22
तथैनां च तदा दृष्ट्वा नायान्तीह समीपगाः । अत्रेश्च तपसश्चैवानसूया शिवसेवनम्
তখন তাঁকে দেখে তারা তাঁর কাছে এগিয়ে এল না। কারণ অত্রির তপস্যা এবং অনসূয়ার শিবসেবার ভক্তি সেখানে অত্যন্ত প্রভাবশালী ও পবিত্রকর ছিল।
Verse 23
विशिष्यते स्म विप्रेन्द्रा मनोवाक्कायसंस्कृतम । तावत्कालं तु सा देवी परिचर्यां चकार ह
হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ, মন-বাক্য-দেহের শুদ্ধতায় সেই দেবী আরও উৎকৃষ্টতর হয়ে উঠলেন। সেই সমগ্র সময়ে তিনি অবিরত পরিচর্যা ও সেবা করে গেলেন।
Verse 24
यावत्कालं मुनिवरः प्राणायामपरायणः । तौ दम्पती तदा तत्र स्वस्व कार्यपरायणौ
যতক্ষণ সেই শ্রেষ্ঠ মুনি প্রाणায়ামে সম্পূর্ণ নিমগ্ন ছিলেন, ততক্ষণ সেই দম্পতি সেই স্থানেই নিজ নিজ কর্তব্যে নিবিষ্ট রইলেন।
Verse 25
संस्थितौ मुनिशार्दूल नान्यः कश्चित्परः स्थितः । एवं जातं तदा काले ह्यत्रिश्च ऋषिसत्तमः
হে মুনিশার্দূল, তারা দুজন সেখানে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন; তাদের চেয়ে উচ্চতর আর কেউ সেখানে উপস্থিত ছিল না। এভাবে সেই সময় ঋষিশ্রেষ্ঠ অত্রিও প্রকাশিত হলেন।
Verse 26
ध्याने च परमे लीनो न व्यबुध्यत किंचन । अनसूयापि सा साध्वी स्वामिनं वै शिवं तथा
তিনি পরম ধ্যানে নিমগ্ন ছিলেন; কোনো কিছুরই জ্ঞান তাঁর জাগ্রত হল না। সেই সাধ্বী অনসূয়াও তদ্রূপ নিজের স্বামী শিবের প্রতি সম্পূর্ণ একাগ্র রইলেন।
Verse 27
नान्यत्परं किंचिज्जानीते स्म च सा सती । तस्यैव तपसा सर्वे तस्याश्च भजनेन च
সেই সতী তাঁর বাইরে আর কাউকেই পরম বলে জানতেন না—তিনিই সর্বোচ্চ। তাঁর তপস্যায় সবকিছু ধারণ ও সিদ্ধ হত, আর তেমনি তাঁর প্রতি তাঁর ভজন-আরাধনাতেও।
Verse 28
देवाश्च ऋषयश्चैव गंगाद्यास्सरितस्तथा । दर्शनार्थं तयोः सर्वाः परे प्रीत्या समाययुः
দেবগণ ও ঋষিগণ, আর গঙ্গা প্রভৃতি নদীগণও—তাঁদের দু’জনের দর্শনের জন্য পরম প্রীতিতে সবাই একত্রে এসে উপস্থিত হলেন।
Verse 29
दृष्ट्वा च तत्तपस्सेवां विस्मयं परमं ययुः । तयोस्तदद्भुतं दृष्ट्वा समूचुर्भजनं वरम्
তাঁদের সেই তপস্যা-সেবাকে দেখে তারা পরম বিস্ময়ে অভিভূত হল। ঐ দুইজনের আশ্চর্য অবস্থা প্রত্যক্ষ করে তারা ভগবান শঙ্করের শ্রেষ্ঠ ভজন-পথের কথা বলল।
Verse 30
उभयोः किं विशिष्टं च तपसो भजनस्य च । अत्रेश्चैव तपः प्रोक्तमनसूयानुसेवनम्
তপস্যা ও ভজন—এই দুটির মধ্যে বিশেষ পার্থক্য কী? ঋষি অত্রির ক্ষেত্রে ‘তপ’ বলে ঘোষিত হয়েছে অনসূয়ার প্রতি নিবেদিত সেবা-অনুসরণই।
Verse 31
तत्सर्वमुभयोर्दृष्ट्वा समूचुर्भजनं वरम् । पूर्वैश्च ऋषिभिश्चैव दुष्करं तु तपः कृतम्
উভয় পক্ষের সবই দেখে তাঁরা বললেন—ভজনই পরম পথ; কারণ প্রাচীন ঋষিরাও সেই দিব্য সিদ্ধিলাভের জন্য দুরূহ তপস্যা করেছিলেন।
Verse 32
एतादृशं तु केनापि क्व कृतं नैतदब्रुवन् । धन्योऽयं च मुनिर्धन्या तथेयमनसूयिका
তাঁরা বললেন—এমন কর্ম কোথাও কারও দ্বারা হয়েছে, আমরা শুনিনি। ধন্য এই মুনি, আর ধন্য এই অনসূয়া—যিনি ঈর্ষাহীন।
Verse 33
यदैताभ्यां परप्रीत्या क्रियते सुतपः पुनः । एतादृशं शुभं चैतत्तपो दुष्करमुत्तमम्
যখন এই দুই উপায়ে পরম ভক্তি-প্রেমে পুনরায় উত্তম তপস্যা করা হয়, তখন সেই তপ সত্যই শুভ হয়—অতিদুরূহ ও শ্রেষ্ঠ।
Verse 34
त्रिलोक्यां क्रियते केन साम्प्रतं ज्ञायते न हि । तयोरेव प्रशंसां च कृत्वा ते तु यथागतम्
ত্রিলোকে এখন কে এ কাজ করছে—তা সত্যই জানা যায় না। সেই দুজনের প্রশংসা করে তাঁরা যেমন এসেছিলেন তেমনই ফিরে গেলেন।
Verse 35
गतास्ते च तदा तत्र गंगा न गिरिशं विना । गंगा मद्भजनप्रीता साध्वी धर्मविमोहिता
তখন তাঁরা সেখানে গেলেন; আর গঙ্গা গিরীশ (ভগবান শিব) ছাড়া যাননি। গঙ্গা আমার ভজনে প্রীত, সাধ্বী, এবং ধর্মে সম্পূর্ণ নিমগ্ন—যেন বিমোহিত।
Verse 36
कृत्वोपकारमेतस्या गमिष्यामीत्युवाच सा । शिवोऽपि ध्यानसम्बद्धो मुनेरत्रेर्मुनीश्वराः
তাঁকে উপকার করে সে বলল, “এখন আমি যাচ্ছি।” হে মুনিশ্রেষ্ঠ, শিবও অত্রি মুনির সান্নিধ্যে গভীর ধ্যানে আবদ্ধ হয়ে অবস্থান করলেন।
Verse 37
पूर्णांशेन स्थितस्तत्र कैलासं तं जगाम ह । पंचाशच्च तथा चात्र चत्वारि ऋषिसत्तमाः
সেখানে পূর্ণাংশে অবস্থান করে তিনি পরে সেই কৈলাসে গমন করলেন। আর হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, এই বৃত্তান্তে চুয়ান্ন (পঞ্চাশ ও চার) শ্রেষ্ঠ ঋষিও ছিলেন।
Verse 38
वर्षाणि च गतान्यासन्वृष्टिर्नैवाभवत्तदा । यावच्चाप्यत्रिणा ह्येवं तपसा ध्यानमाश्रितम्
বছরের পর বছর কেটে গেল, তবু সেই সময় একবিন্দুও বৃষ্টি হল না—যতক্ষণ ঋষি অত্রি এইভাবে তপস্যা ও ধ্যান-সমাধিতে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
Verse 39
अनसूया तदा नैव गृह्णामीतीषणा कृता । एवं च क्रियमाणे हि मुनिना तपसि स्थिते । अनसूयासुभजने यज्जातं श्रूयतामिति
তখন অনসূয়া দৃঢ় সংকল্প করলেন—“আমি এটি গ্রহণ করব না।” মুনি তপস্যায় প্রতিষ্ঠিত থেকে যখন এভাবেই কার্য চলছিল, তখন অনসূয়ার সেই শুভ গৃহে যা ঘটল, তা শোনো।
Frequently Asked Questions
It argues for Śiva’s responsive manifestation in history and geography: during a prolonged anāvṛṣṭi (hundred-year drought), Śaṅkara appears (prādurbhūta) for loka-upakāra and specifically in relation to Atri–Anasūyā’s tapas, grounding the origin/authority of Atrīśvara.
Directional placement of liṅgas functions as a ritual-epistemic map: sacred space is structured so that divine power is encountered as ‘located’ presence; the drought motif encodes Śiva as both cosmic regulator and compassionate savior, while śravaṇa is presented as a direct soteriological instrument (pāpa-kṣaya) parallel to tapas.
Śiva is highlighted as Atrīśvara (self-manifest for Atri–Anasūyā and world-benefit), alongside the named liṅga-forms Mattagajendrakā, Koṭīśa, and Paśupati, each presented as a distinct access-point with specific boon-conferring profiles.