Sarga 8
मन्थराकैकेयीसंवादः — Mantharā’s Counsel to Kaikeyī (Ayodhyā’s Succession Alarm)
अयोध्याकाण्ड
এই সর্গে মन्थরা যুক্তি ও কৌশলে কৈকেয়ীকে বোঝায় যে রামের যুবরাজ্যাভিষেক আসন্ন হলেও তা কৈকেয়ী ও ভরত—উভয়ের জন্যই অস্তিত্ব-সঙ্কট হয়ে উঠতে পারে। দরবারি সৌহার্দ্যের নিয়ম ভেঙে সে উপহারপ্রাপ্ত অলংকার ছুঁড়ে ফেলে, যেন তোষামোদ প্রত্যাখ্যান করে সতর্কবাণীর সূচনা করে। ‘শোকসাগর’ রূপক বারবার টেনে সে কৈকেয়ীর আনন্দকে উল্টে দিয়ে উৎসবকে ভবিষ্যৎ ক্ষতির পূর্বলক্ষণ বলে স্থাপন করে। মन्थরা রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত দাঁড় করায়—রাজ্যাধিকার রামের হাতে দৃঢ় হবে, পরে রামের পুত্রের হাতে যাবে; ভরত ক্রমে বঞ্চিত হবে, আর যৌথ শাসন প্রশাসনিকভাবে অসম্ভব। ভয় বাড়াতে সে ভবিষ্যদ্বাণী করে যে কৈকেয়ী কৌশল্যার দাসীসদৃশ হবে এবং ভরত অধিকারহীন, নির্বাসিত বা আরও ভয়াবহ পরিণতির মুখে পড়তে পারে। সে পক্ষ-সমীকরণও দেখায়—লক্ষ্মণ রামের সঙ্গে, শত্রুঘ্ন ভরতের সঙ্গে; নৈকট্যই রক্ষা, বিচ্ছেদই বিপদ। কৈকেয়ী প্রথমে রামের গুণ—ধর্মজ্ঞতা, সংযম, কৃতজ্ঞতা, সত্যবাদিতা—প্রশংসা করে মन्थরার আশঙ্কা মানতে চায় না। তখন মन्थরা আরও তীক্ষ্ণ ভাষায় অপমান ও দুর্দশার আশঙ্কা তুলে ধরে তাকে উত্তেজিত করে। এই সর্গ আবেগকে নীতিতে রূপান্তরের নকশা হয়ে, বরপ্রার্থনা ও অভিষেক-পরিকল্পনা উল্টে দেওয়ার ভূমি প্রস্তুত করে।
Shlokas
Verse 1
मन्थरा त्वभ्यसूयैनामुत्सृज्याभरणं च तत्।उवाचेदं ततो वाक्यं कोपदुःखसमन्विता।।2.8.1।।
কিন্তু মন্থরা ঈর্ষায় সেই অলংকারটি ছুড়ে ফেলে, ক্রোধ ও দুঃখে ভরে উঠে, এই কথা বলল।
Verse 2
हर्षं किमिदमस्थाने कृतवत्यसि बालिशे।शोकसागरमध्यस्थमात्मानं नावबुध्यसे।।2.8.2।।
হে মূঢ়ে! অসময়ে এ আনন্দ কেন করেছ? তুমি কি বোঝ না যে তুমি শোক-সাগরের মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছ?
Verse 3
मनसा प्रहसामि त्वां देवि दुःखार्दिता सती।यच्छोचितव्ये हृष्टाऽसि प्राप्येदं व्यसनं महत्।।2.8.3।।
হে দেবী! আমি দুঃখে আর্দ্র হয়েও মনে মনে তোমাকে হাসি; কারণ যেখানে শোক করা উচিত, সেখানে এই মহা বিপদ পেয়েও তুমি আনন্দিত।
Verse 4
शोचामि दुर्मतित्वं ते का हि प्राज्ञा प्रहर्षयेत्।अरेस्सपत्नीपुत्रस्य वृद्धिं मृत्योरिवागताम्।।2.8.4।।
আমি তোমার কুমতি দেখে শোক করি। কোন প্রাজ্ঞা নারী সপত্নীর পুত্র—যে শত্রুর তুল্য—তার উন্নতিতে আনন্দ করবে, যখন সেই উন্নতি মৃত্যুর আগমনের মতো ভয়ংকর?
Verse 5
भरतादेव रामस्य राज्यसाधारणाद्भयम्।तद्विचिन्त्य विषण्णाऽस्मि भयं भीताऽद्धि जायते।।2.8.5।।
রাজ্যাধিকার ভাগাভাগি হওয়ায় রামের জন্য ভয় কেবল ভরত থেকেই। এ কথা ভেবে আমি বিষণ্ণ; কারণ ভীতের থেকেই ভয় (বিপদ) জন্মায়।
Verse 6
लक्ष्मणो हि महेष्वासो रामं सर्वात्मना गतः।शत्रुघ्नश्चापि भरतं काकुत्स्थं लक्ष्मणो यथा।।2.8.6।।
মহাধনুর্ধর লক্ষ্মণ সর্বাত্মভাবে রামের প্রতি নিবেদিত; আর শত্রুঘ্নও তেমনি ভরতের প্রতি—যেমন কাকুৎস্থ রামের প্রতি লক্ষ্মণ।
Verse 7
प्रत्यासन्नक्रमेणापि भरतस्यैव भामिनि।राज्यक्रमो विप्रकृष्टस्तयोस्तावत्कनीयसोः।।2.8.7।।
হে সুন্দরী, জন্মক্রম অনুসারেও রাজ্যাধিকার ভরতরই নিকটবর্তী; ঐ দুই কনিষ্ঠের জন্য সে সম্ভাবনা এখনও দূরবর্তী।
Verse 8
विदुषः क्षत्रचारित्रे प्राज्ञस्य प्राप्तकारिणः।भयात्प्रवेपे रामस्य चिन्तयन्ती तवात्मजम्।।2.8.8।।
রাম ক্ষত্রিয়-ধর্মের আচরণে পারদর্শী, প্রাজ্ঞ এবং যথাসময়ে কার্যকারী। তোমার পুত্রকে মনে করে আমি রামের ভয়ে কাঁপতে থাকি।
Verse 9
सुभगा खलु कौशल्या यस्याः पुत्रोऽभिषेक्ष्यते।यौवराज्येन महता श्वः पुष्येण द्विजोत्तमैः।।2.8.9।।
নিশ্চয়ই কৌশল্যা ধন্যা; তাঁর পুত্রের আগামীকাল পুষ্য নক্ষত্রে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণদের দ্বারা মহৎ যুবরাজ্য-পদে অভিষেক হবে।
Verse 10
प्राप्तां सुमहतीं प्रीतिं प्रतीतां तां हतद्विषम्।उपस्थास्यसि कौसल्यां दासीव त्त्वं कृताञ्जलिः।।2.8.10।।
শত্রু দমন করে মহা আনন্দে প্রসন্ন ও খ্যাত কৌশল্যাকে তুমি দাসীর মতো, করজোড়ে, সেবা করতে বাধ্য হবে।
Verse 11
एवं चेत्त्वं सहास्माभिस्तस्याः प्रेष्या भविष्यसि।पुत्रश्च तव रामस्य प्रेष्यभावं गमिष्यति।।2.8.11।।
যদি এমনই হয়, তবে তুমি আমাদের সঙ্গে তার দাসী হয়ে যাবে; আর তোমার পুত্রও রামের অধীন দাসত্বে পতিত হবে।
Verse 12
हृष्टाः खलु भविष्यन्ति रामस्य परमास्स्त्रियः।अप्रहृष्टा भविष्यन्ति स्नुषास्ते भरतक्षये।।2.8.12।।
রামের পক্ষের সকল নারী নিশ্চয়ই আনন্দিত হবে; কিন্তু ভরত ক্ষয়প্রাপ্ত হলে তোমার পুত্রবধূরা আনন্দহীন হয়ে পড়বে।
Verse 13
तां दृष्ट्वा परमप्रीतां ब्रुवन्तीं मन्थरां ततः।रामस्यैव गुणान्देवी कैकेयी प्रशशंस ह।।2.8.13।।
মন্থরাকে এভাবে পরম প্রীতিতে কথা বলতে দেখে দেবী কৈকেয়ী তখন কেবল রামের গুণাবলিরই প্রশংসা করলেন।
Verse 14
धर्मज्ञो गुरुभिर्दान्तः कृतज्ञस्सत्यवाक्छुचिः।रामो राज्ञ स्सुतो ज्येष्ठो यौवराज्यमतोऽर्हति।।2.8.14।।
রাম ধর্মজ্ঞ; গুরুজনদের দ্বারা শাসিত হয়ে সংযত; তিনি কৃতজ্ঞ, সত্যভাষী ও পবিত্র। অতএব রাজার জ্যেষ্ঠ পুত্র হিসেবে তিনি যুবরাজ্য লাভের যোগ্য।
Verse 15
भ्रातृ़न्भृत्यांश्च दीर्घायुः पितृवत्पालयिष्यति।सन्तप्स्यसे कथं कुब्जे श्रुत्वा रामाभिषेचनम्।।2.8.15।।
দীর্ঘায়ু রাম তাঁর ভ্রাতৃগণ ও ভৃত্যদের পিতার মতো পালন করবেন। হে কুব্জে! রামের অভিষেকের সংবাদ শুনে তুমি কীভাবে শোক করছ?
Verse 16
भरतश्चापि रामस्य ध्रुवं वर्षशतात्परम्।पितृपैतामहं राज्यमवाप्ता पुरुषर्षभः।।2.8.16।।
আর ভরতও—নিশ্চয়ই—রামের শতবর্ষাধিক রাজত্বের পরে, সেই নরশ্রেষ্ঠ পিতৃ-পৈতামহ রাজ্য লাভ করবেন।
Verse 17
सा त्वमभ्युदये प्राप्ते वर्तमाने च मन्थरे।भविष्यति च कल्याणे किमर्थं परितप्यसे।।2.8.17।।
হে মন্থরা! তুমি সমৃদ্ধি লাভ করেছ, এখনও সেই সমৃদ্ধিতেই আছ, আর ভবিষ্যতেও মঙ্গল থাকবে—তবে কেন তুমি দুঃখে কাতর হচ্ছ?
Verse 18
यथा मे भरतो मान्यस्तथा भूयोऽपि राघवः।कौशल्यातोऽतिरिक्तं च सोऽनुशुश्रूषते हि माम्।।2.8.18।।
যেমন ভরত আমার কাছে মান্য ও প্রিয়, তেমনি রাঘব (রাম) আরও অধিক; আর তিনি কৌশল্যার সেবার চেয়েও বেশি করে আমার সেবা-শুশ্রূষা করেন।
Verse 19
राज्यं यदि हि रामस्य भरतस्यापि तत्तदा।मन्यते हि यथात्मानं तथा भ्रातृ़ंश्च राघवः।।2.8.19।।
যদি রাজ্য রামের হয়, তবে তা ভরতেরও; কারণ রাঘব তাঁর ভ্রাতৃগণকে নিজের আত্মার মতোই গণ্য করেন।
Verse 20
कैकेयीवचनं श्रुत्वा मन्थरा भृशदुःखिता।दीर्घमुष्णं च विनिश्वस्य कैकेयीमिदमब्रवीत्।।2.8.20।।
কৈকেয়ীর কথা শুনে মন্থরা অত্যন্ত দুঃখিত হল; দীর্ঘ ও উষ্ণ নিশ্বাস ফেলে সে কৈকেয়ীকে এই কথা বলল।
Verse 21
अनर्थदर्शिनी मौर्ख्यान्नात्मानमवबुध्यसे। शोकव्यसनविस्तीर्णे मज्जन्ती दुःखसागरे।।2.8.21।।
অনর্থদর্শিনী তুমি মূর্খতার বশে নিজের অবস্থাই বুঝতে পারছ না। শোক ও বিপদের বিস্তৃত দুঃখ-সাগরে ডুবে থেকে তুমি সামনে আসন্ন অনর্থ দেখতে পাচ্ছ না॥
Verse 22
भविता राघवो राजा राघवस्यानु यस्सुतः।राजवंशात्तु कैकेयि भरतःपरिहास्यते।।2.8.22।।
রাঘবই রাজা হবে, আর রাঘবের পরে তারই পুত্র রাজ্য লাভ করবে। কিন্তু হে কৈকেয়ী, ভরত রাজবংশ থেকে বিচ্যুত হয়ে পরিহাসের পাত্র হবে॥
Verse 23
न हि राज्ञस्सुता स्सर्वे राज्ये तिष्ठन्ति भामिनि।स्थाप्यमानेषु सर्वेषु सुमहाननयो भवेत्।।2.8.23।।
হে ভামিনী, রাজার সকল পুত্রই সিংহাসনে স্থিত থাকতে পারে না। সকলকে যদি শাসক করে বসানো হয়, তবে মহা অনর্থ ও বিশৃঙ্খলা ঘটবে॥
Verse 24
तस्माज्ज्येष्ठे हि कैकेयि राज्यतन्त्राणि पार्थिवाः।स्थापयन्त्यनवद्याङ्गि गुणवत्स्वितरेष्वपि।।2.8.24।।
অতএব হে কৈকেয়ী—হে নির্দোষাঙ্গিনী—পার্থিব রাজারা রাজ্যশাসনের ভার জ্যেষ্ঠ পুত্রের উপর অর্পণ করেন; অথবা গুণবান অন্য পুত্রকেও প্রতিষ্ঠা করেন॥
Verse 25
असावत्यन्तनिर्भग्नस्तव पुत्रो भविष्यति।अनाथवत्सुखेभ्यश्च राजवंशाच्च वत्सले।।2.8.25।।
হে স্নেহময়ী, তোমার পুত্র সম্পূর্ণরূপে চূর্ণ হবে। সে অনাথের ন্যায় সুখ থেকে বঞ্চিত হবে এবং রাজবংশের ধারাও থেকে বিচ্ছিন্ন হবে॥
Verse 26
साऽहं त्वदर्थे सम्प्राप्ता त्वं तु मां नावबुद्ध्यसे।सपत्नि वृद्धौ या मे त्वं प्रदेयं दातुमिच्छसि।।2.8.26।।
আমি তোমারই কল্যাণের জন্য এখানে এসেছি, কিন্তু তুমি আমাকে বুঝতে পারছ না। সহপত্নীর উন্নতির সময় তুমি যে দান দিতে চাও, তা তো আমার প্রাপ্যই।
Verse 27
ध्रुवं तु भरतं रामः प्राप्य राज्यमकण्टकम्।देशान्तरं वा नयिता लोकान्तरमथाऽपि वा।।2.8.27।।
রাম যখন কণ্টকমুক্ত রাজ্য লাভ করবেন, তখন তিনি নিশ্চয়ই ভরতকে দেশান্তরে নির্বাসিত করবেন—অথবা তাকে পরলোকে পাঠিয়ে দেবেন।
Verse 28
बाल एव हि मातुल्यं भरतो नायितस्त्वया।सन्निकर्षाच्च सौहार्दं जायते स्थावरेष्वपि।।2.8.28।।
ভরতকে তুমি শিশুকালেই মামার গৃহে পাঠিয়েছিলে। আর সান্নিধ্য থেকে স্নেহ জন্মায়—জড় বস্তুর মধ্যেও।
Verse 29
भरतस्याप्यनुवशश्शत्रुघ्नोऽपि समं गतः।लक्ष्मणो हि यथा रामं तथाऽसौ भरतं गतः।।2.8.29।।
ভরতের অনুগত শত্রুঘ্নও তার সঙ্গে গিয়েছে। যেমন লক্ষ্মণ রামের পাশে থাকে, তেমনই সে ভরতের পাশে আছে।
Verse 30
श्रूयते हि द्रुमः कश्चिच्छेत्तव्यो वनजीविभिः।सन्निकर्षादिषीकाभिर्मोचितः परमाद्भयात्।।2.8.30।।
শোনা যায়, বনবাসীরা যে এক বৃক্ষকে কাটিবার যোগ্য স্থির করে, সে বৃক্ষটি নিকটে জন্মানো কণ্টকযুক্ত ইষীকা-তৃণের কারণে মহাভয় হইতে রক্ষা পায়।
Verse 31
गोप्ता हि रामं सौमित्रिर्लक्ष्मणं चापि राघवः।अश्विनोरिव सौभ्रात्रं तयोर्लोकेषु विश्रुतम्।।2.8.31।।
সৌমিত্রি লক্ষ্মণ রামকে রক্ষা করেন, আর রাঘব রামও লক্ষ্মণকে রক্ষা করেন; অশ্বিনীকুমারদ্বয়ের ন্যায় তাঁদের ভ্রাতৃস্নেহ জগতে প্রসিদ্ধ।
Verse 32
तस्मान्न लक्ष्मणे रामः पापं किञ्चित्करिष्यति।रामस्तु भरते पापं कुर्यादिति न संशयः।।2.8.32।।
অতএব রাম লক্ষ্মণের প্রতি সামান্যও পাপ বা অনিষ্ট করবেন না; কিন্তু ভরতকে বিষয়ে সন্দেহ নাই—রাম তাঁহার অনিষ্ট করিবেন।
Verse 33
तस्माद्राजगृहादेव वनं गच्छतु ते सुतः।एतद्धि रोचते मह्यं भृशं चापि हितं तव।।2.8.33।।
অতএব তোমার পুত্র রাজগৃহ হইতেই সরাসরি বনে যাইতু। ইহাই আমার প্রিয়, এবং সত্যই তোমার পক্ষেও অতিশয় হিতকর।
Verse 34
एवं ते ज्ञातिपक्षस्य श्रेयश्चैव भविष्यति।यदि चेद्भरतो धर्मात्पित्र्यं राज्यमवाप्स्यसि।।2.8.34।।
এইরূপে তোমার এবং তোমার সমগ্র জ্ঞাতিপক্ষের মঙ্গল হইবে—যদি ভরত ধর্মপথে পৈতৃক রাজ্য লাভ করে।
Verse 35
स ते सुखोचितो बालो रामस्य सहजो रिपुः।समृद्धार्थस्य नष्टार्थो जीविष्यति कथं वशे।।2.8.35।।
তোমার সেই ভরত, সুখে-স্বাচ্ছন্দ্যে লালিত বালক, স্বভাবতই রামের প্রতিদ্বন্দ্বী। সব উপায় হারিয়ে সমৃদ্ধ রামের অধীনে সে কীভাবে বাঁচবে?
Verse 36
अभिद्रुतमिवारण्ये सिंहेन गजयूथपम्।प्रच्छाद्यमानं रामेण भरतं त्रातुमर्हसि।।2.8.36।।
যেমন অরণ্যে সিংহ হাতির দলের নেতার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে, তেমনি রাম ভরতকে পরাভূত করবেন; অতএব তোমার উচিত ভরতকে রক্ষা করা।
Verse 37
दर्पान्निराकृता पूर्वं त्वया सौभाग्यवत्तया।राममाता सपत्नी ते कथं वैरं न शातयेत्।।2.8.37।।
আগে সৌভাগ্যের গর্বে তুমি রামের মাতা—তোমার সহপত্নীকে—অপমান করেছিলে। সে কীভাবে সেই বৈরিতা শোধ নেবে না?
Verse 38
यदा हि रामः पृथिवीमवाप्स्यतिप्रभूतरत्नाकरशैलपत्तनाम्।तदा गमिष्यस्यशुभं पराभवंसहैव दीना भरतेन भामिनि।।2.8.38।।
হে সুন্দরী! যখন রাম রত্নসমৃদ্ধ সাগর, পর্বত ও নগরীতে ভরা এই পৃথিবী লাভ করবেন, তখন তুমি ভরতসহ দীন হয়ে অশুভ দুর্দশা, পরাভব ও অপমানের মধ্যে পতিত হবে।
Verse 39
यदा हि रामः पृथिवीमवाप्स्यतिध्रुवं प्रणष्टो भरतो भविष्यति।अतो हि सञ्चिन्तय राज्यमात्मजे परस्य चैवाद्य विवासकारणम्।।2.8.39।।
যখন রাম এই পৃথিবীর রাজ্য লাভ করবেন, তখন ভরত নিশ্চয়ই সর্বনাশ হবে। অতএব এখনই তোমার পুত্রের জন্য রাজ্যের ব্যবস্থা ভাবো এবং প্রতিদ্বন্দ্বী রামকে নির্বাসিত করার কারণও স্থির করো।
Frequently Asked Questions
The pivotal action is Mantharā’s rejection of Kaikeyī’s gift (discarding the ornament) followed by an ethical-political reframing: whether Kaikeyī should treat Rāma’s coronation as a shared family good or as a threat requiring defensive action for Bharata’s future.
The sarga demonstrates how virtues and intentions can be overridden by fear-driven narratives: persuasive speech can convert private emotion into public policy, and dharma-discourse (praising Rāma’s qualities) may fail when security, status, and rivalry dominate decision-making.
Cultural markers include the Puṣya nakṣatra timing for coronation, the reference to Rājagṛha as Bharata’s maternal-uncle residence, and illustrative tradition through the Iśīkā-grass analogy and the Aśvins simile for ideal brotherhood.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.