Dashati 12
Aindra stuti: Indra’s empowerment of the singer and the yajña’s solar splendor as the vehicle of prosperity and ṛta
Indra
Uplifting forceful and expansive—suited to Aindra praise with a bright solar sheen in the middle verses
R̥ṣi not specified in the input; the diction aligns with common Ṛgvedic Aindra praise and later Sāmavedic selection for Udgītha performance rather than a single explicit family attribution here.
এই ঐন্দ্র স্তুতিতে ইন্দ্রকে রাদাবসু—ধনদাতা—রূপে আহ্বান করা হয়েছে, যিনি স্তোত্রকারকে স্তোত্র রচনার সামর্থ্য ও ঐশ্বর্য দান করেন। পাপ-পরিত্যাগ ও আচরণ-শুদ্ধিকে কার্যকর স্তোত্রের পূর্বশর্ত ধরে, মধ্যভাগে সূর্য/সুপর্ণের দীপ্ত প্রতিমায় ঋতু-ঋত অনুযায়ী আলোকময় শক্তির প্রকাশ দেখানো হয়। শেষে যজ্ঞকে জীবন্ত সত্তা—ধারক ও বিশ্বপতি—রূপে ঘোষণা করে, তার জ্যোতির্ময় শক্তি থেকে উৎপন্ন মেধা ও সমৃদ্ধিকেই ঋত-প্রতিষ্ঠার ফল বলা হয়েছে।
Mantras
Mantra 1
अभि वाजी विश्वरूपो जनित्रं हिरण्ययं बिभ्रदत्कं सुपर्णः सूर्यस्य भानुमृतुथा वसानः परि स्वयं मेधमृज्रो जजान
বলবান, বিশ্বরূপ সুপর্ণ, স্বর্ণময় আবরণ ধারণ করে—ঋতুক্রমে সূর্যের ভানু পরিধান করে—স্বয়ংই জনিত্র (উৎপত্তির উৎস)কে চারিদিক থেকে পরিবেষ্টন করে; আর অরুণ (রক্তাভ) সেই মেধা—যজ্ঞীয় প্রজ্ঞা—উৎপন্ন করল।
Mantra 2
शिक्षेयमिन्महयते दिवेदिवे राय आ कुहचिद्विदे न हि त्वदन्यन्मघवन्न आप्यं वस्यो अस्ति पिता च न
যিনি মহিমা বৃদ্ধি করেন, তাঁর কাছ থেকে আমি প্রতিদিন ধন (রায়) অর্জন করতে শিখি; অন্য কোথাও আমি জানি না—কারণ, হে মঘবন, তোমাকে ছাড়া আমাদের জন্য আর কোনো শ্রেষ্ঠ বর (বস্য) লাভ্য নয়, আর কোনো পিতাও নয়।
Mantra 3
अयं सहस्रा परि युक्ता वसानः सूर्यस्य भानुं यज्ञो दाधार सहस्रदाः शतदा भूरिदावा धर्त्ता दिवो भुवनस्य विश्पतिः
এই যজ্ঞ, সহস্র-যুক্ত শক্তিতে সজ্জিত হয়ে, সূর্যের জ্যোতি ধারণ করে; সহস্র-দানকারী, শত-দানকারী, বহুদানকারী—এ স্বর্গের ধারক, জগতের ও প্রজার অধিপতি।
Frequently Asked Questions
It teaches that effective praise is enabled by Indra and must be joined with moral restraint; when performed in right order, the yajña shines with solar power and brings abundance.
The solar imagery expresses the luminous, seasonally ordered power (ṛtu/ṛta) that the ritual channels; it magnifies the stotra’s efficacy while Indra remains the chief giver of strength and reward.
In this ritual context, medhā is not just intellect but the rite-perfecting, sacrifice-accomplishing faculty—clarity and capacity that makes the offering succeed and bear fruit.