Viśveśvara-māhātmya and the Nirguṇa–Saguṇa Emergence of Śiva (Śakti–Puruṣa/Prakṛti Discourse)
এই অধ্যায়ে সূত ঋষিদের কাছে বিশ্বেশ্বরের মহিমা বলেন—যিনি মহাপাতক নাশ করেন। দৃশ্য জগৎকে ‘বস্তু-মাত্রক’ প্রকাশ বলা হয়েছে, যার ভিত্তি চিদানন্দ—নিত্য, অবিকার, অচঞ্চল। সেই পরম তত্ত্ব থেকেই ‘দ্বিতীয় ইচ্ছা’ উদ্ভূত হয়ে একই সত্তা সগুণ রূপে ‘শিব’ নামে অভিহিত হয়। পরে শিবকে পুরুষ-তত্ত্ব ও শক্তিকে নারীরূপা শক্তি হিসেবে দ্বৈত প্রকাশ বলা হলেও মূল এক চিদানন্দই। সৃষ্টির সূচনায় প্রকৃতি ও পুরুষ কী করবেন বুঝতে না পেরে সংশয়ে পড়লে নির্গুণ পরমাত্মার বাণী হয়—উৎকৃষ্ট সৃষ্টির জন্য তপস্যা আবশ্যক। তপস্যার স্থান জিজ্ঞাসা করলে পুরুষের নিকটে মধ্যাকাশে পঞ্চক্রোশ পরিমিত তেজোময়, সুসজ্জিত পুণ্যপুরী/ধাম প্রকাশিত হয়। এভাবে অধ্যায়টি তত্ত্ব-উদ্ভব, আদ্য-জিজ্ঞাসা ও তপস্যার দ্বারা সুশৃঙ্খল প্রকাশকে যুক্ত করে বিশ্বেশ্বরকে পাপ ও অজ্ঞান নিবারক রূপে প্রতিষ্ঠা করে।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । अतःपरं प्रवक्ष्यामि श्रूयतामृषिसत्तमाः । विश्वेश्वरस्य माहात्म्यं महापातकनाशनम्
সূত বললেন—হে ঋষিশ্রেষ্ঠগণ, এরপর শ্রবণ করুন; আমি এখন বিশ্বেশ্বর (ভগবান শিব)-এর সেই মাহাত্ম্য বলছি, যা মহাপাতকও বিনাশ করে।
Verse 2
यदिदं दृश्यते किंचिज्जगत्यां वस्तुमात्रकम् । चिदानन्द स्वरूपं च निर्विकारं सनातनम्
এই জগতে যা কিছু ‘বস্তু’ মাত্ররূপে দেখা যায়, তা প্রকৃতপক্ষে চিদানন্দস্বরূপ, নির্বিকার ও সনাতন।
Verse 3
तस्यैव कैवल्यरतेर्द्वितीयेच्छा ततोभवत् । स एव सगुणो जातश्शिव इत्यभिधीयते
কেবল্যে রত সেই পরম তত্ত্বে তখন ‘দ্বিতীয়’-এর ইচ্ছা উদিত হল; তদনন্তর তিনি নিজেই সগুণরূপে প্রকাশিত হয়ে ‘শিব’ নামে অভিহিত হলেন।
Verse 4
स एव हि द्विधा जातः पुंस्त्रीरूपप्रभेदतः । यः पुमान्स शिवः ख्यातः स्त्रीशक्तिस्सा हि कथ्यते
তিনি একাই পুরুষ-স্ত্রী রূপভেদে দ্বিধা হলেন; যিনি পুরুষ তিনি ‘শিব’ নামে খ্যাত, আর যিনি স্ত্রী তিনিই তাঁর ‘শক্তি’ বলে কথিত।
Verse 5
चिदानन्देस्वरूपाभ्यां पुरुषावपि निर्मितौ
চিত্ ও আনন্দ—এই দুই তত্ত্বর স্বরূপ থেকে সেই দুই দিব্য পুরুষও সৃষ্টি হলেন।
Verse 6
अदृष्टाभ्यां तदा ताभ्यां स्वभावान्मुनिसत्तमाः । तावदृष्ट्वा तदा तौ च स्वमातृपितरौ द्विजाः
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, তখন সেই দু’জন স্বভাববশত দৃষ্টি দিলেন; আর সেই দুই দ্বিজ তাদের দেখে নিজেদেরই মাতা-পিতা বলে চিনতে পারলেন।
Verse 7
महासंशयमापन्नौ प्रकृतिः पुरुषश्च तौ । तदा वाणी समुत्पन्ना निर्गुणात्परमात्मनः । तपश्चैव प्रकर्तव्यं ततस्सृष्टिरनुत्तमा
প্রকৃতি ও পুরুষ মহাসন্দেহে পতিত হলেন। তখন নির্গুণ পরমাত্মা থেকে এক দিব্য বাণী উদ্ভূত হল—“তপস্যা অবশ্যই করতে হবে; তাতেই অনুত্তম সৃষ্টি প্রকাশ পাবে।”
Verse 8
प्रकृतिपुरुषाबूचतुः । तपसस्तु स्थलंनास्ति कुत्रावाभ्यां प्रभोऽधुना । स्थित्वा तपः प्रकर्तव्यं तव शासनतश्शिव
প্রকৃতি ও পুরুষ বললেন—হে প্রভু, এখন আমাদের দু’জনের তপস্যার উপযুক্ত স্থান নেই। হে শিব, আপনার আদেশমতো আমরা কোথায় থেকে তপ করব?
Verse 9
ततश्च तेजसस्सारं पंचक्रोशात्मकं शुभम् । सर्वोपकरणैर्युक्तं सुंदरं नगरं तथा
তখন দিব্য তেজের সার থেকে পাঁচ ক্রোশ বিস্তৃত এক শুভ ও মনোরম নগর উদ্ভূত হল, যা সকল উপকরণে সমৃদ্ধ এবং সুন্দরভাবে সুশোভিত ছিল।
Verse 10
निर्माय प्रेषितं तत्स्वं निर्गुणेन शिवेन च । अंतरिक्षे स्थितं तच्च पुरुषस्य समीपतः
তা নির্মাণ করে নির্গুণ পরমেশ্বর শিব তাঁরই সেই প্রকাশ প্রেরণ করলেন; এবং তা আকাশমণ্ডলে স্থিত থেকে সেই পুরুষের নিকটে অবস্থান করল।
Verse 11
तदधिष्ठाय हरिणा सृष्टिकामनया ततः । बहुकालं तपस्तप्तं तद्ध्यानमवलंब्य च
এরপর হরি (বিষ্ণু) সৃষ্টির কামনায় সেই পবিত্র আশ্রয় গ্রহণ করে, সেই পরমেশ্বর শিবের ধ্যান অবলম্বন করে, দীর্ঘকাল তপস্যা করলেন।
Verse 12
श्रमेण जलधारश्च विविधाश्चाभवंस्तदा । ताभिर्व्याप्तं च तच्छून्यं नान्यत्किंचिददृश्यत
তখন পরিশ্রমের ফলে জলের নানা ধারাস্রোত উদ্ভূত হল। সেগুলিতে সেই শূন্য বিস্তার আচ্ছন্ন হয়ে গেল, আর অন্য কিছুই দেখা গেল না।
Verse 13
ततश्च विष्णुना दृष्टं किमेतद्दृश्यतेऽद्भुतम् । इत्याश्चर्यं तदा दृष्ट्वा शिरसः कम्पनं कृतम्
তখন বিষ্ণু দেখলেন এবং ভাবলেন—“এ কী আশ্চর্য দৃশ্য দেখা যাচ্ছে?” সেই বিস্ময়কর দৃশ্য দেখে তিনি বিস্ময়ে মাথা নাড়লেন।
Verse 14
ततश्च पतितः कर्णान्मणिश्च पुरतः प्रभो । तद्बभूव महत्तीर्थं नामतो मणिकर्णिका
তখন, হে প্রভু, (শিবের) কর্ণ থেকে মণি সকলের সম্মুখে পতিত হল। সেই ঘটনাতেই ‘মণিকর্ণিকা’ নামে মহাতীর্থের উদ্ভব হল।
Verse 15
जलौघे प्लाव्यमाना सा पंचक्रोशी यदाभवत । निर्गुणेन शिवेनाशु त्रिशूलेन धृता तदा
যখন সেই পঞ্চক্রোশী অঞ্চল জলপ্রবাহের তোড়ে ভেসে যেতে লাগল, তখন নির্গুণ শিব তৎক্ষণাৎ ত্রিশূলে ধারণ করে তাকে রক্ষা করলেন।
Verse 16
विष्णुस्तत्रैव सुष्वाप प्रकृत्या स्वस्त्रिया सह । तन्नाभिकमलाज्जातो ब्रह्मा शंकरशासनात्
সেখানেই বিষ্ণু স্বপত্নী প্রকৃতির সঙ্গে যোগনিদ্রায় শয়ন করলেন। তাঁর নাভিকমল থেকে শঙ্করের বিধানে ব্রহ্মা জন্ম নিলেন।
Verse 17
शिवाज्ञां स समासाद्य सृष्टिचक्रेऽद्भुता तदा । चतुर्द्दशमिता लोका ब्रह्मांडे यत्र निर्मिताः
শিবের আজ্ঞা লাভ করে তিনি তখন বিস্ময়কর সৃষ্টিচক্র প্রবর্তিত করলেন। সেই ব্রহ্মাণ্ডে চৌদ্দ লোক নির্মিত ও প্রতিষ্ঠিত হল।
Verse 18
योजनानां च पंचाशत्कोटिसंख्याप्रमाणतः । ब्रह्मांडस्यैव विस्तारो मुनिभिः परिकीर्तितः
পঞ্চাশ কোটি যোজনের পরিমাপ-সংখ্যা অনুসারে ব্রহ্মাণ্ডের বিস্তার মুনিগণ দ্বারা ঘোষিত হয়েছে।
Verse 19
ब्रह्मांडे कर्मणा बद्धा प्राणिनो मां कथं पुनः । प्राप्स्यंतीति विचिन्त्यैतत्पंचक्रोशी विमोचिता
ব্রহ্মাণ্ডে কর্মবন্ধনে আবদ্ধ জীবেরা পুনরায় কীভাবে আমাকে লাভ করবে—এই চিন্তা করে ভগবান পঞ্চক্রোশী নামক মোক্ষদায়িনী পবিত্র ক্ষেত্র প্রকাশ করলেন।
Verse 20
इयं च शुभदा लोके कर्म नाशकरी मता । मोक्षप्रकाशिका काशी ज्ञानदा मम सुप्रिया
এই কাশী জগতে মঙ্গলদায়িনী এবং কর্মবন্ধন নাশকারিণী বলে মান্য। কাশী মোক্ষপথ প্রকাশ করে, সত্য জ্ঞান দান করে এবং আমার অতি প্রিয়।
Verse 21
अविमुक्तं स्वयं लिंगं स्थापितं परमात्मना । न कदाचित्त्वया त्याज्यमिदं क्षेत्रं ममांशक
অবিমুক্ত ক্ষেত্রে পরমাত্মা স্বয়ং এই লিঙ্গ স্থাপন করেছেন। অতএব, হে আমার অংশ, তোমার কখনও এই ক্ষেত্র ত্যাগ করা উচিত নয়।
Verse 22
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां विश्वेश्वरमाहात्म्ये काश्यां रुद्रागमनवर्णनंनाम द्वाविंशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের চতুর্থ কোটিরুদ্রসংহিতার বিশ্বেশ্বর-মাহাত্ম্যে ‘কাশীতে রুদ্রের আগমন-বর্ণনা’ নামক দ্বাবিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 23
ब्रह्मणश्च दिने सा हि न विनश्यति निश्चितम् । तदा शिवस्त्रिशूलेन दधाति मुनयश्च ताम्
ব্রহ্মার দিবসে তা নিশ্চয়ই বিনষ্ট হয় না। তখন শিব ত্রিশূলের উপর তা ধারণ করেন, আর মুনিগণও তাকে ধারণ করে রাখেন।
Verse 24
पुनश्च ब्रह्मणा सृष्टौ कृतायां स्थाप्यते द्विजाः । कर्मणा कर्षणाच्चैव काशीति परिपठ्यते
আর আবার ব্রহ্মা যখন সৃষ্টি করেন, তখন দ্বিজগণ সেখানে প্রতিষ্ঠিত হন। এবং তার আধ্যাত্মিক কর্মে সকলকে আকর্ষণ করার কারণে তা ‘কাশী’ নামে প্রসিদ্ধ ও পরম্পরায় পঠিত।
Verse 25
अविमुक्तेश्वरं लिंगं काश्यां तिष्ठति सर्वदा । मुक्तिदातृ च लोकानां महापातकिनामपि
অবিমুক্তেশ্বর নামক লিঙ্গ কাশীতে সর্বদা বিরাজমান; তা লোকদের, এমনকি মহাপাতকীদেরও, মুক্তি দান করে।
Verse 26
अन्यत्र प्राप्यते मुक्तिस्सारूप्यादिर्मुनीश्वराः । अत्रैव प्राप्यते जीवैः सायुज्या मुक्तिरुत्तमा
হে মুনীশ্বরগণ, অন্যত্র সারূপ্যাদি মুক্তি লাভ হয়; কিন্তু এখানেই জীবেরা পরমোত্তম সায়ুজ্য-মুক্তি—শিবের সঙ্গে একত্ব—প্রাপ্ত করে।
Verse 27
येषां क्वापि गतिर्नास्ति तेषां वाराणसी पुरी । पंचक्रोशी महापुण्या हत्याकोटिविनाशनी
যাদের কোথাও গতি বা আশ্রয় নেই, তাদের জন্য বারাণসী পুরীই শরণ। সেখানে মহাপুণ্যময় পঞ্চক্রোশী তীর্থযাত্রা কোটি হত্যাসদৃশ পাপও বিনাশ করে।
Verse 28
अमरा मरणं सर्वे वांछतीह परे च के । भुक्तिमुक्तिप्रदा चैषा सर्वदा शंकरप्रिया
অমর দেবতারাও এখানে এই ‘মরণ’ কামনা করেন; তবে অন্যরা কেন করবে না? কারণ এটি সর্বদা ভোগ ও মুক্তি প্রদান করে এবং শঙ্করের নিত্য প্রিয়।
Verse 29
ब्रह्मा च श्लाघते चामूं विष्णुस्सिद्धाश्च योगिनः । मुनयश्च तथैवान्ये त्रिलोकस्था जनाः सदा
ব্রহ্মা এর প্রশংসা করেন, বিষ্ণুও করেন; সিদ্ধ ও যোগীরাও করেন। মুনিগণ এবং ত্রিলোকবাসী অন্যান্য সকলেই সদা এর মহিমা কীর্তন করে।
Verse 30
काश्याश्च महिमानं वै वक्तुं वर्षशतैरपि । शक्नोम्यहं न सर्वं हि यथाशक्ति ब्रुवे ततः
সত্যই, শত বছর বললেও কাশীর মহিমা সম্পূর্ণ বলা আমার পক্ষে সম্ভব নয়। তাই আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ীই তার বর্ণনা করি।
Verse 31
कैलासस्य पतिर्यो वै ह्यंतस्सत्त्वो बहिस्तमाः । कालाग्निर्नामतः ख्यातो निर्गुणो गुणवान्भवः । प्रणिपातैरनेकैश्च वचनं चेदमब्रवीत्
তখন কৈলাসপতি—নামে ‘কালাগ্নি’—যিনি অন্তরে সত্ত্বশুদ্ধ, কিন্তু বাহিরে তমসে আচ্ছন্ন, এবং স্বরূপে নির্গুণ হয়েও কৃপার্থে গুণ ধারণ করেন—তিনি বহু প্রণাম করে এই বাক্য বললেন।
Verse 32
रुद्र उवाच । विश्वेश्वर महेशान त्वदीयोऽस्मि न संशयः । कृपां कुरु महादेव मयि त्वं साम्ब आत्मजे
রুদ্র বললেন—হে বিশ্বেশ্বর, হে মহেশান! আমি নিঃসন্দেহে আপনারই। হে মহাদেব, আমার প্রতি কৃপা করুন; হে সাম্ব, আমাকে আপনার সন্তানরূপে অনুগ্রহ করুন।
Verse 33
स्थातव्यं च सदात्रैव लोकानां हितकाम्यया । तारयस्व जगन्नाथ प्रार्थयामि जगत्पते
সকল লোকের মঙ্গলকামনায় আপনাকে সর্বদা এখানেই অবস্থান করতে হবে। হে জগন্নাথ, জগতকে উদ্ধার করুন—হে জগত্পতি, এটাই আমার প্রার্থনা।
Verse 34
सूत उवाच । अविमुक्तेऽपि दान्तात्मा तं संप्रार्थ्य पुनः पुनः । नेत्राश्रूणि प्रमुच्यैव प्रीतः प्रोवाच शंकरम्
সূত বললেন—অবিমুক্ত ক্ষেত্রেও সেই দান্তাত্মা তাঁকে বারবার প্রার্থনা করল; আর চোখের অশ্রু ঝরিয়ে, প্রেমানন্দে পূর্ণ হয়ে, সে শংকরকে বলল।
Verse 35
अविमुक्त उवाच । देवदेव महादेव कालामयसुभेषज । त्वं त्रिलोकपतिस्सत्यं सेव्यो ब्रह्माच्युतादिभिः
অবিমুক্ত বললেন— হে দেবদেব, হে মহাদেব, কালরোগের পরম ঔষধ! আপনি সত্যই ত্রিলোকনাথ; ব্রহ্মা, অচ্যুত (বিষ্ণু) প্রভৃতিও আপনার সেবা-আরাধনা করেন।
Verse 36
काश्यां पुर्यां त्वया देव राजधानी प्रगृह्यताम् । मया ध्यानतया स्थेयमचिंत्य सुखहेतवे
হে দেব! কাশীপুরীতে আপনি রাজাসন গ্রহণ করুন। আমি অচিন্ত্য আনন্দের নিমিত্ত ধ্যানে স্থিত থাকব।
Verse 37
मुक्तिदाता भवानेव कामदश्च न चापरः । तस्मात्त्वमुपकाराय तिष्ठोमासहितस्सदा
মুক্তিদাতা আপনি একাই, কামনা পূরণকারীও আপনি—অন্য কেউ নয়। অতএব ভক্তদের কল্যাণার্থে উমাসহ সর্বদা বিরাজ করুন।
Verse 38
जीवान्भवाब्धेरखिलांस्तारय त्वं सदाशिव । भक्तकार्य्यं कुरु हर प्रार्थयामि पुनःपुनः
হে সদাশিব, আপনি সকল জীবকে সংসার-সমুদ্র থেকে পার করুন। হে হর, ভক্তের কার্য সম্পন্ন করুন—আমি বারংবার প্রার্থনা করি।
Verse 39
सूत उवाच । इत्येवं प्रार्थितस्तेन विश्वनाथेन शंकरः । लोकानामुपकारार्थं तस्थौ तत्रापि सर्वराट्
সূত বললেন—এইভাবে বিশ্বনাথের প্রার্থনায় প্রার্থিত হয়ে সর্বাধিপতি শঙ্কর লোককল্যাণের জন্য সেখানেই অবস্থান করলেন।
Verse 40
यद्दिनं हि समारभ्य हरः काश्यामुपागतः । तदारभ्य च सा काशी सर्वश्रेष्ठतराभवत्
যে দিন থেকে হর কাশীতে আগমন করলেন, সেই মুহূর্ত থেকেই কাশী সর্বশ্রেষ্ঠ তীর্থ হয়ে উঠল।
Frequently Asked Questions
It argues that the same absolute reality is nirguṇa cidānanda yet becomes saguṇa ‘Śiva’ through a secondary will (dvitīyecchā); then, as Prakṛti and Puruṣa face doubt about creation, a divine command mandates tapas, culminating in the manifestation of a luminous pañcakrośa domain as the operative setting for austerity and ordered emergence.
Cidānanda signifies consciousness-bliss as the invariant substrate; ‘dvitīyecchā’ encodes the transition from absolute to relational lordship; Śiva–Śakti indicates one reality’s self-differentiation into power and possessor-of-power; and the pañcakrośa tejas-city functions as a mapped sacred field where tapas becomes spatially ‘installable,’ implying that cosmology and sacred geography co-author ritual efficacy.
Rather than a named iconographic avatāra, the chapter highlights Śiva in two theological modes—nirguṇa Paramaśiva and saguṇa Śiva (Īśvara)—and the concomitant emergence of Śakti as the feminine power, establishing the foundational Śiva–Śakti framework that later supports specific forms and shrine-identities such as Viśveśvara.