अविमुक्तक्षेत्रमाहात्म्य (The Greatness of Avimukta–Vārāṇasī and Viśveśvara)
অধ্যায় ২৩-এ ঋষিরা সূতকে জিজ্ঞাসা করেন—বারাণসী কেন বিশেষ পুণ্যদায়িনী এবং অবিমুক্তের প্রভাব কী। সূত সংক্ষেপে অথচ প্রামাণ্যভাবে বারাণসীর শ্রী ও বিশ্বেশ্বরের মাহাত্ম্য বর্ণনা করেন। পরে লোককল্যাণের করুণায় প্রেরিত পার্বতী শংকরকে ক্ষেত্রের মহিমা বিস্তারিত বলতে অনুরোধ করেন। শিব প্রশ্নকে শুভ ও হিতকর বলে মেনে ঘোষণা করেন—অবিমুক্ত/বারাণসী তাঁর নিত্য, অতি গোপন ধাম এবং মোক্ষের সর্বজনীন কারণ। সেখানে সিদ্ধ, যোগী ও শিবব্রতধারী জিতেন্দ্রিয় সাধকেরা মহাযোগে রত থেকে ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ই লাভ করেন। বারাণসীকে শিবসান্নিধ্যের চিরস্থায়ী মোক্ষপ্রদ ক্ষেত্র ও বিশ্বেশ্বরের আশ্রয়ে সাধনার পরিণতির স্থান রূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । एवं वाराणसी पुण्या यदि सूत महापुरी । तत्प्रभावं वदास्माकमविमुक्तस्य च प्रभो
ঋষিগণ বললেন—হে সূত! যদি বারাণসী সত্যই পুণ্য মহাপুরী হয়, তবে আমাদের তার মহিমা বলুন; আর হে প্রভু, অবিমুক্ত ক্ষেত্রের দিব্য প্রভাবও বর্ণনা করুন।
Verse 2
सूत उवाच । वक्ष्ये संक्षेपतस्सम्यग्वाराणस्यास्सुशोभनम् । विश्वेश्वरस्य माहात्म्यं श्रूयतां च मुनीश्वराः
সূত বললেন—আমি সংক্ষেপে যথাযথভাবে বারাণসীর শোভাময় মহিমা বলব। হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, বিশ্বেশ্বর প্রভুর মাহাত্ম্যও শ্রবণ করুন।
Verse 3
कदाचित्पार्वती देवी शङ्करं परया मुदा । लोककामनयापृच्छन्माहात्म्यमविमुक्तयोः
একদা পরম আনন্দে উল্লসিতা দেবী পার্বতী, লোককল্যাণের অভিপ্রায়ে, শঙ্করকে অবিমুক্ত ক্ষেত্রের মাহাত্ম্য জিজ্ঞাসা করলেন।
Verse 4
पार्वत्युवाच । अस्य क्षेत्रस्य माहात्म्यं वक्तुमर्हस्य शेषतः । ममोपरि कृपां कृत्वा लोकानां हितकाम्यया
পার্বতী বললেন—এই ক্ষেত্রের মাহাত্ম্য অবশিষ্ট কিছু না রেখে আপনি বলার যোগ্য। আমার প্রতি কৃপা করে, সকল লোকের মঙ্গলের জন্য, সম্পূর্ণভাবে বলুন।
Verse 5
सूत उवाच । देव्यास्तद्वचनं श्रुत्वा देवदेवो जगत्प्रभुः । प्रत्युवाच भवानीं तां जीवानां प्रियहेतवे
সূত বললেন—দেবীর বাক্য শুনে দেবদেব, জগত্প্রভু, জীবদের প্রিয় ও মঙ্গলসাধনের জন্য, সেই ভবানীকে উত্তর দিলেন।
Verse 6
परमेश्वर उवाच । साधु पृष्टं त्वया भद्रे लोकानां सुखदं शुभम् । कथयामि यथार्थं वै महा त्म्यमविमुक्तयोः
পরমেশ্বর বললেন—হে ভদ্রে, তুমি উত্তম প্রশ্ন করেছ; তা লোকসমূহের মঙ্গল ও সুখদায়ক। এখন আমি সত্য অনুসারে অবিমুক্তের যথার্থ মাহাত্ম্য বলছি।
Verse 7
इदं गुह्यतमं क्षेत्रं सदा वाराणसी मम । सर्वेषामेव जंतूनां हेतुर्मोक्षस्य सर्वथा
এটি আমার পরম গুহ্যতম ক্ষেত্র—বারাণসী সদা আমারই। সকল জীবের জন্য এটি সর্বতোভাবে মোক্ষের কারণ।
Verse 8
अस्मिन्सिद्धास्सदा क्षेत्रे मदीयं व्रतमाश्रिताः । नानालिंगधरा नित्यं मम लोकाभिकांक्षिणः
এই সিদ্ধক্ষেত্রে সিদ্ধগণ সর্বদা আমার ব্রত অবলম্বন করে থাকেন। নিত্য নানাবিধ লিঙ্গরূপ ধারণ করে তাঁরা আমার লোক লাভের আকাঙ্ক্ষা করেন।
Verse 9
अभ्यस्यंति महायोगं जितात्मानो जितेन्द्रियाः । परं पाशुपतं श्रौतं भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्
যাঁরা মন জয় করেছেন ও ইন্দ্রিয় সংযত করেছেন, তাঁরা মহাযোগের সাধনা করেন—শ্রুতি-প্রোক্ত পরম পাশুপত বিধান—যা ভোগ ও মোক্ষ উভয়ের ফল প্রদান করে।
Verse 10
रोचते मे सदा वासो वाराणस्यां महेश्वरि । हेतुना येन सर्वाणि विहाय शृणु तद्ध्रुवम्
হে মহেশ্বরী, বারাণসীতে আমার বাস সর্বদা আমাকে আনন্দ দেয়। যে কারণে আমি সবকিছু ত্যাগ করে সেই ধামই গ্রহণ করি, তা নিশ্চিতভাবে শোনো।
Verse 11
यो मे भक्तश्च विज्ञानी तावुभौ मुक्तिभागिनौ । तीर्थापेक्षा च न तयोर्विहिता विहिते समौ
যে আমার ভক্ত এবং যে বিজ্ঞानी (তত্ত্ববিবেচক)—উভয়েই মুক্তির ভাগী। তাদের জন্য তীর্থনির্ভরতা বিধেয় নয়; বিধিপালন ও সদাচারে তারা সমান।
Verse 12
जीवन्मुक्तौ तु तौ ज्ञेयौ यत्रकुत्रापि वै मृतौ । प्राप्नुतो मोक्षमाश्वेव मयोक्तं निश्चितं वचः
তাদের উভয়কে জীবন্মুক্ত জেনে রাখো; আর তারা যেখানেই দেহত্যাগ করুক, অচিরেই মোক্ষ লাভ করে—এ আমার নিশ্চিত ও চূড়ান্ত ঘোষণা।
Verse 13
अत्र तीर्थे विशेषोस्त्यविमुक्ताख्ये परोत्तमे । श्रूयतां तत्त्वया देवि परशक्ते सुचित्तया
এই তীর্থে বিশেষ মাহাত্ম্য আছে—পরমোৎকৃষ্ট ‘অবিমুক্ত’ ধামে। হে দেবী, হে পরাশক্তি, নির্মল ও একাগ্র চিত্তে এর তত্ত্ব শ্রবণ করো।
Verse 14
सर्वे वर्णा आश्रमाश्च बालयौवनवार्द्धकाः । अस्यां पुर्यां मृताश्चेत्त्स्युर्मुक्ता एव न संशयः
সব বর্ণ ও সব আশ্রমের মানুষ—শৈশব, যৌবন ও বার্ধক্যে—যদি এই পুরীতে দেহত্যাগ করে, তবে নিঃসন্দেহে মুক্তিই লাভ করে।
Verse 15
अशुचिश्च शुचिर्वापि कन्या परिणता तथा । विधवा वाथ वा वंध्या रजोदोषयुतापि वा
সে অশুচি হোক বা শুচি; কন্যা হোক বা বিবাহিতা; বিধবা হোক বা বন্ধ্যা; কিংবা রজোদোষযুক্ত হলেও।
Verse 16
प्रसूता संस्कृता कापि यादृशी तादृशी द्विजाः । अत्र क्षेत्रे मृता चेत्स्यान्मोक्षभाङ् नात्र संशयः
হে দ্বিজগণ, সে যেমনই হোক—যে অবস্থায় জন্মাক এবং যেভাবেই সংস্কৃত বা অসংস্কৃত হোক—এই ক্ষেত্রেই যদি মৃত্যু হয়, তবে নিঃসন্দেহে সে মোক্ষের অধিকারিণী হয়।
Verse 17
स्वेदजश्चांडजो वापि द्युद्भिज्जोऽथ जरायुजः । मृतो मोक्षमवाप्नोति यथात्र न तथा क्वचित्
স্বেদজ, অণ্ডজ, উদ্ভিজ্জ বা জরায়ুজ—যে-ই এখানে মরে, সে মোক্ষ লাভ করে; যেমন এখানে, তেমন আর কোথাও নয়।
Verse 18
ज्ञानापेक्षा न चात्रैव भत्तयपेक्षा न वै पुनः । कर्मापेक्षा न देव्यत्र दानापेक्षा न चैव हि
হে দেবী, এখানে শাস্ত্রজ্ঞান নির্ভর নয়, বিস্তৃত ভক্তিরও বাধ্যতা নেই। কর্মকাণ্ডের প্রয়োজন নেই, দান-পুণ্যেরও নয়।
Verse 19
संस्कृत्यपेक्षा नैवात्र ध्यानापेक्षा न कर्हिचित् । नामापेक्षार्चनापेक्षा सुजातीनां तथात्र न
এখানে পরিশীলিত বিদ্যা বা সংস্কারসাধনের ওপর নির্ভরতা নেই, ধ্যানও কখনো কঠোর শর্ত নয়। সুজাতদের ক্ষেত্রেও কেবল নামোচ্চারণ বা বিস্তৃত পূজাবিধির বাধ্যতা নেই।
Verse 20
मम क्षेत्रे मोक्षदे हि यो वा वसति मानवः । यथा तथा मृतः स्याच्चेन्मोक्षमाप्नोति निश्चितम्
যে মানুষ আমার মোক্ষদায়ী ক্ষেত্রে বাস করে, সে যেভাবেই মৃত্যুবরণ করুক, নিশ্চিতই মোক্ষ লাভ করে।
Verse 21
एतन्मम पुरं दिव्यं गुह्याद्गुह्यतरं प्रिये । ब्रह्मादयोऽपि जानंति माहात्म्यं नास्य पार्वति
প্রিয়ে, এ আমার দিব্য পুরী—গুপ্তেরও অতিগুপ্ত। হে পার্বতী, ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণও এর মহিমা জানেন না।
Verse 22
महत्क्षेत्रमिदं तस्मादविमुक्तमिति स्मृतम् । सर्वेभ्यो नैमिषादिभ्यः परं मोक्षप्रदं मृते
অতএব এ মহাক্ষেত্র ‘অবিমুক্ত’ নামে স্মৃত। নৈমিষাদি সকল তীর্থেরও ঊর্ধ্বে, এখানে মৃত্যু হলে সর্বোচ্চ মোক্ষ প্রদান করে।
Verse 23
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां काशीविश्वेश्वरज्योतिर्लिङ्गमाहात्म्यवर्णनंनामत्रयोविंशोध्याय
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের চতুর্থ অংশ কোটিরুদ্রসংহিতায় ‘কাশী বিশ্বেশ্বর জ্যোতির্লিঙ্গের মাহাত্ম্য-বর্ণনা’ নামক তেইশতম অধ্যায় সমাপ্ত।
Verse 24
कामं भुंजन्स्वपन्क्रीडन्कुर्वन्हि विविधाः क्रियाः । अविमुक्ते त्यजन्प्राणाञ्जंतुर्मोक्षाय कल्पते
ইচ্ছামতো ভোগ করলেও—খাওয়া, ঘুম, ক্রীড়া ও নানা কর্ম করতে করতে—যে প্রাণী অবিমুক্তে প্রাণ ত্যাগ করে, সে মোক্ষের যোগ্য হয়।
Verse 25
कृत्वा पापसहस्राणि पिशाचत्वं वरं नृणाम् । न च क्रतुसहस्रत्वं स्वर्गे काशीं पुरीं विना
সহস্র পাপ করিলেও মানুষের পক্ষে পিশাচত্বই বরং শ্রেয়; কিন্তু কাশী-পুরী ব্যতীত স্বর্গে সহস্র যজ্ঞের ফলও কাম্য নয়।
Verse 26
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सेव्यते काशिका पुरी । अव्यक्तलिंगं मुनिभिर्ध्यायते च सदाशिवः
অতএব সর্বপ্রযত্নে কাশিকা-পুরী সেবা ও পূজ্য; সেখানে মুনিগণ অব্যক্ত লিঙ্গরূপ সদাশিবের ধ্যান করেন।
Verse 27
यद्यत्फलं समुद्दिश्य तपन्त्यत्र नरः प्रिये । तेभ्यश्चाहं प्रय च्छामि सम्यक्तत्तत्फलं धुवम्
হে প্রিয়ে! এখানে মানুষ যে যে ফল লক্ষ্য করে তপস্যা করে, আমি তাদের সেই সেই ফল সম্পূর্ণরূপে, নিশ্চিতভাবে প্রদান করি।
Verse 28
सायुज्यमात्मनः पश्चादीप्सितं स्थानमेव च । न कुतश्चित्कर्मबंधस्त्यजतामत्र वै तनुम्
তদনন্তর তারা প্রভুর সঙ্গে সাযুজ্য লাভ করে এবং অভীষ্ট পরম ধামেও পৌঁছে; যারা এখানে দেহ ত্যাগ করে, তাদের কোনো দিক থেকেই কর্মবন্ধন হয় না।
Verse 29
ब्रह्मा देवर्षिभिस्सार्द्धं विष्णुर्वापि दिवाकरः । उपासते महात्मानस्सर्वे मामिह चापरे
এখানে ব্রহ্মা দেবর্ষিদের সঙ্গে, বিষ্ণু এবং দিবাকর (সূর্য)ও আমার উপাসনা করেন; সকল মহাত্মা ও আরও অনেকে এখানেই আমাকে আরাধনা করেন।
Verse 30
विषयासक्तचित्तोऽपि त्यक्त धर्मरुचिर्नरः । इह क्षेत्रे मृतो यो वै संसारं न पुनर्विशेत्
বিষয়ে আসক্তচিত্ত এবং ধর্মে রুচিহীন মানুষও—যদি সে এই পবিত্র ক্ষেত্রে সত্যই মৃত্যুবরণ করে—তবে আর সংসারে প্রবেশ করে না।
Verse 31
किं पुनर्निर्ममा धीरासत्त्वस्था दंभवर्जिताः । कृतिनश्च निरारंभास्सर्वे ते मयि भाविताः
তবে আরও কত বেশি সেই ধীর আত্মারা—যারা মমত্বহীন, সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত ও দম্ভবর্জিত; কৃতার্থ ও নিরারম্ভ সাধক—তাঁরা সকলেই আমার (শিবের) ভাবনায় লীন।
Verse 32
जन्मांतरसहस्रेषु जन्म योगी समाप्नुयात् । तदिहैव परं मोक्षं मरणादधिगच्छति
সহস্র সহস্র জন্মান্তরের পরে যোগীর জন্ম লাভ হয়; কিন্তু যে এখানে (শিবপরায়ণ হয়ে) সিদ্ধি পায়, সে মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গেই পরম মোক্ষ লাভ করে।
Verse 33
अत्र लिंगान्यनेकानि भक्तैस्संस्थापितानि हि । सर्वकामप्रदानीह मोक्षदानि च पार्वति
হে পার্বতী! এখানে ভক্তদের দ্বারা বহু শিবলিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই স্থানেই তারা সকল কামনা পূর্ণ করে এবং মোক্ষও দান করে।
Verse 34
पंचक्रोशं चतुर्दिक्षु क्षेत्रमेतत्प्रकीर्तितम् । समंताच्च तथा जंतोर्मृतिकालेऽमृतप्रदम्
এই পবিত্র ক্ষেত্র চার দিকেই পাঁচ ক্রোশ পর্যন্ত প্রসিদ্ধ। আর সর্বত্রই এটি জীবকে মৃত্যুকালে অমৃত—অর্থাৎ মুক্তি—প্রদান করে।
Verse 35
अपापश्च मृतो यो वै सद्यो मोक्षं समश्नुते । सपापश्च मृतौ यस्स्यात्कायव्यूहान्समश्नुते
যে নিষ্পাপ হয়ে মৃত্যু বরণ করে, সে তৎক্ষণাৎ মোক্ষ লাভ করে। কিন্তু যে পাপসহ মৃত হয়, সে কর্মানুসারে পুনরায় দেহ ধারণ করে।
Verse 36
यातनां सोनुभूयैव पश्चान्मोक्षमवाप्नुयात् । पातकं योऽविमुक्ताख्ये क्षेत्रेऽस्मिन्कुरुते ध्रुवम्
যদি কেউ এই অবিমুক্ত (কাশী) ক্ষেত্রে পাপ করে, তবে সে প্রথমে অবশ্যই যাতনা ভোগ করে; তারপর সে মোক্ষ লাভ করে।
Verse 37
भैरवीं यातनां प्राप्य वर्षाणामयुते पुनः । ततो मोक्षमवाप्नोति भुक्त्वा पापं च सुन्दरि
ভৈরবী নামক যাতনা দশ হাজার বছর ভোগ করে, হে সুন্দরী, পাপক্ষয় সাধন হলে পরে জীব মোক্ষ লাভ করে।
Verse 38
इति ते च समाख्याता पापाचारे च या गतिः । एवं ज्ञात्वा नरस्सम्यक्सेवयेदविमुक्तकम्
এইভাবে পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তির যে পরিণতি হয় তা তোমাকে বললাম। এ কথা জেনে মানুষ যেন যথাযথভাবে অবিমুক্ত (কাশী)কে শ্রদ্ধায় সেবা করে।
Verse 39
कृतकर्मक्षयो नास्ति कल्पकोटिशतैरपि । अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम्
কৃত কর্মের ক্ষয় শত কোটি কল্পেও হয় না। শুভ বা অশুভ—যে কর্ম করা হয়েছে তার ফল অবশ্যই ভোগ করতে হয়।
Verse 40
केवलं चाशुभं कर्म नरकाय भवेदिह । शुभं स्वर्गाय जायेत द्वाभ्यां मानुष्यमीरितम्
এখানে কেবল অশুভ কর্ম নরকে নিয়ে যায়। শুভ কর্ম স্বর্গফল দেয়; আর উভয়ের মিশ্রণে মানবজন্ম হয়—এমনই বলা হয়েছে।
Verse 41
जन्म सम्यगसम्यक् च न्यूनाधिक्ये भवेदिह । उभयोश्च क्षयो मुक्तिर्भवेत्सत्यं हि पार्वति
হে পার্বতী, সত্যই এই জগতে জন্ম কখনও সম্যক, কখনও অসম্যক; কখনও হ্রাস, কখনও বৃদ্ধি সহ ঘটে। উভয়ের ক্ষয় হলে মুক্তি লাভ হয়—এ কথা সত্য।
Verse 42
कर्म च त्रिविधं प्रोक्तं कर्मकाण्डे महेश्वरि । संचितं क्रियमाणं च प्रारब्धं चेति बंधकृत्
হে মহেশ্বরী! কর্মকাণ্ডে কর্ম ত্রিবিধ বলা হয়েছে—সঞ্চিত, ক্রিয়মাণ ও প্রারব্ধ; এই কর্মই জীবের বন্ধনের কারণ।
Verse 43
पूर्वजन्मसमुद्भूतं संचितं समुदाहृतम् । भुज्यते च शरीरेण प्रारब्धं परिकीर्तितम्
পূর্বজন্ম থেকে উদ্ভূত কর্মকে ‘সঞ্চিত’ বলা হয়। যা দেহের দ্বারা ভোগ করা হয়, তাকেই ‘প্রারব্ধ’ বলে কীর্তিত।
Verse 44
जन्मना यच्च क्रियते कर्म सांप्रतम् । शुभाशुभं च देवेशि क्रियमाणं विदुर्बुधाः
হে দেবেশী! জন্মের ফলে বর্তমানে যে কর্ম করা হয়—শুভ বা অশুভ—তাকেই জ্ঞানীরা ‘ক্রিয়মাণ’ কর্ম বলেন।
Verse 45
प्रारब्धकर्मणो भोगात्क्षयश्चैव चान्यथा । उपायेन द्वयोर्नाशः कर्मणोः पूजनादिना
প্রারব্ধ কর্মের ক্ষয় কেবল ভোগের দ্বারাই হয়, অন্যভাবে নয়। তবু পবিত্র উপায়ে—শিবপূজা ও অনুষঙ্গী সাধনায়—উভয় প্রকার কর্মের বিনাশ সম্ভব।
Verse 46
सर्वेषां कर्मणां नाशो नास्ति काशीं पुरीं विना । सर्वं च सुलभं तीर्थं दुर्ल्लभा काशिका पुरी
কাশীপুরী ব্যতীত সকল কর্মের বিনাশ লাভ হয় না। অন্য তীর্থ সহজলভ্য, কিন্তু কাশিকা পুরী দুর্লভ—পরম আশ্রয়।
Verse 47
पूर्वजन्मकृतं चेद्वै काशीदर्शनमादरात् । तदा काशीं च संप्राप्य लभेन्मृत्युं न चान्यथा
যদি পূর্বজন্মে শ্রদ্ধাভরে কাশী-দর্শনের পুণ্য অর্জিত হয়ে থাকে, তবে এই জন্মে কাশী লাভ করে সেখানেই মৃত্যু ঘটে, অন্যথা নয়। (এ মৃত্যু শিবকৃপায় মুক্তিপথপ্রদ বলে মানা হয়।)
Verse 48
काशीं प्राप्य नरो यस्तु गंगायां स्नानमाचरेत् । तदा च क्रियमाणस्य संचितस्यापि संक्षयः
যে ব্যক্তি কাশী প্রাপ্ত হয়ে গঙ্গায় স্নান করে, তার তখনকার ক্রিয়মান এবং পূর্বসঞ্চিত—উভয় প্রকার পাপই ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।
Verse 49
प्रारब्धं न विना भोगो नश्य तीति सुनिश्चितम् । मृतिश्च तस्य संजाता तदा तस्य क्षयो भवेत्
এ কথা নিশ্চিত যে ভোগ ব্যতীত প্রারব্ধ নষ্ট হয় না। সেই প্রবাহেই যখন তার মৃত্যু ঘটে, তখন তার দেহবন্ধনের ক্ষয় হয়।
Verse 50
पूर्वं चैव कृता काशी पश्चात्पापं समाचरेत् । तद्बीजेन बलवता नीयते काशिका पुनः
যে আগে কাশীর পুণ্য লাভ করে পরে পাপ করে, সেই পূর্ব-সংস্পর্শের শক্তিশালী বীজে সে আবার কাশীতেই প্রত্যাবর্তিত হয়।
Verse 51
तदा सर्वाणि पापानि भस्मसाच्च भवंति हि । तस्मात्काशीं नरस्सेवेत्कर्मनिर्मूलनीं ध्रुवम्
তখন সত্যই সকল পাপ ভস্মীভূত হয়। অতএব মানুষ কাশীর সেবা-শরণ নিক, কারণ তা নিশ্চিতভাবে কর্মকে মূলসহ উপড়ে ফেলে।
Verse 52
एकोऽपि ब्राह्मणो येन काश्यां संवासितः प्रिये । काशीवासमवाप्यैव ततो मुक्तिं स विंदति
প্রিয়ে, যে একজন ব্রাহ্মণকেও কাশীতে বাস করায়, সে কাশীবাসের ফল লাভ করে শেষে মুক্তি পায়।
Verse 53
काश्यां यो वै मृतश्चैव तस्य जन्म पुनर्नहि । समुद्दिश्य प्रयागे च मृतस्य कामनाफले
যে সত্যই কাশীতে দেহত্যাগ করে, তার আর জন্ম হয় না। আর প্রয়াগে মৃতের উদ্দেশ্যে সংকল্প-দান করলে তা ফলপ্রদ হয়ে তার অভীষ্ট সাধ্য সিদ্ধ করে।
Verse 54
संयोगश्च तयोश्चेत्स्यात्काशीजन्यफलं वृथा । यदि न स्यात्तयोर्योगस्तीर्थराजफलं वृथा
যদি উভয়ের কেবল বাহ্য সংযোগই থাকে, তবে কাশীজনিত ফল বৃথা হয়। আর যদি উভয়ের সত্য যোগ না থাকে, তবে ‘তীর্থরাজ’-এর ফলও বৃথা হয়।
Verse 55
तस्मान्मच्छासनाद्विष्णुस्सृष्टिं साक्षाद्धि नूतनाम् । विधाय मनसोद्दिष्टां तत्सिद्धिं यच्छति ध्रुवम्
অতএব আমার আদেশে বিষ্ণু স্বয়ং নব সৃষ্টিকে প্রকাশ করেন; এবং মনে নির্ধারিত রূপ অনুযায়ী তা নির্মাণ করে তার নিশ্চিত সিদ্ধি দান করেন।
Verse 56
सूत उवाच । इत्यादि बहुमाहात्म्यं काश्यां वै मुनिसत्तमाः । तथा विश्वेश्वरस्यापि भुक्तिमुक्तिप्रदं सताम्
সূত বললেন—হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ! এইরূপে কাশীর বহুবিধ মাহাত্ম্য আছে; তদ্রূপ বিশ্বেশ্বরও সাধুজনকে ভুক্তি ও মুক্তি—উভয়ই প্রদান করেন।
Verse 57
अतः परं प्रवक्ष्यामि माहात्म्यं त्र्यंबकस्य च । यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते मानवः क्षणात्
এখন আমি ত্র্যম্বক (ভগবান শিব)-এর পবিত্র মাহাত্ম্য ঘোষণা করব; তা শ্রবণ করলে মানুষ ক্ষণমাত্রে সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়।
Frequently Asked Questions
The chapter’s central theological argument is delivered via the Pārvatī–Śiva dialogue: Avimukta (Vārāṇasī) is declared Śiva’s perpetual, most secret abode and a universal instrument of mokṣa, validated through Sūta’s transmission to the sages.
Avimukta functions as a ‘guhyatama-kṣetra’ symbol: sacred space as an active soteriological medium. The presence of siddhas, vrata-observance, and Pāśupata-oriented yoga encode the idea that liberation is stabilized by disciplined embodiment within Śiva’s constant field of presence.
Śiva is foregrounded as Parameśvara/Śaṅkara speaking as the lord of the kṣetra, with Viśveśvara named as the focal form anchoring Vārāṇasī’s sanctity; Pārvatī appears as the compassionate interlocutor who elicits the teaching for the benefit of all beings.