Ṣaḍvidhārtha-Parijñāna: Praṇavārtha and the Sixfold Unity of Meaning (षड्विधार्थपरिज्ञानम् / प्रणवार्थपरिज्ञानम्)

Verse 1

वामदेव उवाच । भगवन्षण्मुखाशेष विज्ञानामृतवारिधे । विश्वामरेश्वरसुत प्रणतार्त्तिप्रभञ्जन

বামদেব বললেন— হে ভগবান! হে ষণ্মুখ! অসীম আত্মজ্ঞান-অমৃতের সাগর! হে বিশ্বামরেশ্বরের পুত্র! প্রণতজনের আর্তি-দুঃখ নাশক!

Verse 2

षड्विधार्त्थपरिज्ञानमिष्टदं किमुदाहृतम् । के तत्र षड्विधा अर्थाः परिज्ञानञ्च किं प्रभो

হে প্রভো! যে ‘ষড়্বিধ অর্থ-পরিজ্ঞান’ ইষ্টফলদায়ক বলে কথিত, তা কী? সেখানে সেই ছয় প্রকার ‘অর্থ’ কী কী, আর ‘পরিজ্ঞান’ বলতে ঠিক কী বোঝায়?

Verse 3

प्रतिपाद्यश्च कस्तस्य परिज्ञाने च किं फलम् । एतत्सर्वं समाचक्ष्व यद्यत्पृष्टं मया गुह

আর যাঁকে পরম তত্ত্বরূপে প্রতিপাদ্য বলা হয় তিনি কে, এবং তাঁকে সম্পূর্ণভাবে জানলে কী ফল লাভ হয়? হে গুহ, আমি যা যা জিজ্ঞাসা করেছি, সে সবই বিস্তারিতভাবে বলুন।

Verse 4

एतमर्त्थमविज्ञाय पशुशास्त्रविमोहितः । अद्याप्यहम्महासेन भ्रान्तश्च शिवमायया

এই সত্য না জেনে আমি—মহাসেন—পশুদের (বন্ধ জীবদের) জন্য প্রণীত শাস্ত্রবচনে মোহিত হয়েছিলাম। আজও আমি শিবের মায়ায় বিভ্রান্ত।

Verse 5

अहं शिवपदद्वंद्वज्ञानामृतरसायनम् । पीत्त्वा विगतसम्मोहो भविष्यामि यथा तथा

আমি শিবের চরণদ্বয়রূপ জ্ঞানামৃতের রসায়ন পান করে মোহমুক্ত হব, এবং যেমন আমি সত্যই তেমনই অবস্থান করব।

Verse 6

कृपामृतार्द्रया दृष्ट्या विलोक्य सुचिरं मयि । कर्त्तव्योऽनुग्रहः श्रीमत्पादाब्जशरणागते

করুণার অমৃতসিক্ত দৃষ্টিতে আমাকে দীর্ঘক্ষণ দেখে, আপনার শ্রীমৎ পদপদ্মের শরণাগত আমার প্রতি অনুগ্রহ করুন।

Verse 7

इति श्रुत्वा मुनीन्द्रोक्तं ज्ञानशक्तिधरो विभुः । प्राहान्यदर्शनमहासंत्रासजनकं वचः

মুনীন্দ্রের বাক্য শুনে, জ্ঞানশক্তিধারী সর্বব্যাপী প্রভু পরে আরেকটি বাক্য বললেন, যা অদৃষ্ট অনিষ্টের ইঙ্গিতে মহাভয় উৎপন্নকারী ছিল।

Verse 8

सुब्रह्मण्य उवाच । श्रूयताम्मुनिशार्दूल त्वया यत्पृष्टमादरात् । समष्टिव्यष्टिभावेन परिज्ञानम्महेशितुः

সুব্রহ্মণ্য বললেন—হে মুনিশার্দূল! তুমি ভক্তিভরে যা জিজ্ঞাসা করেছ, তা শোনো। সমষ্টি ও ব্যষ্টি—উভয়ভাবে মহেশ্বরের সত্য জ্ঞান আমি ব্যাখ্যা করব।

Verse 9

प्रणवार्त्थपरिज्ञानरूपं तद्विस्तरादहम् । वदामि षड्विधार्थैक्य परिज्ञानेन सुव्रत

হে সুব্রত! প্রণব (ওঁ)-এর অর্থ-পরিজ্ঞানরূপ উপলব্ধি আমি বিস্তারে বলছি। তার ছয়বিধ অর্থের ঐক্য উপলব্ধি করলেই সেই জ্ঞান সিদ্ধ হয়।

Verse 10

प्रथमो मंत्ररूपः स्याद्द्वितीयो मंत्रभावितः । देवतार्त्थस्तृतीयोऽर्थः प्रपञ्चार्थस्ततः परम्

প্রথম অর্থ মন্ত্র-স্বরূপ; দ্বিতীয় অর্থ মন্ত্রে ভাবিত (সংস্কৃত) অবস্থা। তৃতীয় অর্থ দেবতা—অর্থাৎ ভগবান—সম্পর্কিত; আর এর পরের উচ্চতর অর্থ প্রপঞ্চ (জগৎ)-সত্যকে প্রকাশ করে।

Verse 11

चतुर्थः पञ्चमार्थस्स्याद्गुरुरूपप्रदर्शकः । षष्ठश्शिष्यात्मरूपोऽर्थः षड्विधार्थाः प्रकीर्त्तिताः

চতুর্থ ও পঞ্চম অর্থ গুরুর স্বরূপ প্রকাশকারী বলে কথিত; ষষ্ঠ অর্থ শিষ্যের আত্মস্বরূপ। এভাবে ষড়্বিধ অর্থ ঘোষণা করা হয়েছে।

Verse 12

तत्र मन्त्रस्वरूपन्ते वदामि मुनिसत्तम । येन विज्ञातमात्रेण महाज्ञानी भवेन्नरः

হে মুনিশ্রেষ্ঠ, সেখানে আমি তোমাকে মন্ত্রের স্বরূপ বলছি; যার কেবল জ্ঞানমাত্রেই মানুষ মহাজ্ঞানী হয়ে ওঠে।

Verse 13

आद्यस्स्वरः पंचमश्च पञ्चमान्तस्ततः परः । बिन्दुनादौ च पञ्चार्णाः प्रोक्ता वेदैर्न चान्यथा

আদ্য স্বর, পঞ্চম স্বর, এবং যা পঞ্চমে অন্ত হয়—তার পরেও; আর বিন্দু ও নাদ—এই পঞ্চ অক্ষর বেদে ঘোষিত, অন্যথা নয়।

Verse 14

एतत्समष्टिरूपो हि वेदादिस्समुदाहृतः । नादस्सर्व्वसमष्टिः स्याद्बिंद्वाढ्यं यच्चतुष्टयम्

এটিই বেদাদি-সমূহের সমষ্টিরূপ বলে ঘোষিত। নাদকে সকল সমষ্টিরও সমষ্টি বলা হয়; আর বিন্দু-সমৃদ্ধ সেই চতুষ্টয়ই তার পূর্ণ প্রকাশ।

Verse 15

व्यष्टिरूपेण संसिद्धं प्रणवे शिववाचके । यंत्ररूपं शृणु प्राज्ञ शिवलिंगं तदेव हि

হে প্রাজ্ঞ, শোন—শিববাচক প্রণব ‘ওঁ’ ব্যষ্টি (ব্যক্ত) রূপে সম্পূর্ণ সিদ্ধ; সেই প্রণবই যন্ত্ররূপে সত্যই শিবলিঙ্গ।

Verse 16

सर्व्वाधस्ताल्लिखेत्पीठं तदूर्ध्वम्प्रथमं स्वरम् । उवर्णं च तदूर्द्ध्वं स्थम्पवर्गान्तं तदूर्ध्वगम्

সর্বনিম্নে পীঠ অঙ্কন করিবে। তাহার উপর প্রথম স্বর লিখিবে; তাহার উপর ‘উ’ বর্ণ; তাহার উপর ‘স্থ’; এবং তাহার উপর ‘প’ বর্গ হইতে অন্ত পর্যন্ত—ক্রমে ঊর্ধ্বমুখে স্থাপন করিবে।

Verse 17

तन्मस्तकस्थं बिंदुं च तदूर्द्ध्वं नादमालिखेत् । यंत्रे संपूर्णतां याति सर्वकामः प्रसिध्यति

তাহার শিরোভাগস্থিত বিন্দু অঙ্কন করিবে এবং তাহার উপর নাদ লিখিবে। ইহাতে যন্ত্র সম্পূর্ণতা লাভ করে এবং সকল কামনা সিদ্ধ হয়।

Verse 18

एतं यंत्रं समालिख्य प्रणवे नव वेष्टयेत् । तदुत्थेनैव नादेन विद्यन्नादावसानकम्

এই যন্ত্রটি বিধিপূর্বক অঙ্কন করে প্রণব ‘ওঁ’ দ্বারা নয়বার বেষ্টন করবে। সেই প্রণবজাত নাদের দ্বারা সাধক নাদ-প্রবাহকে তার চূড়ান্ত লয়-পর্যন্ত উপলব্ধি করবে।

Verse 19

देवतार्त्थम्प्रवक्ष्यामि गूढं सर्व्वत्र यन्मुने । तव स्नेहाद्वामदेव यथा शंकरभाषितम्

হে মুনি, সর্বত্র সূক্ষ্মভাবে গূঢ় যে দেবতাত্পর্য, তা এখন বলছি—যেমন শঙ্কর বলেছেন। হে বামদেব, তোমার প্রতি স্নেহে আমি তা প্রকাশ করছি।

Verse 20

सद्योजातम्प्रपद्यामीत्युपक्रम्य सदाशिवोम् । इति प्राह श्रुतिस्तारं ब्रह्मपंचकवाचकम्

‘সদ্যোজাতের শরণ গ্রহণ করি’—এভাবে শুরু করে ‘ওঁ সদাশিব’ উচ্চারণসহ শ্রুতি সেই তার-স্বরূপ বাণী ঘোষণা করেছে, যা পঞ্চব্রহ্মকে প্রকাশ করে।

Verse 21

विज्ञेया ब्रह्मरूपिण्यस्सूक्ष्माः पंचैव देवताः । एता एव शिवस्यापि मूर्तित्वे नोपबृंहिताः

জানতে হবে—ব্রহ্ম-স্বরূপিণী সূক্ষ্ম পাঁচটি দেবতাই আছে। এঁরাই শিবের মূর্ত অবস্থাতেও কোনো অতিরিক্ত সংযোজন বা সীমা সৃষ্টি করেন না।

Verse 22

शिवस्य वाचको मन्त्रश्शिवमूर्त्तेश्च वाचकः । मूर्त्तिमूर्तिमतोर्भेदो नात्यन्तं विद्यते यतः

মন্ত্র শিবের বাচক, এবং শিবের মূর্তিরও বাচক। কারণ মূর্তি ও অমূর্তির ভেদ একেবারে পরম নয়; তাই মন্ত্র উভয়কেই নির্দেশ করে।

Verse 23

ईशानमुकुटोपेत इत्यारभ्य पुरोदितः । शिवस्य विग्रहः पञ्चवक्त्राणि शृणु सांप्रतम्

“ঈশান-মুকুটে ভূষিত” ইত্যাদি বাক্য দিয়ে পূর্বেই শিবের বিগ্রহ বর্ণিত হয়েছে। এখন মনোযোগ দিয়ে শোনো—আমি শিবের পঞ্চবক্ত্রের কথা বলছি।

Verse 24

पंचमादि समारभ्य सद्योजाताद्यनुक्रमात् । उर्द्ध्वांतमीशानांतं च मुखपंचकमीरितम्

পঞ্চম থেকে আরম্ভ করে, সদ্যোজাত প্রভৃতি যথাক্রমে, ঊর্ধ্বে ঈশান পর্যন্ত—এইভাবে শিবের পঞ্চমুখ নিরূপিত হয়েছে।

Verse 25

ईशानस्यैव देवस्य चतुर्व्यूहपदे स्थितम् । पुरुषाद्यं च सद्यांतं ब्रह्मरूपं चतुष्टयम्

শুধু দেব ঈশানের চতুর্ব্যূহ-পদে প্রতিষ্ঠিত ব্রহ্মরূপ চতুষ্টয়—পুরুষ থেকে আরম্ভ করে সদ্য পর্যন্ত পরিসমাপ্ত।

Verse 26

पंच ब्रह्मसमष्टिस्स्यादीशानं ब्रह्म विश्रुतम् । पुरुषाद्यं तु तद्व्यष्टिस्सद्योजातान्तिकं मुने

পঞ্চ ব্রহ্মের সমষ্টি-তত্ত্ব ‘ঈশান-ব্রহ্ম’ নামে প্রসিদ্ধ। কিন্তু তাদের ব্যষ্টি-প্রকাশ পুরুষ থেকে আরম্ভ হয়ে সদ্যোজাত পর্যন্ত বিস্তৃত, হে মুনি।

Verse 27

अनुग्रहमयं चक्रमिदं पंचार्त्थकारणम् । परब्रह्मात्मकं सूक्ष्मं निर्विकारमनामयम्

এই চক্র অনুগ্রহময়; এটি পঞ্চার্থের কারণ। এটি পরব্রহ্ম-স্বরূপ, সূক্ষ্ম, নির্বিকার ও নিরাময়।

Verse 28

अनुग्रहोऽपि द्विविधस्तिरोभावादिगोचरः । प्रभुश्चान्यस्तु जीवानां परावरविमुक्तिदः

অনুগ্রহও দ্বিবিধ—একটি তিরোভাব প্রভৃতি দैব ক্রিয়ার মাধ্যমে কার্যকর। আর প্রভু জীবদের থেকে পৃথক; তিনি পর ও অপর—উভয় বন্ধন থেকে মুক্তি দান করেন।

Verse 29

एतत्सदाशिवस्यैव कृत्यद्वयमुदाहृतम् । अनुग्रहेऽपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पंचकं विभोः

এটাই সদাশিবেরই দ্বিবিধ কৃত্য বলে ঘোষিত। তবু তাঁর অনুগ্রহের দ্বারা সেই সর্বব্যাপী বিভু সৃষ্ট্যাদি পাঁচ কৃত্যও প্রকাশ করেন।

Verse 30

मुने तत्रापि सद्याद्या देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपास्ताः पंच कल्याणदास्सदा

হে মুনি, সেখানেও সদ্য প্রভৃতি দেবতাদের উল্লেখ আছে; সেই পাঁচজন সদা পরব্রহ্মস্বরূপ এবং সর্বদা কল্যাণদাতা।

Verse 31

अनुग्रहमयं चक्रं शांत्यतीतकलामयम् । सदाशिवाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

অনুগ্রহময় চক্র, যা শান্তিরও অতীত কলাসমূহে গঠিত এবং সদাশিব স্বয়ং অধিষ্ঠিত—তাই পরম পদ নামে অভিহিত।

Verse 32

एतदेव पदं प्राप्यं यतीनां भवितात्मनाम् । सदाशिवोपासकानां प्रणवासक्तचेतसाम्

এই পরম পদই শুদ্ধচিত্ত যতিদের প্রাপ্য—সদাশিবের উপাসকদের, যাদের মন প্রণব ‘ওঁ’-এ নিবিষ্ট।

Verse 33

एतदेव पदं प्राप्य तेन साकं मुनीश्वराः । भुक्त्वा सुविपुलान्भोगान्देवेन ब्रह्मरूपिणा

সেই পরম পদ লাভ করে মুনীশ্বরগণ তাঁর সঙ্গে একাত্ম হয়ে, ব্রহ্মরূপ দেবের দত্ত অতিবিশাল দিব্য ভোগসমূহ উপভোগ করে আনন্দিত হলেন।

Verse 34

महाप्रलयसंभूतौ शिवसाम्यं भजंति हि । न पतंति पुनः क्वापि संसाराब्धौ जनाश्च ते

মহাপ্রলয়ের সময় সেই জনেরা নিশ্চয়ই শিব-সাম্য লাভ করে; তারা আর কখনও সংসার-সমুদ্রের মধ্যে কোথাও পতিত হয় না।

Verse 35

ते ब्रह्मलोक इति च श्रुतिराह सनातनी । ऐश्वर्य्यं तु शिवस्यापि समष्टिरिदमेव हि

সনাতন শ্রুতি সেই লোককে “ব্রহ্মলোক” বলে; কিন্তু এই সমষ্টিরূপ সামগ্র্যও শিবের ঐশ্বর্যেরই প্রকাশ।

Verse 36

सर्वैश्वर्येण सम्पन्न इत्याहाथर्व्वणी शिखा । सर्वैश्वर्य्यप्रदातृत्वमस्यैव प्रवदन्ति हि

অথর্বণী শিখা ঘোষণা করে—“তিনি সর্বৈশ্বর্যে সমৃদ্ধ।” সত্যই, তিনিই সকল প্রকার অধিপত্য ও সমৃদ্ধির একমাত্র দাতা বলে প্রচারিত।

Verse 37

चमकस्य पदान्नान्य दधिकं विद्यते पदम् । ब्रह्मपंचकविस्तारप्रपंचः खलु दृश्यते

চমক স্তোত্রে এই ‘পদম্’-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো শব্দ নেই। সত্যই, এর মধ্যেই ব্রহ্ম-পঞ্চকের সমগ্র বিস্তার-প্রপঞ্চ প্রকাশিত দেখা যায়।

Verse 38

ब्रह्मभ्य एवं संजाता निवृत्त्याद्याः कला मताः । सूक्ष्मभूतस्वरूपिण्यः कारणत्वेन विश्रुताः

এইভাবে ব্রহ্ম থেকে নিবৃত্তি প্রভৃতি কলা উৎপন্ন হয়। এগুলি সূক্ষ্মভূত-রূপী তন্মাত্রা-তত্ত্ব এবং কারণ-রূপ ভিত্তি হিসেবে প্রসিদ্ধ।

Verse 39

स्थूलरूपस्वरूपस्य प्रपंचस्यास्य सुव्रत । पंचधावस्थितं यत्तद्ब्रह्मपंचकमिष्यते

হে সুভ্রত, এই প্রকাশিত প্রপঞ্চ—স্থূল রূপ ও স্বভাবসহ—পাঁচভাবে অবস্থান করে; তাই একে ‘ব্রহ্ম-পঞ্চক’ বলা হয়।

Verse 40

पुरुषः श्रोत्रवाण्यौ च शब्दकाशौ च पंचकम् । व्याप्तमीशानरूपेण ब्रह्मणा मुनिसत्तम

হে মুনিশ্রেষ্ঠ, পুরুষ, শ্রোত্র, বাণী, শব্দ ও আকাশ—এই পঞ্চক ঈশানরূপে ব্রহ্মা দ্বারা ব্যাপ্ত ছিল।

Verse 41

प्रकृतिस्त्वक्च पाणिश्च स्पर्शो वायुश्च पंचकम् । व्याप्तं पुरुषरूपेण ब्रह्मणैव मुनीश्वर

হে মুনীশ্বর, প্রকৃতি, ত্বক, পাণি, স্পর্শ ও বায়ু—এই পঞ্চক পুরুষরূপ ব্রহ্মন্‌ দ্বারাই ব্যাপ্ত।

Verse 42

अहंकारस्तथा चक्षुः पादो रूपं च पावकः । अघोरव्रह्मणा व्याप्तमेतत्पंचकमंचितम्

অহংকার, চক্ষু, পদ, রূপ ও পাৱক—এই দীপ্তিমান পঞ্চক অঘোর-ব্রহ্ম (শিবের শুভ, অভয় পরমতত্ত্ব) দ্বারা সর্বত্র ব্যাপ্ত।

Verse 43

बुद्धिश्च रसना पायू रस आपश्च पंचकम् । ब्रह्मणा वामदेवेन व्याप्तं भवति नित्यशः

বুদ্ধি, জিহ্বা, পায়ু, রস (স্বাদ) ও আপ (জলতত্ত্ব)—এই পঞ্চক বামদেব-শক্তির দ্বারা ব্রহ্মা কর্তৃক নিত্য সর্বত্র ব্যাপ্ত থাকে।

Verse 44

मनो नासा तथोपस्थो गन्धो भूमिश्च पंचकम् । सद्येन ब्रह्मणा व्याप्तं पंचब्रह्ममयं जगत्

মন, নাসিকা, উপস্থ, গন্ধ ও ভূমি—এই পঞ্চক সদ্যোজাত-ব্রহ্ম দ্বারা ব্যাপ্ত; অতএব জগৎ পঞ্চব্রহ্মময়।

Verse 45

यंत्ररूपेणोपदिष्टः प्रणवश्शिववाचकः । समष्टिः पंचवर्णानां बिंद्वाद्यं यच्चतुष्टयम्

শিববাচক প্রণব (ওঁ) যন্ত্ররূপে উপদিষ্ট। এটি পঞ্চবর্ণের সমষ্টি এবং বিন্দু-আদি চতুষ্টয়সহ একীভূত তত্ত্ব।

Verse 46

शिवोपदिष्टमार्गेण यंत्ररूपं विभावयेत् । प्रणवम्परमं मन्त्राधिराजं शिवरूपिणम्

শিবোপদিষ্ট পথে যন্ত্ররূপ ধ্যান করা উচিত; এবং শিবরূপ, মন্ত্রাধিরাজ পরম প্রণব (ওঁ)-কেও ভাবনা করা উচিত।