सृष्टिपद्धतिवर्णनम् (Exposition of the Supreme Method of Creation and the Tirodhāna-Cakra)
এই অধ্যায়ে ঈশ্বর ‘সৃষ্টি-পদ্ধতি’র উৎকৃষ্ট বিধান ব্যাখ্যা করেন। সদাশিবকে আকাশের সমষ্টি-অধিপতি এবং মহেশ প্রভৃতি চতুষ্টয়কে তার ব্যষ্টি-প্রকাশরূপ বলা হয়েছে। পরে ঈশ্বর-চতুষ্টয়সহ অন্যান্য দিব্য রূপভেদ নিরূপিত হয়। তিরোধান-শক্তিকে ক্রমবদ্ধ ‘চক্র’ হিসেবে দ্বিবিধ বলা হয়েছে—একটি রুদ্রবর্গ দেবতাদের জন্য, অন্যটি বন্ধ জীব (পশু)-এর ক্ষেত্রে দেহসীমার মাধ্যমে কার্যকর। তিরোধানকে কর্মানুভবের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে এবং কর্মসম্য হলে প্রভু অনুগ্রহময় হন বলা হয়েছে। ‘সর্বেশ্বর’ দেবতাদের অদ্বৈত, নিরাময়, নির্বিকল্প তত্ত্বরূপ বলা হয়েছে এবং মহেশ্বর-সম্পর্কিত তিরোধান-চক্রের উল্লেখ আছে। শেষে মহেশ্বরভক্তদের জন্য মহেশ-পদপ্রাপ্তিকে মুক্তির পথ বলা হয়েছে, যা সালোক্য প্রভৃতি স্তর অতিক্রম করে সম্পূর্ণ হয়।
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । ततः परं प्रवक्ष्यामि सृष्टिपद्धतिमुत्तमाम् । सदाशिवान्महेशादिचतुष्कस्य वरानने
ঈশ্বর বললেন—হে সুশ্রীমুখী! এখন আমি সৃষ্টির পরম পদ্ধতি বলছি—সদাশিব থেকে মহেশ প্রভৃতি চতুষ্টয় কীভাবে প্রকাশিত হয়।
Verse 2
सदाशिवस्समष्टिस्स्यादाकाशधिपतिः प्रभुः । अस्यैव व्यष्टितापन्नम्महेशादिचतुष्टयम्
সদাশিব সমষ্টি-স্বরূপ—আকাশের অধিপতি পরম প্রভু। তাঁরই থেকে ব্যষ্টি-রূপ গ্রহণ করে মহেশ প্রভৃতি চতুষ্টয় উদ্ভূত হয়।
Verse 3
सदाशिवसहस्रांशान्महेशस्य समुद्भवः । पुरुषाननरूपत्वाद्वायोरधिपतिश्च सः
সদাশিবের সহস্রাংশ থেকে মহেশের উদ্ভব। পুরুষানন-রূপ ধারণ করায় তিনিই বায়ু-তত্ত্বের অধিপতিও।
Verse 4
मायाशक्तियुतो वामे सकलश्च क्रियाधिकः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्यादीश्वरादिचतुष्टयम्
বামদিকে মায়াশক্তিযুক্ত প্রভু ‘সকল’ (ব্যক্ত) রূপে ক্রিয়ায় প্রধান। এই তত্ত্বেরই ব্যষ্টি-রূপ হলো ঈশ্বরাদি চতুষ্টয়।
Verse 5
ईशो विश्वेश्वरः पश्चात्परमेशस्ततः परम् । सर्वेश्वर इतीदन्तु तिरोधाचक्रमुत्तमम्
তিনি ‘ঈশ’; তারপর ‘বিশ্বেশ্বর’; এরপর ‘পরমেশ’; এবং তারও পর ‘সর্বেশ্বর’ নামে অভিহিত। এই ক্রমবাচক নামসমূহ পরম ‘তিরোধান-চক্র’—প্রভুর আচ্ছাদন-শক্তির—সঙ্গেই সম্পর্কিত।
Verse 6
तिरोभावो द्विधा भिन्न एको रुद्रादिगोचरः । अन्यश्च देहभावेन पशुवर्गस्य सन्ततेः
তিরোভাব (আচ্ছাদন) দুই প্রকারে পৃথক। একটি রুদ্রাদি দেবগণের গোচর; অন্যটি দেহভাব (শরীর-অভিমান) থেকে উৎপন্ন হয়ে পশুবর্গের ধারাবাহিকতায় বর্তমান।
Verse 7
भोगानुरंजनपरः कर्मसाम्यक्षणावधि । कर्मसाम्ये स एकः स्यादनुग्रहमयो विभुः
যে ভোগে আসক্ত থাকে, সে কেবল কর্মসম্য লাভের ক্ষণ পর্যন্তই আবদ্ধ থাকে। কর্মসম্য প্রাপ্ত হলে সেই এক সর্বব্যাপী প্রভু অনুগ্রহময় হয়ে কৃপা দান করেন।
Verse 8
तत्र सर्वेश्वरा यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मात्मकाः साक्षान्निर्विकल्पा निरामयाः
সেখানে যাঁদের সর্বেশ্বর দেবতা বলে কীর্তিত করা হয়, তাঁরা সত্যই পরব্রহ্মস্বভাব—সাক্ষাৎ প্রকাশিত, নির্বিকল্প ও নিরাময়।
Verse 9
तिरोभावात्मकं चक्रं भवेच्छान्तिकलामयम् । महेश्वराधिष्ठितं च पदमेतदनुत्तमम्
তিরোভাব-স্বরূপ চক্রটি শান্তি-কলাময় হয়ে ওঠে। এই অনুত্তম পদ স্বয়ং মহেশ্বর কর্তৃক অধিষ্ঠিত।
Verse 10
एतदेव पदं प्राप्यं महेशपदसेविनाम् । माहेश्वराणां सालोक्यक्रमादेव विमुक्तिदम्
মহেশের পদসেবা-পরায়ণদের জন্য এই পদই প্রাপ্য। মাহেশ্বর ভক্তদের সালোক্য থেকে আরম্ভ হওয়া ক্রমেই মুক্তি দান করে।
Verse 11
महेश्वरसहस्रांशाद्रुद्रमूर्तिरजायत । अघोरवदनाकारस्तेजस्तत्त्वाधिपश्च सः
মহেশ্বরের সহস্র রশ্মি থেকে রুদ্রমূর্তি প্রকাশিত হল। তাঁর মুখ অঘোর-রূপ, এবং তিনি তেজস্-তত্ত্বের অধিপতি।
Verse 12
गौरीशक्तियुतो वामे सर्व्वसंहारकृत्प्रभुः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्याच्छिवाद्यथ चतुष्टयम्
তাঁর বামদিকে গৌরী-শক্তি যুক্ত; সেই প্রভুই সর্বসংহারকারী অধিরাজ। সেই পরমেরই ব্যষ্টি-রূপ ‘শিবাদি চতুষ্টয়’ বলে কথিত।
Verse 13
शिवो हरो मृडभवौ विदितं चक्रमद्भुतम् । संहाराख्यं महादिव्यं परमं हि मुनीश्वर
হে মুনীশ্বর, প্রসিদ্ধ যে শিব—হর, মৃড, শুভ-ভব—এর এক আশ্চর্য চক্র আছে, যা ‘সংহার’ নামে খ্যাত, মহাদিব্য ও পরম।
Verse 14
स संहारस्त्रिधा प्रोक्तो बुधैर्नित्यादिभेदतः । नित्यो जीवसुषुप्त्याख्यो विधेर्नैमित्तिकः स्मृतः
বুদ্ধিমানগণ সংহারকে নিত্য প্রভৃতি ভেদে ত্রিবিধ বলেছেন। নিত্য সংহার জীবের ‘সুষুপ্তি’ অবস্থা নামে পরিচিত; আর নৈমিত্তিক সংহার বিধাতা ব্রহ্মার সঙ্গে সম্পর্কিত বলে স্মৃত।
Verse 15
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायामुपासनामूर्त्तिवर्णनं नाम पंचदशोऽध्यायः
এইভাবে শ্রীশিব মহাপুরাণের ষষ্ঠ গ্রন্থ কৈলাসসংহিতায় ‘উপাসনা-মূর্তি-বর্ণন’ নামক পঞ্চদশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 16
विश्रांत्यर्थं मुनिश्रेष्ठ कर्मणां पाकहेतवे । संहारः कल्पितस्त्रेधा रुद्रेणामिततेजसा
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, বিশ্রামের জন্য এবং কর্মফল পরিপক্ব করার हेतु, অপরিমেয় তেজস্বী রুদ্র ত্রিবিধ সংহার বিধান করেছেন।
Verse 17
रुद्रस्यैव तु कृत्यानां त्रयमेतदुदाहृतम् । संहृतवपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पञ्चकं विभोः
রুদ্রের দিব্য কৃত্যের এই ত্রয় ঘোষণা করা হয়েছে; তথাপি, হে সর্বব্যাপী প্রভু, সংহারের অবস্থাতেও সৃষ্টি-আদি পঞ্চকর্ম তাঁরই।
Verse 18
मुने तत्र भवाद्यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपाश्च लोकानुग्रहकारकाः
হে মুনি, সেখানে ভব (শিব) প্রভৃতি দেবতাগণ কীর্তিত—যাঁদের স্বরূপ পরব্রহ্ম, এবং যাঁরা লোকসমূহের অনুগ্রহসাধক।
Verse 19
संहाराख्यमिदं चक्रं विद्यारूपकलामयम् । अधिष्ठितं च रुद्रेण पदमेतन्निरामयम्
এই ‘সংহার’ নামক চক্র বিদ্যারূপ কলাসমূহে গঠিত। এর অধিষ্ঠাতা রুদ্র; এই পদ সর্বব্যাধি-দুঃখহীন।
Verse 20
एतदेव पदं प्राप्यं रुद्राराधनकांक्षिणाम् । रुद्राणां तद्धि सालोक्यक्रमात्सायुज्यदम्मुने
রুদ্র-আরাধনার আকাঙ্ক্ষীদের জন্য এইটিই পরম পদ লাভযোগ্য। হে মুনি, রুদ্রভক্তদের পক্ষে রুদ্রলোকে বাস (সালোক্য) থেকে ক্রমে অগ্রসর হয়ে রুদ্রের সঙ্গে সম্পূর্ণ একত্ব (সায়ুজ্য) লাভই আশ্চর্য সিদ্ধি।
Verse 21
रुद्रमूर्त्तेस्सहस्रांशाद्विष्णोश्चैवाभवज्जनिः । स वामदेवचक्रात्मा वारितत्त्वैकनायकः
রুদ্রমূর্তির সহস্রাংশ থেকে বিষ্ণুর জন্ম সত্যই ঘটেছিল। তিনি বামদেব-চক্রস্বভাব এবং জল-তত্ত্বের একমাত্র অধিপতি।
Verse 22
रमाशाक्तियुतो वामे सर्व्वरक्षाकरो महान् । चतुर्भुजोऽरविंदाक्षः श्यामश्शंखादिचिह्नभृत्
বামদিকে রমা (লক্ষ্মী) ও শক্তিসহ মহান প্রভু বিরাজমান, যিনি সর্বপ্রকার রক্ষা দান করেন। তিনি চতুর্ভুজ, পদ্মনয়ন, শ্যামবর্ণ এবং শঙ্খাদি চিহ্নধারী।
Verse 23
अस्यैव वासुदेवादिचतुष्कं व्यष्टितां गतम् । उपासनरतानां वै वैष्णवानां विमुक्तिदम्
এই পরম তত্ত্বই বাসুদেব প্রভৃতি চতুর্ব্যূহরূপে পৃথকভাবে প্রকাশিত হয়। উপাসনায় রত বৈষ্ণবদের জন্য সেটিই নিঃসন্দেহে মুক্তিদাতা।
Verse 24
वासुदेवोऽनिरुद्धश्च ततस्संकर्षणः परः । प्रद्युम्नश्चेति विख्यातं स्थितिचक्रमनुत्तमम्
বাসুদেব, অনিরুদ্ধ, তারপর পরম সংকর্ষণ ও প্রদ্যুম্ন—এইরূপে ‘স্থিতি-চক্র’ অতুল বলে খ্যাত। শৈব দৃষ্টিতে এই পালনশক্তিগুলি প্রভুর অধীনেই ক্রিয়াশীল, আর শিব সকল চক্রের অতীত পরম পতি।
Verse 25
स्थितिस्सृष्टस्य जगतस्तत्कर्त्रा सह पालनम् । आरब्धकर्मभोगान्तं जीवानां फलभोगिनाम्
সৃষ্ট জগতের ‘স্থিতি’ হলো তার কর্তার সঙ্গে মিলিত হয়ে তার রক্ষা ও সুশৃঙ্খল পালন। কর্মফলভোগী জীবদের ক্ষেত্রে এটি ততক্ষণ থাকে, যতক্ষণ আরব্ধ কর্মের ভোগ শেষ না হয়।
Verse 26
विष्णोरेवेदमाख्यातं कृत्यं रक्षाविधायिनः । स्थितावपि तु सृष्ट्यादि कृत्यानां पंचकं विभोः
এটি বিষ্ণুরই কার্য বলে ঘোষিত—যিনি রক্ষার বিধান করেন। তবু পালনাবস্থাতেও, হে বিভো, সৃষ্ট্যাদি পাঁচ দিব্য ক্রিয়া তাঁর মধ্যে বিদ্যমান থাকে।
Verse 27
तत्र प्रद्युम्नमुख्यास्ते देवताः परिकीर्तिताः । निर्विकल्पा निरातंका मुक्तानंदकरास्सदा
সেখানে প্রদ্যুম্নপ্রধান দেবতাগণ কীর্তিত। তাঁরা সদা বিকল্পহীন, নির্ভয়, এবং নিরন্তর মুক্তির আনন্দ দানকারী।
Verse 28
स्थितिचक्रमिदं ब्रह्मन्प्रतिष्ठारूपमुत्तमम् । जनार्दनाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते
হে ব্রাহ্মণ, এই স্থিতিচক্র সর্বোত্তম, যা প্রতিষ্ঠার স্বরূপ। জনার্দন (বিষ্ণু) কর্তৃক অধিষ্ঠিত হওয়ায় একে পরম পদ বলা হয়।
Verse 29
एवदेव पदं प्राप्यं विष्णुपादाब्जसेविनाम् । वैष्णवानां चक्रमिदं सालोक्यादिपदप्रदम्
বিষ্ণুর পদপদ্ম সেবনকারীদের এই পদই প্রাপ্ত হয়। বৈষ্ণবদের এই দিব্য চক্র সালোখ্য প্রভৃতি পদ দান করে।
Verse 30
विष्णोरेव सहस्रांशात्संबभूव पितामहः । सद्योजातमुखात्मा यः पृथिवीतत्त्वनायकः
বিষ্ণুরই সহস্রাংশ থেকে পিতামহ (ব্রহ্মা) উৎপন্ন হলেন—যাঁর আত্মা সদ্যোজাত মুখস্বরূপ, এবং যিনি পৃথিবী-তত্ত্বের অধিপতি।
Verse 31
वाग्देवीसहितो वामे सृष्टिकर्त्ता जगत्प्रभुः । चतुर्मुखो रक्तवर्णो रजोरूपस्वरूपवान्
বামদিকে বাক্দেবীসহ জগত্প্রভু সৃষ্টিকর্তা বিরাজমান—চতুর্মুখ, রক্তবর্ণ, রজোগুণ-স্বভাবস্বরূপ।
Verse 32
हिण्यगर्भाद्यस्यैव व्यष्टिरूपं चतुष्टयम् । हिरण्यगर्भोथ विराट् पुरुषः काल एव च
হিরণ্যগর্ভ থেকে আরম্ভ হওয়া ব্যষ্টি-রূপ চতুষ্টয় বলা হয়েছে—হিরণ্যগর্ভ, তারপর বিরাট্, পুরুষ এবং কাল (সময়)।
Verse 33
सृष्टि चक्रमिदं ब्रह्म पुत्रादिऋषिसेवितम् । सर्व्वकामार्थदं ब्रह्मन्परिवारसुखप्रदम्
হে ব্রহ্মন! এই সৃষ্টিচক্র তোমার পুত্রগণ ও ঋষিদের দ্বারা সেবিত; এটি সকল কাম্যার্থ প্রদান করে এবং, হে ব্রহ্মন, পরিবার-পরিজনকে সুখমঙ্গল দান করে।
Verse 34
सृष्टिस्तु संहृतस्यास्य जीवस्य प्रकृतौ बहिः । आनीय कर्मभोगार्थ साधनांगफलैस्सह
সৃষ্টি হলো প্রলয়ে সংহৃত এই জীবকে প্রকৃতির মধ্যে বাহিরে এনে প্রকাশ করা, যাতে সে দেহ-ইন্দ্রিয়াদি সাধনসহ নিজের কর্মফল ভোগ করতে পারে।
Verse 35
संयोजनमितीदं तु कृत्यं पैतामहं विदुः । जगत्सृष्टिक्रियाविज्ञा यावद्व्यूहं सुखावहम्
এই কর্মকে ‘সংযোজন’ বলা হয়—এটি পিতামহ ব্রহ্মার কার্য। জগত্-সৃষ্টিক্রিয়ায় পারদর্শীরা প্রকাশের সমগ্র ব্যূহকে কল্যাণকর ও সুখদায়ক বলে জানেন।
Verse 36
जगत्सृष्टावपि मुने कृत्यानां च पंचकं विभोः । अस्ति कालोदयस्तत्र देवताः परिकीर्त्तिताः
হে মুনি, জগত্সৃষ্টিতেও সর্বব্যাপী প্রভুর কর্মের পঞ্চবিধ সমষ্টি আছে। সেখানে কালের উদয় বিদ্যমান, এবং অধিষ্ঠাত্রী দেবতাগণ যথাযথভাবে কীর্তিত হয়েছেন॥
Verse 37
निवृत्तिरूपमाख्यातं सृष्टिचक्रमिदं बुधैः । पितामहाधिष्ठितं च पदमेतद्धि शोभनम्
জ্ঞানীরা এই সৃষ্টিচক্রকে ‘নিবৃত্তি’-স্বভাব বলে ঘোষণা করেছেন, যা মুক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করায়। এই শোভন পদ পিতামহ (ব্রহ্মা) কর্তৃক অধিষ্ঠিতও বটে॥
Verse 38
एतदेव प्रदं प्राप्यं ब्रह्मार्पितधियां नृणाम् । पैतामहानामेतद्धि सालोक्या दिविमुक्तिदम्
যাঁদের বুদ্ধি ব্রহ্মে অর্পিত, সেই নরদের জন্য এটাই পরম বরদান লাভযোগ্য। পিতামহ (ব্রহ্মা)-অনুসারীদেরও এটাই সত্যই সালোক্য দান করে এবং দিব্যলোকে মুক্তি প্রদান করে।
Verse 39
अस्मिन्नपि चतुष्के तु चक्राणां प्रणवो भवेत् । महेशादिक्रमादेव गौण्या वृत्त्या स वाचकः
এই চতুষ্টয়েও চক্রসমূহের বাচক হিসেবে প্রণব (ওঁ) বলা হয়েছে। মহেশ প্রভৃতি ক্রম অনুসারে সেই প্রণব গৌণ (লাক্ষণিক) অর্থে তাদের সূচক হয়।
Verse 40
इदं खलु जगच्चक्रं श्रुतिविश्रुतवैभवम् । पञ्चारं चक्रमिति ह स्तौति श्रुतिरिदम्मुने
হে মুনি, এটাই নিশ্চয় জগতের চক্র, যার মহিমা শ্রুতিতে প্রসিদ্ধ। শ্রুতি নিজেই একে “পঞ্চার চক্র” বলে স্তব করে।
Verse 41
एकमेव जगच्चक्रं शम्भोश्शक्तिविजृंभितम् । सृष्ट्यादिपंचांवयवं पंचारमिति कथ्यते
সমগ্র জগত্-চক্র একটিই—শম্ভুর শক্তির বিস্তাররূপ প্রকাশ। সৃষ্টি প্রভৃতি পাঁচ অঙ্গযুক্ত বলে একে ‘পঞ্চার’ বলা হয়।
Verse 42
अलातचक्रभ्रमिवदविच्छिन्नलयोदयम् । परितो वर्तते यस्मात्तस्माच्चक्रमितीरितम्
জ্বলন্ত কাঠির ঘূর্ণনে চক্রভ্রম যেমন দেখা যায়, তেমনি এতে লয় ও উদয়ের অবিচ্ছিন্ন ধারা প্রতীয়মান। চারিদিকে এভাবে আবর্তিত হয় বলেই একে ‘চক্র’ বলা হয়।
Verse 43
सृष्ट्यादिपृथुसृष्टित्वात्पृथुत्वेनोपदृश्यते । हिरण्मयस्य देवस्य शम्भोरमिततेजसः
সৃষ্টির আদিতেই তাঁর প্রকাশ অতি বিস্তৃত বলেই তিনি ‘প্রশস্ত’ রূপে উপলব্ধ। সেই স্বর্ণময়, দিব্য, অপরিমেয় তেজস্বী শম্ভুই এভাবে বোধগম্য।
Verse 44
शक्तिकार्यमिदं चक्रं हिरण्यज्योतिराश्रितम् । सलिलेनावृतमिदं सलिलं वह्निनावृतम्
এই চক্র শক্তির কার্য, স্বর্ণজ্যোতিতে আশ্রিত। এটি জল দ্বারা আচ্ছাদিত, আর সেই জল আবার অগ্নি দ্বারা আচ্ছাদিত।
Verse 45
आवृतो वायुना वह्निराकाशेनावृतं महत् । भूतादिना तथाकाशो भूतादिर्महतावृतः
অগ্নি বায়ু দ্বারা আবৃত; মহত্তত্ত্ব আকাশ দ্বারা আবৃত। তদ্রূপ আকাশ ভূতাদি দ্বারা আবৃত, আর ভূতাদি মহত্তত্ত্ব দ্বারা আবৃত—এভাবে তত্ত্বসমূহ পরস্পরকে আচ্ছাদিত করে।
Verse 46
अव्यक्तेनावृतस्तद्वन्महानित्येवमास्तिकैः । ब्रह्माण्डमिति संप्रोक्तमाचार्य्यैर्मुनिसत्तम
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, তদ্রূপ মহত্তত্ত্ব অব্যক্ত দ্বারা আবৃত। তাই আস্তিক আচার্যগণ একে ‘ব্রহ্মাণ্ড’—ব্রহ্মার অণ্ড—বলে ঘোষণা করেছেন।
Verse 47
उक्तानि सप्तावरणान्यस्य विश्वस्य गुप्तये । चक्राद्दशगुणाधिक्यं सलिलस्य विधीयते
এই বিশ্বকে গোপন ও রক্ষিত রাখার জন্য সাতটি আবরণ বর্ণিত হয়েছে। চক্রের বাইরে জল-আবরণের বিস্তার দশগুণ অধিক নির্ধারিত।
Verse 48
उपर्युपरि चान्योन्यमेवं दशगुणाधिकम् । ब्रह्माण्डमिति विज्ञेयं तद्द्विजैर्मुनिनायक
স্তরে স্তরে উপরে উঠতে উঠতে, প্রতিটি পরবর্তী লোক নীচেরটির চেয়ে দশগুণ বৃহৎ। হে মুনিনায়ক, এই সমগ্রটিই “ব্রহ্মাণ্ড” বলে জেনো—দ্বিজগণ এভাবেই বুঝেছেন।
Verse 49
इममर्थमुरीकृत्य चक्रसामीप्यवर्त्तनात् । सलिलस्य च तन्मध्ये इति प्राह श्रुतिस्स्वयम्
এই অর্থ গ্রহণ করে শ্রুতি নিজেই বলে—চক্রের নিকটে জলের আবর্তনের কারণে (সূক্ষ্ম তত্ত্ব) ‘সেই জলের মধ্যেই’ অবস্থান করে বলে বোঝা যায়।
Verse 50
अनुग्रहतिरोभावसंहृतिस्थितिसृष्टिभिः । करोत्यविरतं लीलामेकश्शक्तियुतश्शिवः
নিজের এক পরম শক্তি (শক্তি)-সহ একমাত্র ভগবান শিব সৃষ্টি, স্থিতি, সংহার, তিরোভাব (আবরণ) ও অনুগ্রহ—এই পাঁচ কর্মের দ্বারা নিরন্তর দিব্য লীলা করেন।
Verse 51
बहुनेह किमुक्तेन मुने सारं वदामि ते । शिव एवेदमखिलं शक्तिमानिति निश्चितम्
হে মুনি, এখানে অধিক বলিয়া কী লাভ? আমি তোমাকে সার বলি—এই সমগ্র জগৎ নিশ্চয়ই শিবই; তিনি পরাশক্তি (শক্তি)সমন্বিত, ইহা স্থিরসিদ্ধ।
Frequently Asked Questions
It systematizes creation and divine governance by mapping Sadāśiva as the collective principle and presenting tetrads (catuṣṭaya) as particularized manifestations, culminating in the doctrine of tirodhāna (concealment) as a structured cosmic function.
Tirodhāna is treated as a controlled concealment that produces experiential limitation: one mode pertains to higher divine domains, while another binds paśu through embodiment, bhoga, and karma—yet it is teleological, since karmic equilibrium becomes a condition for the rise of anugraha (grace).
The chapter foregrounds Sadāśiva, Maheśa/Maheśvara, and the ascending designations Īśa → Viśveśvara → Parameśa → Sarveśvara, presenting them as non-dual (parabrahmātmaka), nirvikalpa modalities within a Shaiva hierarchy.