ओंकार-परमेश-लिङ्गकथा — The Narrative of the Oṃkāra Parameśa Liṅga (Gokarṇa–Vindhya Episode)
এই অধ্যায়ে ঋষিরা সূতকে ‘চতুর্থ জ্যোতির্লিঙ্গ’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন; এখানে তা ওংকার/পরমেশ লিঙ্গ, সর্ব-পাপক-হারী বলে স্তূত। সূত কাহিনি বলেন—পরমভক্ত নারদ গোকর্ণে গিয়ে শিবের পূজা করেন। তখন বিন্ধ্য পর্বত ‘সবই আমার মধ্যে, আমার কোনো অভাব নেই’ বলে অহংকারে মত্ত হয়; নারদ মেরু পর্বত যে আরও উচ্চ, তা দেখিয়ে তার গর্ব ভাঙেন। বিবেক জাগলে বিন্ধ্য অনুতপ্ত হয়ে বিশ্বেশ্বর/শম্ভুর তপস্যা করতে স্থির করে শঙ্করের শরণ নেয়। শিক্ষা—অহংকার শিব-সম্বন্ধে বাধা, আর শিব-শরণাগতি ও আরাধনায় পাপ ও ভ্রান্তি দূর হয়।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । त्वया सूत महाभाग श्राविता ह्यद्भुता कथा । महाकालाख्यलिंगस्य निजभक्तसुरक्षिकः
ঋষিরা বললেন—হে সূত, হে মহাভাগ্যবান, আপনি আমাদের এক আশ্চর্য কাহিনি শুনিয়েছেন—‘মহাকাল’ নামে লিঙ্গ কীভাবে নিজের ভক্তদের অটল রক্ষক।
Verse 2
ज्योतिर्लिंगं चतुर्थं च कृपया वद वित्तम । ओंकारं परमेशस्य सर्वपातकहारिणः
হে জ্ঞানীদের শ্রেষ্ঠ, কৃপা করে চতুর্থ জ্যোতির্লিঙ্গ—পরমেশ্বরের ওঙ্কার—যিনি সর্বপাপহর, তা বলুন।
Verse 4
सूत उवाच । ओंकारे परमेशाख्यं लिंगमासीद्यथा द्विजाः । तथा वक्ष्यामि वः प्रीत्या श्रूयतां परमर्षयः । कस्मिंश्चित्समये चाञ नारदो भगवान्मुनिः । गोकर्णाख्यं शिवं गत्वा सिषेवे परभक्तिमान्
সূত বললেন—হে দ্বিজগণ, ওঙ্কারে ‘পরমেশ’ নামে যে লিঙ্গ প্রকাশিত হয়েছিল, তা আমি স্নেহভরে বলছি; হে পরমর্ষিগণ, শোনো। এক সময় পরমভক্ত ভগবান মুনি নারদ গোকর্ণখ্য শিবের কাছে গিয়ে তাঁর সেবা-আরাধনা করলেন।
Verse 5
ततस्स आगतो विन्ध्यं नगेशं मुनिसत्तमः । तत्रैव पूजितस्तेन बहुमानपुरस्सरम्
তদনন্তর সেই মুনিশ্রেষ্ঠ বিন্ধ্য—পর্বতরাজের নিকট আগমন করলেন। সেখানেই তিনি তাঁর দ্বারা মহামান ও ভক্তিসহকারে যথাবিধি পূজিত হলেন।
Verse 6
मयि सर्वं विद्यते च न न्यूनं हि कदाचन । इति भावं समास्थाय संस्थितो नारदाग्रतः
“আমার মধ্যে সবই বিদ্যমান, এবং আমি কখনও কোনো সময়ে অপূর্ণ নই”—এই ভাব দৃঢ় করে সে নারদের সম্মুখে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে রইল।
Verse 7
तन्मानं तत्तदा श्रुत्वा नारदो मानहा ततः । निश्श्वस्य संस्थितस्तत्र श्रुत्वाविन्ध्योऽब्रवीदिदम्
সেই গর্বভরা কথা তখনই শুনে, অহংকার-ভঞ্জক নারদ গভীর নিশ্বাস ফেললেন এবং সেখানে নীরবে স্থির রইলেন। তা শুনে/দেখে বিন্ধ্য এই কথা বলল।
Verse 8
विन्ध्य उवाच । किं न्यूनं च त्वया दृष्टं मयि निश्श्वासकारणम् । तच्छ्रुत्वा नारदो वाक्यमब्रवीत्स महामुनिः
বিন্ধ্য বলল—“আমার মধ্যে তুমি কী ঘাটতি দেখলে, যার জন্য তুমি নিশ্বাস ফেললে?” সে কথা শুনে মহামুনি নারদ উত্তর দিলেন।
Verse 9
नारद उवाच । विद्यते त्वयि सर्वं हि मेरुरुच्चतरः पुनः । देवेष्वपि विभागोऽस्य न तवास्ति कदाचन
নারদ বললেন—“তোমার মধ্যে সবই বিদ্যমান; তুমি মেরুর থেকেও উচ্চতর। দেবতাদের মধ্যেও ভেদ-বিভাগ আছে, কিন্তু তোমার মধ্যে কখনও তেমন বিভাগ নেই।”
Verse 10
सूत उवाच । इत्युक्त्वा नारदस्तस्माज्जगाम च यथागतम् । विन्ध्यश्च परितप्तो वै धिग्वै मे जीवितादिकम्
সূত বললেন—এভাবে বলে নারদ যেমন এসেছিলেন তেমনই সেই স্থান থেকে চলে গেলেন। আর বিন্ধ্য অনুতাপে দগ্ধ হয়ে বলল, “ধিক্ আমার জীবন ও তার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট সব কিছুকে!”
Verse 11
विश्वेश्वरं तथा शंभुमाराध्य च तपाम्यहम् । इति निश्चित्य मनसा शंकर शरणं गतः
মনে স্থির করে, “আমি বিশ্বেশ্বর—স্বয়ং শম্ভুর আরাধনা করে তপস্যা করব,” সে শঙ্করের শরণ নিল।
Verse 12
जगाम तत्र सुप्रीत्या ह्योंकारो यत्र वै स्वयम् । चकार च पुनस्तत्र शिवमूर्तिश्च पार्थिवीम्
অত্যন্ত আনন্দে ওঁকার সেখানে গেল, যেখানে সে নিজেই প্রকাশিত ছিল; এবং সেখানেই সে আবার মাটির দ্বারা শিবমূর্তি নির্মাণ করল।
Verse 13
आराध्य च तदा शंभुं षण्मासं स निरन्तरम् । न चचाल तपस्थानाच्छिवध्यानपरायणः
তখন সে ছয় মাস অবিরত শম্ভুর আরাধনা করল। শিবধ্যানে নিবিষ্ট হয়ে সে তপস্থানের থেকে একটুও সরল না।
Verse 14
एवं विंध्यतपो दृष्ट्वा प्रसन्नः पार्वतीपतिः । स्वरूपं दर्शयामास दुर्ल्लभं योगिनामपि
বিন্ধ্যে কৃত তপস্যা দেখে পার্বতীপতি শিব প্রসন্ন হলেন এবং তিনি নিজের স্বরূপ প্রকাশ করলেন—যা যোগীদের পক্ষেও দুর্লভ।
Verse 15
प्रसन्नस्स तदोवाच ब्रूहि त्वं मनसेप्सितम् । तपसा ते प्रसन्नोस्मि भक्तानामीप्सितप्रदः
প্রসন্ন হয়ে তিনি বললেন—“তোমার মনে যা অভীষ্ট, তা বলো। তোমার তপস্যায় আমি সন্তুষ্ট; আমি ভক্তদের ইচ্ছিত বর প্রদানকারী।”
Verse 16
विन्ध्य उवाच । यदि प्रसन्नो देवेश बुद्धिं देहि यथेप्सिताम् । स्वकार्यसाधिनीं शंभो त्वं सदा भक्तवत्सलः
বিন্ধ্য বলল—“হে দেবেশ! আপনি প্রসন্ন হলে, আমার ইচ্ছামতো এমন বুদ্ধি দিন যা আমার কাজ সিদ্ধ করবে। হে শম্ভু! আপনি সদা ভক্তবৎসল।”
Verse 17
सूत उवाच । तच्छ्रुत्वा भगवाञ्छंभुश्चिचेत हृदये चिरम् । परोपतापदं विन्ध्यो वरमिच्छति मूढधीः
সূত বললেন—এ কথা শুনে ভগবান শম্ভু দীর্ঘক্ষণ হৃদয়ে চিন্তা করলেন—“মূঢ়বুদ্ধি বিন্ধ্য এমন বর চাইছে যা অন্যদের দুঃখের কারণ হবে।”
Verse 18
इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायामोंकारेश्वरज्योतिर्लिंगमाहात्म्यवर्णनं नामाष्टादशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিবমহাপুরাণের চতুর্থ ভাগ, কোটিরুদ্রসংহিতায় ‘ওঁকারেশ্বর জ্যোতির্লিঙ্গের মাহাত্ম্যবর্ণন’ নামক অষ্টাদশ অধ্যায় সমাপ্ত।
Verse 19
सूत उवाच । तथापि दत्तवाञ् शंभुस्तस्मै तद्वरमुत्तमम् । विध्यपर्वतराज त्वं यथेच्छसि तथा कुरु
সূত বললেন—তবু শম্ভু তাঁকে সেই শ্রেষ্ঠ বর দান করলেন এবং বললেন, “হে বিন্ধ্য পর্বতের রাজা! তুমি যেমন ইচ্ছা কর, তেমনই করো।”
Verse 20
एवं च समये देवा ऋपयश्चामलाशयाः । संपूज्य शंकरं तत्र स्थातव्यमिति चाबुवन्
সেই সময় নির্মলচিত্ত দেবতা ও ঋষিগণ সেখানে শঙ্করের যথাবিধি পূজা করে বললেন, “এখানেই আমাদের থাকা উচিত।”
Verse 21
तच्छुत्वा देववचनं प्रसन्नः परमेश्वरः । तथैव कृतवान्प्रीत्या लोकानां सुखहेतवे
দেবতাদের বাক্য শুনে পরমেশ্বর প্রসন্ন হলেন; এবং সকল লোকের সুখ-মঙ্গলার্থে প্রেমভরে তেমনই করলেন, যেমন বলা হয়েছিল।
Verse 22
ॐ कारं चैव यल्लिंगमेकं तच्च द्विधा गतम् । प्रणवे चैव ओंकारनामासीत्स सदाशिवः
যে একমাত্র লিঙ্গ ছিল ‘ওঁ’ স্বরূপ, সেটিই দ্বিরূপে বিভক্ত হল। প্রণবে ‘ওঁকার’ নামে যিনি, তিনিই স্বয়ং সদাশিব।
Verse 23
पार्थिवे चैव यज्जातं तदासीत्परमेश्वरः । भक्ताभीष्टप्रदौ चोभौ भुक्तिमुक्तिप्रदौ द्विजाः
হে দ্বিজগণ! পার্থিব (মৃন্ময়) রূপে যা প্রকাশিত হল, তা নিঃসন্দেহে পরমেশ্বরই। উভয়েই ভক্তদের অভীষ্টদাতা, ভুক্তি ও মুক্তি প্রদানকারী হলেন।
Verse 24
तत्पूजां च तदा चक्रुर्देवाश्च ऋषयस्तथा । प्रापुर्वराननेकांश्च संतोष्य वृषभध्वजम्
তখন দেবগণ ও ঋষিগণ সেই পূজা সম্পন্ন করলেন। বৃষভধ্বজ ভগবান শিবকে সন্তুষ্ট করে তাঁরা বহু বর লাভ করলেন।
Verse 25
स्वस्वस्थानं ययुर्देवा विन्ध्योपि मुदितोऽधिकम् । कार्य्यं साधितवान्स्वीयं परितापं जहौ द्विजाः
হে দ্বিজগণ, দেবতারা নিজ নিজ স্থানে ফিরে গেলেন; বিন্ধ্য পর্বতও অতিশয় আনন্দিত হল। নিজের কাজ সিদ্ধ করে সে তার দুঃখ-তাপ ত্যাগ করল।
Verse 26
य एवं पूजयेच्छंभुं मातृगर्भं वसेन्न हि । यदभीष्टफलं तच्च प्राप्नुयान्नात्र संशय
যে এইভাবে শম্ভু (ভগবান শিব)-এর পূজা করে, সে আর মাতৃগর্ভে বাস করে না। সে নিজের অভীষ্ট ফলই লাভ করে—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 27
सूत उवाच । एतत्ते सर्वमाख्यातमोंकारप्रभवे फलम् । अतः परं प्रवक्ष्यामि केदारं लिंगमुत्तमम्
সূত বললেন—ওংকারের প্রাদুর্ভাব থেকে যে ফল জন্মে, তা তোমাদের কাছে আমি সম্পূর্ণভাবে বর্ণনা করেছি। এখন এর পর আমি কেদারে অবস্থিত সর্বোত্তম লিঙ্গের কথা বলব।
Frequently Asked Questions
It introduces the Oṃkāra/Parameśa Jyotirliṅga frame and narrates how Nārada’s intervention exposes Vindhya’s pride (māna) by invoking Meru’s superiority, catalyzing Vindhya’s resolve to seek Śiva through tapas and refuge (śaraṇāgati).
Oṃkāra signifies Śiva as the sonic-ontological ground (praṇava as consciousness), while the “mountain hierarchy” functions as an ethical allegory: elevation becomes a metaphor for spiritual maturity, and the correction of māna is presented as necessary for receiving the liṅga’s purificatory power.
Śiva is referenced through the Oṃkāra-Parameśa Liṅga (Jyotirliṅga framing) and through epithets Viśveśvara, Śaṃbhu, and Śaṅkara—names that emphasize sovereignty (lord of all), beneficence, and the refuge-giving aspect of the deity.