Nāgeśa-jyotirliṅga-prādurbhāvaḥ — The Manifestation of the Nāgeśa Jyotirliṅga
এই অধ্যায়ে সূত নাগেশ নামে পরিচিত জ্যোতির্লিঙ্গের আলোকরূপে আবির্ভাবের কাহিনি ঘোষণা করেন। এরপর পার্বতীর বরপ্রভাবে শক্তিশালী রাক্ষসী দারুকা ও তার স্বামী দারুক যজ্ঞধ্বংস করে এবং ধর্মকে অস্থির করে ভয়ংকর অত্যাচার চালায়। তাদের শক্তির কেন্দ্র পশ্চিম সমুদ্রে অবস্থিত এক সমৃদ্ধ অরণ্য—যোজনায় পরিমিত বিস্তারসহ পবিত্র ভূগোলের বর্ণনা দেওয়া হয়। নিপীড়িত প্রাণীরা একত্রে ঔর্ব মুনির শরণে গিয়ে শ্রদ্ধাভরে প্রণাম করে রক্ষার প্রার্থনা জানায়, অন্য কোথাও নিরাপত্তা নেই বলে নিবেদন করে। পুরাণের গূঢ় শিক্ষা—অধর্ম বাড়লে উচ্চতর আশ্রয় গ্রহণ করতে হয় এবং শেষে শিব জ্যোতির্লিঙ্গরূপে প্রকাশিত হয়ে বিশ্বধর্ম পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । अथातः संप्रवक्ष्यामि नागेशाख्यं परात्मनः । ज्योतीरूपं यथा जातं परमं लिंगमुत्तमम्
সূত বললেন—এখন আমি পরমাত্মার ‘নাগেশ’ নামে প্রকাশের বর্ণনা করব—কীভাবে সেই শ্রেষ্ঠ, পরম লিঙ্গ জ্যোতিরূপে আবির্ভূত হল।
Verse 2
दारुका राक्षसी काचित्पार्वती वरदर्पिता । दारुकश्च पतिस्तस्या बभूव बलवत्तरः
দারুকা নামে এক রাক্ষসী ছিল, পার্বতীর বরদানে সে গর্বিতা হয়ে উঠেছিল। তার স্বামী দারুকও অতিশয় শক্তিশালী হয়ে উঠল।
Verse 3
बहुभी राक्षसैस्तत्र चकार कदनं सताम् । यज्ञध्वंसं च लोकानां धर्मध्वंसं तदाकरोत्
সেখানে সে বহু রাক্ষসের সঙ্গে মিলে সাধুজনদের নিধন করল; লোকদের যজ্ঞ ধ্বংস করল এবং তখন ধর্মেরও বিনাশ ঘটাল।
Verse 4
पश्चिमे सागरे तस्य वनं सर्वसमृद्धिमत् । योजनानां षोडशभिर्विस्तृतं सर्वतो दिशम्
পশ্চিম সাগরে সেই পবিত্র অঞ্চলের একটি বন ছিল, যা সর্বপ্রকার সমৃদ্ধিতে পরিপূর্ণ; তা চারদিকে ষোলো যোজন বিস্তৃত ছিল।
Verse 5
दारुका स्वविलासार्थं यत्र गच्छति तद्वनम् । भूम्या च तरुभिस्तत्र सर्वोपकरणैर्युतम्
দারুকা নিজের ভোগবিলাসের জন্য যে বনে যায়, সেই বন সর্বতোভাবে সজ্জিত—উর্বর ভূমি, বৃক্ষরাজি এবং সব প্রয়োজনীয় উপকরণে পরিপূর্ণ।
Verse 6
दारुकायै ददौ देवी तद्वनस्यावलोकनम् । प्रयाति तद्वनं सा हि पत्या सह यदृच्छया
দেবী দারুকাকে সেই পবিত্র বনের দর্শন (ও জ্ঞান) দান করলেন; তারপর দৈবসংযোগে সে স্বামীর সঙ্গে সেই বনের দিকেই যাত্রা করল।
Verse 7
तत्र स्थित्वा तदा सोपि सर्वेषां च भयं ददौ । दारुको राक्षसः पत्न्या तया दारुकया सह
সেখানে অবস্থান করে সেও তখন সকলের মধ্যে ভয় সঞ্চার করল। রাক্ষস দারুক তার পত্নী দারুকার সঙ্গে ছিল।
Verse 8
ते सर्वे पीडिता लोका और्वस्य शरणं ययुः । नत्वा प्रीत्या विशेषेण तमूचुर्नतमस्तकाः
সকলেই পীড়িত হয়ে ঔর্বের শরণে গেল। বিশেষ প্রেমভক্তিতে প্রণাম করে, নতশিরে তারা তাঁকে নিবেদন করল।
Verse 9
लोका ऊचुः । महर्षे शरणं देहि नो चेद्दुष्टैश्च मारिताः । सर्वं कर्तुं समर्थोसि तेजसा दीप्तिमानसि
লোকেরা বলল—হে মহর্ষি, আমাদের শরণ দিন; নচেৎ দুষ্টেরা আমাদের হত্যা করবে। আপনি তেজে দীপ্ত, সর্বকর্মে সক্ষম।
Verse 10
पृथ्व्यां न वर्तते कश्चित्त्वां विना शरणं च नः । यामो यस्य समीपे तु स्थित्वा सुखमवाप्नुमः
এই পৃথিবীতে আপনার ছাড়া আমাদের আর কোনো আশ্রয় নেই। আমরা তাঁর নিকট যাই; তাঁর সান্নিধ্যে থেকে সুখ ও শান্তি লাভ করি।
Verse 11
त्वां दृष्ट्वा राश्रसास्सर्वे पला यंते विदूरतः । त्वयि शैवं सदा तेजो विभाति ज्वलनो यथा
আপনাকে দেখামাত্র সকল বিরোধী দূরে পালায়। আপনার মধ্যে শৈব তেজ সদা প্রজ্বলিত অগ্নির ন্যায় দীপ্তিমান।
Verse 12
सूत उवाच । इत्येवं प्रार्थितो लोकैरौर्वो हि मुनिसत्तमः । शोचमानः शरण्यश्च रक्षायै हि वचोऽब्रवीत्
সূত বললেন—এইভাবে লোকদের প্রার্থনায় মুনিশ্রেষ্ঠ ঔর্ব, অন্তরে শোক থাকলেও, শরণাগতদের আশ্রয় হয়ে তাদের রক্ষার্থে বাক্য বললেন।
Verse 13
और्व उवाच । पृथिव्यां यदि रक्षांसि हिंस्युर्वै प्राणिनस्तदा । स्वयं प्राणैर्वियुज्येयू राक्षसा बलवत्तराः
ঔর্ব বললেন—যদি পৃথিবীতে রাক্ষসেরা জীবদের ক্ষতি করে, তবে সেই বলবান রাক্ষসেরাই স্বয়ং প্রাণবায়ু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ুক।
Verse 14
यदा यज्ञा न हन्येरंस्तदा प्राणैर्वियोजिताः । भवंतु राक्षसास्सर्वे सत्यमेतन्मयोच्यते
যখন যজ্ঞের বিনাশ না হয়, তখন যারা তা বাধা দেয় তারা সকলেই প্রাণবায়ু থেকে বিচ্ছিন্ন হোক; তারা সবাই রাক্ষস হোক—এ সত্য আমি ঘোষণা করছি।
Verse 15
सूत उवाच । इत्युक्त्वा वचनं तेभ्यस्समाश्वास्य प्रजाः पुनः । तपश्चकार विविधमौर्वो लोकसुखावहः
সূত বললেন—এভাবে কথা বলে এবং প্রজাদের পুনরায় আশ্বস্ত করে, লোকমঙ্গলকারী ঔর্ব নানাবিধ তপস্যা করলেন।
Verse 16
देवास्तदा ते विज्ञाय शापस्य कारणं हि तत् । युद्धाय च समुद्योगं चक्रुर्देवारिभिस्सह
তখন দেবতারা সেই শাপের প্রকৃত কারণ জেনে, দেবশত্রুদের সঙ্গে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নিলেন।
Verse 17
सर्वैश्चैव प्रयत्नैश्च नानायुधधरास्सुराः । सर्वे शक्रादयस्तत्र युद्धार्थं समुपागताः
তখন দেবগণ নানাবিধ অস্ত্র ধারণ করে সর্বপ্রকার প্রচেষ্টা সহ ইন্দ্র প্রভৃতি সকলেই যুদ্ধার্থে সেখানে সমবেত হলেন।
Verse 18
तान्दृष्ट्वा राक्षसास्तत्र विचारे तत्पराः पुनः । बभूवुस्तेऽखिला दुष्टा मिथो ये यत्र संस्थिताः
তাদের সেখানে দেখে রাক্ষসরা আবার বিচার‑বিমর্শে তৎপর হল; সকল দুষ্ট—যেখানে যেখানে দাঁড়িয়েছিল—পরস্পরের দিকে ফিরেই অস্থির পরামর্শে লিপ্ত হল।
Verse 19
राक्षसा ऊचुः । किं कर्तव्यं क्व गंतव्यं संकटं समुपागताः । युद्ध्यते म्रियते चैव युद्ध्यते न विहन्यते
রাক্ষসরা বলল—“এখন কী করব, আর কোথায় যাব? আমরা মহাসঙ্কটে পড়েছি। যুদ্ধে আঘাতে মৃত্যু হয়, কিন্তু এখানে যুদ্ধ চললেও প্রতিপক্ষকে বধ করা যায় না।”
Verse 20
तथैव स्थीयते चेद्वै भक्ष्यते किं परस्परम् । दुःखं हि सर्वथा जातं क एनं विनिवारयेत्
আর যদি এভাবেই চলতে থাকে, তবে প্রাণীরা কেন পরস্পরকে ভক্ষণ করবে? সর্বদিকে দুঃখই জন্মেছে; এ দুঃখ কে নিবৃত্ত করবে (যতক্ষণ এই পারস্পরিক হিংসা থাকে)?
Verse 21
सूत उवाच । विचार्येति च ते तत्र दारुकाद्याश्च राक्षसाः । उपायं न विजानन्तो दुःखं प्राप्तास्सदा हि वै
সূত বললেন—সেখানে দারুক প্রমুখ রাক্ষসরা বিচার করেও কোনো উপায় জানতে পারল না; তাই তারা সত্যই অবিরত দুঃখে পতিত হল।
Verse 22
दारुका राक्षसी चापि ज्ञात्वा दुःखं समागतम् । भवान्याश्च वरं तञ्च कथयामास सा तदा
তখন রাক্ষসী দারুকা বুঝতে পারল যে তাদের উপর দুঃখ নেমে এসেছে; সে সেই সময় ভবানী (পার্বতী)-প্রদত্ত বর এবং তার প্রকৃতি বর্ণনা করল।
Verse 23
दारुकोवाच । मया ह्याराधिता पूर्वं भवपत्नी वरं ददौ । वनं गच्छ निजैः सार्धं यत्र गंतुं त्वमिच्छसि
দারুক বলল— পূর্বে আমি ভবের পত্নী দেবীর আরাধনা করেছিলাম; তিনি বর দিলেন— ‘নিজেদের সঙ্গে নিয়ে বনে যাও, যেখানে যেতে ইচ্ছা হয়।’
Verse 24
तद्वरश्च मया प्राप्तः कथं दुःखं विषह्यते । जलं वनं च नीत्वा वै सुखं स्थेयं तु राक्षसैः
সে বর আমি পেয়েছি; তবে আর দুঃখ কীভাবে সহ্য হবে? জল নিয়ে বনে গিয়ে রাক্ষসদের নিশ্চয়ই সুখে থাকা উচিত।
Verse 25
भूत उवाच । तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा राक्षस्या हर्षमागताः । उचुस्सर्वे मिथस्ते हि राक्षसा निर्भयास्तदा
ভূত বলল— সেই রাক্ষসীর কথা শুনে সব রাক্ষস আনন্দে ভরে উঠল। তখন তারা নির্ভয়ে পরস্পরের মধ্যে সকলেই কথা বলতে লাগল।
Verse 26
धन्येयं कृतकृत्येयं राज्ञ्या वै जीवितास्स्वयम् । नत्वा तस्यै च तत्सर्वं कथयामासुरादरात्
এই রাণী ধন্য, কৃতকৃত্য; তাঁর জীবন সত্যই সার্থক হয়েছে। তারপর তাঁকে প্রণাম করে, তারা শ্রদ্ধাভরে সমস্ত কথা বিস্তারিতভাবে জানাল।
Verse 27
यदि गंतुं भवेच्छक्तिर्गम्यतां किं विचार्यते । तत्र गत्वा जले देवि सुखं स्थास्याम नित्यशः
যদি যাওয়ার শক্তি থাকে, তবে চল—ভাবনারই বা কী আছে? হে দেবী, সেখানে গিয়ে আমরা জলে নিত্য সুখে অবস্থান করব।
Verse 28
एतस्मिन्नंतरे लोका देवैस्सार्द्धं समागताः । युद्धाय विविधैर्दुःखैः पीडिता राक्षसैः पुरा
এই অন্তরে লোকবাসীরা দেবতাদের সঙ্গে একত্র হল। তারা পূর্বে রাক্ষসদের দ্বারা নানা দুঃখে পীড়িত ছিল এবং যুদ্ধের উদ্দেশ্যে উপস্থিত হল।
Verse 29
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्र संहितायां नागेश्वरज्योतिर्लिंगमाहात्म्ये दारुकावनराक्षसोपद्रववर्णनंनामैकोनत्रिंशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের চতুর্থ ভাগের কোটিরুদ্র সংহিতায়, নাগেশ্বর জ্যোতির্লিঙ্গ মাহাত্ম্যে ‘দারুকাবনের রাক্ষস-উপদ্রবের বর্ণনা’ নামক ঊনত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 30
जयजयेति देव्यास्तु स्तुतिमुच्चार्य राक्षसी । तत उड्डीयनं कृत्वा सपक्षो गिरिराड्यथा
দেবীর স্তব উচ্চারণ করে “জয় জয়” ধ্বনি তুলিয়া সেই রাক্ষসী পরে ডানাওয়ালা পর্বতরাজের ন্যায় উড়িয়া প্রস্থান করিল।
Verse 31
समुद्रस्य च मध्ये सा संस्थिता निर्भया तदा । सकलैः परिवारैश्च मुमुदेति शिवानुगा
তখন সে সমুদ্রের মধ্যভাগে নির্ভয়ে অবস্থান করিল; এবং সকল পরিজনসহ শিবানুগা হয়ে পরমানন্দ লাভ করিল।
Verse 32
तत्र सिंधौ च ते स्थित्वा नगरे च विलासिनः । राक्षसाश्च सुखं प्रापु्र्निर्भयाश्च विजह्रिरे
সেখানে সিন্ধুর তীরে ও নগরে অবস্থান করে বিলাসপ্রিয় সেই রাক্ষসেরা সুখ লাভ করিল; এবং নির্ভয়ে ইচ্ছামতো ক্রীড়া-বিহার করিল।
Verse 33
राक्षसाश्च पृथिव्यां वै नाजग्मुश्च कदाचन । मुनेश्शापभयादेव बभ्रमुस्ते चले तदा
মুনির শাপের ভয়ে সেই রাক্ষসেরা আর কখনও পৃথিবীতে এল না; তখন তারা কেবল চলমান লোকসমূহে ঘুরিয়া বেড়াল।
Verse 34
नौषु स्थिताञ्जनान्नीत्वा नगरे तत्र तांस्तदा । चिक्षिपुर्बन्धनागारे कांश्चिज्जघ्नुस्तदा हि ते
নৌকায় থাকা লোকদের ধরে তারা সেই নগরে লইয়া গেল; তখন কিছুকে কারাগারে নিক্ষেপ করিল, আর কিছুকে সেই সময়েই হত্যা করিল।
Verse 35
यथायथा पुनः पीडां चक्रुस्ते राक्षसास्तदा । तत्रस्थिता भवान्याश्च वरदानाच्च निर्भयाः
যখনই সেই রাক্ষসেরা আবার যন্ত্রণা দিত, তখন ভবানী সেখানেই স্থিত থাকতেন; প্রদত্ত বরদানের প্রভাবে তিনি নির্ভয় ছিলেন।
Verse 36
यथापूर्वं स्थले लोके भयं चासीन्निरन्तरम् । तथा भयं जले तेषामासीन्नित्यं मुनीश्वराः
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, যেমন পূর্বে স্থলে লোকদের অবিরাম ভয় ছিল, তেমনি জলেও তাদের নিত্য ভয় ছিল।
Verse 37
कदाचिद्राक्षसी सा च निस्सृता नगराज्जले । रुद्ध्वा मार्गं स्थिता लोकपीडार्थं धरणौ च हि
একবার সেই রাক্ষসী নগরের নিকটবর্তী জলাঞ্চল থেকে বেরিয়ে এল; পথ রোধ করে সে পৃথিবীতে লোকদের কষ্ট দিতে দাঁড়িয়ে রইল।
Verse 38
एतस्मिन्नंतरे तत्र नावो बहुतराः शुभाः । आगता बहुधा तत्र सर्वतो लोकसंवृताः
এই সময়ে সেখানে বহু শুভ নৌকা বারবার সব দিক থেকে এসে পৌঁছাল; চারদিক থেকে লোকজনে সেই স্থান ভরে গেল।
Verse 39
ता नावश्च तदा दृष्ट्वा हर्षं संप्राप्य राक्षसाः । द्रुतं गत्वा हि तत्रस्थान्वेगात्संदध्रिरे खलाः
সেই নৌকাগুলি দেখে রাক্ষসরা আনন্দে উল্লসিত হল; তারা দ্রুত ছুটে গিয়ে সেখানে থাকা লোকদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে চারদিক থেকে ঘিরে ফেলল।
Verse 40
आजग्मुर्नगरं ते च तानादाय महाबलाः । चिक्षिपुर्बन्धनागारे बद्ध्वा हि निगडैर्दृढैः
তখন সেই মহাবলবান লোকেরা নগরে গিয়ে তাদের ধরে আনল; শক্ত লোহার শৃঙ্খলে দৃঢ়ভাবে বেঁধে কারাগারে নিক্ষেপ করল।
Verse 41
बद्धास्ते निगडैर्लोका संस्थिता बंधनालये । अतीव दुःखमाजग्मुर्भर्त्सितास्ते मुहुर्मुहुः
সেই লোকেরা শৃঙ্খলে বাঁধা অবস্থায় কারাগারে আবদ্ধ রইল; বারবার তিরস্কার ও অপমানিত হয়ে তারা প্রবল দুঃখে পতিত হল।
Verse 42
तेषां मध्ये च योऽधीशस्स वैश्यस्सुप्रियाभिधः । शिवप्रियश्शुभाचारश्शैवश्चासीत्सदातनः
তাদের মধ্যে প্রধান ব্যক্তি ছিলেন সুপ্রিয়া নামের এক বৈশ্য। তিনি শিবপ্রিয়, শুভ আচরণে প্রতিষ্ঠিত এবং সদা শৈবপথের দৃঢ় অনুসারী ছিলেন।
Verse 43
विना च शिवपूजां वै न तिष्ठति कदाचन । सर्वथा शिवधर्मा हि भस्मरुद्राक्षभूषणः
শিবপূজা ব্যতীত কেউ কখনও স্থিত থাকে না। সর্বতোভাবে শিবধর্ম হলো ভস্ম ও রুদ্রাক্ষের অলংকারে ভূষিত থাকা।
Verse 44
यदि पूजा न जाता चेन्न भुनक्ति तदा तु सः । अतस्तत्रापि वैश्योऽसौ चकार शिवपूजनम्
“যদি পূজা না হয়ে থাকে, তবে সে আহার করবে না”—এই ভেবে সেই বৈশ্য তাই সেখানেও শিবপূজা করল।
Verse 45
कारागृहगतस्सोपि बहूंश्चाशिक्षयत्तदा । शिवमंत्रं च पूजां च पार्थिवीमृषिसत्तमाः
হে ঋষিশ্রেষ্ঠগণ, কারাগারে আবদ্ধ থেকেও তিনি তখন বহুজনকে শিবমন্ত্র এবং পার্থিব (মৃন্ময়) লিঙ্গপূজার শিক্ষা দিলেন।
Verse 46
ते सर्वे च तदा तत्र शिवपूजां स्वकामदाम् । चक्रिरे विधिवत्तत्र यथादृष्टं यथाश्रुतम्
তখন তারা সকলেই সেখানে সেই সময়েই, ভক্তদের অভীষ্ট দানকারী প্রভু শিবের পূজা বিধিপূর্বক করল—যেমন তারা দেখেছিল এবং যেমন তারা শ্রুতি-পরম্পরায় শুনেছিল।
Verse 47
केचित्तत्र स्थिता ध्याने बद्ध्वासनमनुत्तमम् । मानसीं शिवपूजां च केचिच्चक्रुर्मुदान्विताः
কিছুজন সেখানে ধ্যানে স্থিত রইল, সর্বোত্তম স্থির আসন বেঁধে; আর কিছুজন আনন্দে ভরে মানসিকভাবে শিবপূজা করল।
Verse 48
तदधीशेन तत्रैव प्रत्यक्षं शिवपूजनम् । कृतं च पार्थिवस्यैव विधानेन मुनीश्वराः
হে মুনীশ্বরগণ, সেখানেই সেই অধীশ পার্থিব (মাটির) লিঙ্গের বিধান অনুসারে যথাবিধি প্রত্যক্ষভাবে শিবপূজা করলেন।
Verse 49
अन्ये च ये न जानन्ति विधानं स्मरणं परम् । नमश्शिवाय मंत्रेण ध्यायंतश्शंकरं स्थिताः
আরও কিছু লোক আছে যারা বিধিবিধান বা পরম স্মরণ-সাধনা জানে না; তবু ‘নমঃ শিবায়’ মন্ত্রে শঙ্করকে ধ্যান করে তাতেই স্থির থাকে।
Verse 50
सुप्रियो नाम यश्चासीद्वैश्यवर्यश्शिवप्रियः । ध्यायंश्च मनसा तत्र चकार शिवपूजनम्
সুপ্রিয় নামে এক শ্রেষ্ঠ বৈশ্য ছিলেন, শিবের প্রিয় ভক্ত। তিনি সেখানে মনে ধ্যান করে শিবপূজা করলেন।
Verse 51
यथोक्तरूपी शंभुश्च प्रत्यक्षं सर्वमाददे । सोपि स्वयं न जानाति गृह्यते न शिवेन वै
যথোক্ত রূপ ধারণ করে শম্ভু প্রত্যক্ষভাবে প্রকাশিত হয়ে সকল কিছু গ্রহণ করলেন। তবু তিনি ইন্দ্রিয়বিষয়রূপে জ্ঞেয় নন; কারণ শিবকে কেউই ধারণ বা সীমাবদ্ধ করতে পারে না—এমনকি শিবও বস্তু-রূপে শিবকে ধরেন না।
Verse 52
एवं च क्रियमाणस्य वैश्यस्य शिवपूजनम् । व्यतीयुस्तत्र षण्मासा निर्विघ्नेन मुनीश्वराः
হে মুনীশ্বরগণ! এইভাবে সেই বৈশ্যের ভগবান শিবের পূজা চলতে থাকল, আর সেখানে ছয় মাস কোনো বিঘ্ন ছাড়াই কেটে গেল।
Verse 53
अतः परं च यज्जातं चरितं शशिमौलिनः । तच्छृणुध्वमृषिश्रेष्ठाः सावधानेन चेतसा
অতএব, হে ঋষিশ্রেষ্ঠগণ! শশিমৌলি ভগবান শিবের পরবর্তী পবিত্র কাহিনি—যা ঘটেছিল—সতর্কচিত্তে শ্রবণ করুন।
Frequently Asked Questions
It sets up the Nāgeśa jyotirliṅga origin by narrating the rise of Dārukā–Dāruka’s adharma (yajña and dharma destruction), the localization of their power in a western-ocean forest, and the collective appeal of the afflicted to Aurva Ṛṣi for protection—preparing the ground for Śiva’s intervention.
The liṅga appearing as jyotis encodes a dual register: Śiva is formless, self-luminous reality (beyond attributes) while also becoming ritually accessible through an emblem anchored to a place. The forest-in-the-ocean motif functions as a liminal ‘outside dharma’ zone, where disorder concentrates until reabsorbed by divine luminosity and reordering.
Śiva is highlighted as the parātman manifested as the Nāgeśa jyotirliṅga (jyotīrūpaṃ paramaṃ liṅgam), while Pārvatī appears indirectly through the boon-context that emboldens Dārukā, underscoring how boons require dharmic containment and ultimate Śaiva oversight.