Sarga 36
अयोध्याकाण्डे षट्त्रिंशः सर्गः — Daśaratha’s orders for Rama’s escort; Kaikeyi’s fear; the Asamañjasa precedent
अयोध्याकाण्ड
অযোধ্যাকাণ্ডের ৩৬তম সর্গে অভিষেক-সংকটটি বিধিবদ্ধ ব্যবস্থা ও ধর্মবোধের তীব্র সংঘাতে রূপ নেয়। বরদানের বন্ধনে পীড়িত দশরথ অশ্রুসজল হয়ে বারবার সুমন্ত্রকে সম্বোধন করে রামের বনযাত্রার জন্য বিস্তৃত আয়োজনের আদেশ দেন—চতুরঙ্গিনী সেনা, মূল্যবান ধনসম্পদ, পরিচারক, রথ-গাড়ি, অস্ত্রশস্ত্র, অরণ্যপথ-প্রদর্শক ও ব্যাধ, এমনকি কোষাগার ও ধান্যাগারের সামগ্রীও সঙ্গে পাঠানোর কথা বলেন। এরপর কাহিনি ঘুরে যায় কৈকেয়ীর দিকে। দশরথের কথা শুনতে শুনতে ভয়ে সে আচ্ছন্ন হয়, কণ্ঠ রুদ্ধ হয়ে আসে; সে যুক্তি দেয়—প্রজা ও সমৃদ্ধিশূন্য রাজ্য ভরত গ্রহণ করবেন না। দশরথ তার নিষ্ঠুরতাকে ধিক্কার দেন, কিন্তু কৈকেয়ী বংশগত দৃষ্টান্ত টেনে কথা বাড়ায়—সগর কর্তৃক জ্যেষ্ঠপুত্র অসমঞ্জসকে বর্জনের প্রসঙ্গ। তখন বৃদ্ধ মন্ত্রী সিদ্ধার্থ অসমঞ্জসের অপরাধ বর্ণনা করেন—সে প্রজাদের শিশুদের উপর অত্যাচার করত—এবং কৈকেয়ীকে প্রশ্ন করেন, রামের কোনো প্রকৃত দোষ থাকলে বলো; নচেৎ নির্বাসন অধর্ম, যা ইন্দ্রের ঐশ্বর্যও দগ্ধ করে। শেষে শোকাহত দশরথ কৈকেয়ীর ‘কুপথ’কে তিরস্কার করে ঘোষণা করেন—তিনি রাজ্য ও ধন ত্যাগ করে রামের অনুসরণ করবেন; আর তীব্র নৈতিক ব্যঙ্গ ও হতাশায় কৈকেয়ীকে বলেন, ভরতের সঙ্গে রাজ্য ‘ভোগ’ করো।
Shlokas
Verse 1
ततस्सुमन्त्रमैक्ष्वाकः पीडितोऽत्र प्रतिज्ञया।सबाष्पमतिनिश्श्वश्य जगादेदं पुनः पुनः।।।।
তখন প্রতিজ্ঞার কারণে এই বিষয়ে পীড়িত ইক্ষ্বাকুবংশীয় দশরথ সুমন্ত্রের দিকে চাইলেন; অশ্রুসজল নয়নে বারবার গভীর নিশ্বাস ফেলে তিনি পুনঃপুন এই কথা বললেন।
Verse 2
सूत रत्नसुसम्पूर्णा चतुर्विधबला चमूः।राघवस्यानुयात्रार्थं क्षिप्रं प्रतिविधीयताम्।।।।
হে সূত! রত্নসমৃদ্ধ, চতুর্বিধ বাহিনীসমন্বিত এই সেনাদল রাঘবের অনুগমনের জন্য অবিলম্বে সজ্জিত করা হোক।
Verse 3
रूपाजीवाश्च वादिन्यो वणिजश्च महाधनाः।शोभयन्तु कुमारस्य वाहिनीं सुप्रसारिताः।।।।
রূপজীবিকা করা গণিকা, মধুরভাষিণী নারী এবং মহাধনবান বণিকেরা—নিজ নিজ পণ্য সুপ্রসারিত করে—কুমারের শোভাযাত্রাকে অলংকৃত করুন।
Verse 4
ये चैनमुपजीवन्ति रमते यैश्च वीर्यतः।तेषां बहुविधं दत्त्वा तानप्यत्र नियोजय ।।।।
যারা তার সেবায় জীবিকা নির্বাহ করত, আর যে বীর যুবকেরা পরাক্রমে তার সঙ্গে ক্রীড়া করত—তাদের নানা প্রকার দান দিয়ে, তাদেরও এখানে নিয়োজিত করো।
Verse 5
आयुधानि च मुख्यानि नागरा श्शकटानि च।अनुगच्छन्तु काकुत्स्थं व्याधाश्चारण्य गोचराः।।।।
প্রধান অস্ত্রশস্ত্র, নগরের রক্ষী/জন এবং রথ-গাড়ি কাকুৎস্থ (রাম)-এর অনুসরণ করুক; আর বনপথে অভ্যস্ত শিকারি ও বনচারীরাও সঙ্গে যাক।
Verse 6
निघ्नन् मृगान् कुञ्जरांश्च पिबंश्चारण्यकं मधु।नदीश्च विविधाः पश्यन्न राज्यस्य स्मरिष्यति।।।।
হরিণ ও গজরাজকে বধ করতে করতে, অরণ্যের মধু পান করতে করতে, নানাবিধ নদী দর্শন করতে করতে—তিনি রাজ্যকেও স্মরণ করবেন না।
Verse 7
धान्यकोशश्च यः कश्चिद्धनकोशश्च मामकः।तौ राममनुगच्छेतां वसन्तं निर्जने वने।।।।
আমার যত শস্যভাণ্ডার এবং যত ধনভাণ্ডার আছে—উভয়ই নির্জন বনে বসবাসকারী রামের অনুসরণ করুক।
Verse 8
यजन् पुण्येषु देशेषु विसृजं श्चाप्तदक्षिणाः।ऋषिभिश्च समागम्य प्रवत्स्यति सुखं वने।।।।
পুণ্য তীর্থদেশে যজ্ঞ সম্পাদন করে, যথোচিত দক্ষিণা দান করে এবং ঋষিদের সঙ্গ লাভ করে, তিনি অরণ্যে সুখে বাস করবেন।
Verse 9
भरतश्च महाबाहुरयोध्यां पालयिष्यति।सर्वकामैः सह श्रीमान् रामः संसाध्यतामिति ।।।।
‘মহাবাহু ভরত অযোধ্যা শাসন করুন; আর শ্রীমান রামকে সর্বপ্রকার প্রয়োজনীয় সুখসুবিধাসহ যথাবিধি ব্যবস্থা করা হোক’—এমনই বলা হল।
Verse 10
एवं ब्रुवति काकुत्स्थे कैकेय्या भय मागतम्।मुखं चाप्यगमच्छोषं स्वरश्चापि न्यरुध्यत।।।।
কাকুৎস্থ দশরথ এভাবে বলতেই কৈকেয়ীর অন্তরে ভয় নেমে এল। তার মুখ শুকিয়ে ফ্যাকাশে হয়ে গেল, আর কণ্ঠস্বরও রুদ্ধ হয়ে এল।
Verse 11
सा विषण्णा च सन्त्रस्ता मुखेन परिशुष्यता।राजानमेवाभिमुखी कैकेयी वाक्यमब्रवीत्।।।।
সে বিষণ্ণ ও সন্ত্রস্ত, মুখ শুকিয়ে যাচ্ছিল। কৈকেয়ী রাজার দিকেই মুখ করে কথা বলল।
Verse 12
राज्यं गतजनं साधो पीतमण्डां सुरामिव।निरास्वाद्यतमं शून्यं भरतो नाभिपत्स्यते।।।।
হে সাধু রাজন! জনশূন্য, রসশূন্য ও শূন্যতায় ভরা—যেন সার নিংড়ে নেওয়া মদিরার মতো—এমন রাজ্য ভরত গ্রহণ করবেন না।
Verse 13
कैकेय्यां मुक्तलज्जायां वदन्त्यामतिदारुणाम्।राजा दशरथो वाक्यमुवाचायतलोचनाम्।।।।
লজ্জা ত্যাগ করে অতিশয় নিষ্ঠুর বাক্য বলছিল যে কৈকেয়ী, সেই বৃহৎনয়না রাণীর প্রতি রাজা দশরথ উত্তর দিলেন।
Verse 14
वहन्तं किं तुदसि मां नियुज्य धुरि माऽहिते।अनार्ये कृत्यमारब्धं किं न पूर्वमुपारुधः।।।।
হে দুষ্টা! আমাকে জোয়ালের ভারে জুড়ে দিয়ে, আমি যখন তা বহন করে এগিয়ে চলেছি, তখন কেন আমাকে খোঁচা দিচ্ছ? হে অনার্যা! যদি এই কাজ শুরুই করতে, তবে প্রথমেই কেন আমাকে নিবৃত্ত করলে না?
Verse 15
तस्यैतत्क्रोधसंयुक्तमुक्तं श्रुत्वा वराङ्गना।कैकेयी द्विगुणं क्रुद्धा राजानमिदमब्रवीत्।।।।
তাঁর ক্রোধমিশ্রিত বাক্য শ্রবণ করে বরাঙ্গনা কৈকেয়ী দ্বিগুণ ক্রুদ্ধ হলেন এবং রাজাকে এই কথা বললেন।
Verse 16
वैव वंशे सगरो ज्येष्ठं पुत्रमुपारुधत्।असमञ्ज इति ख्यातं तथायं गन्तुमर्हति।।।।
তোমারই বংশে সগর ‘অসমঞ্জ’ নামে খ্যাত জ্যেষ্ঠ পুত্রকে দূরে সরিয়ে দিয়েছিলেন; তেমনি এই রামও তদ্রূপ প্রেরিত হওয়ার যোগ্য।
Verse 17
एवमुक्तो धिगित्येव राजा दशरथोऽब्रवीत्।व्रीडितश्च जनस्सर्व स्सा च तं नावबुध्यत।।।।
এভাবে সম্বোধিত হয়ে রাজা দশরথ কেবল ‘ধিক্’ বললেন। উপস্থিত সকলেই লজ্জিত হলেন, কিন্তু তিনি (কৈকেয়ী) তা বুঝলেন না।
Verse 18
तत्र वृद्धो महामात्रस्सिद्धार्थो नाम नामतः।शुचिर्बहुमतो राज्ञः कैकेयी मिदमब्रवीत्।।।।
সেখানে সিদ্ধার্থ নামে এক বৃদ্ধ মহামন্ত্রী—আচরণে শুচি ও রাজার অতি সম্মানিত—কৈকেয়ীকে এই কথা বললেন।
Verse 19
असमञ्जो गृहीत्वा तु क्रीडतः पथि बालकान्।सरय्वाः प्रक्षिपन्नप्सु रमते तेन दुर्मतिः।।।।
দুর্মতি অসমঞ্জ পথে খেলতে থাকা শিশুদের ধরে সরযূর জলে নিক্ষেপ করে তাতেই আনন্দ পেত।
Verse 20
तं दृष्ट्वा नागरा स्सर्वे कृद्धा राजानमब्रुवन्।असमञ्जं वृणीष्वैकमस्मान्वा राष्ट्रवर्धन।।।।
এ দৃশ্য দেখে নগরবাসী সকলে ক্রুদ্ধ হয়ে রাজাকে বলল—হে রাষ্ট্রবর্ধন! একটিকে বেছে নিন—অসামঞ্জকে একা, নতুবা আমাদের সকলকে।
Verse 21
तानुवाच ततो राजा किन्निमित्तमिदं भयम्।ताश्चापि राज्ञा सम्पृष्टा वाक्यं प्रकृतयोऽब्रुवन्।।।।
তখন রাজা তাদের বললেন—“এই ভয়ের কারণ কী?” রাজার প্রশ্নে প্রজারা এই বাক্য বলল।
Verse 22
डक्रीडतस्त्वेष नः पुत्रान् बालानुद्भ्रान्तचेतनः।सरय्वां प्रक्षिपन्मौर्ख्यादतुलां प्रीतिमश्नुते।।।।
“এই উন্মত্তচিত্ত ব্যক্তি আমাদের খেলতে থাকা ছোট ছোট পুত্রদের মূর্খতাবশত সরযূতে নিক্ষেপ করে, আর তাতেই অতুল আনন্দ পায়।”
Verse 23
स तासां वचनं श्रुत्वा प्रकृतीनां नराधिपः।तं तत्याजाहितं पुत्रं तेषां प्रियचिकीर्षया।।।।
প্রজাদের বাক্য শুনে নরাধিপতি, তাদের প্রিয় সাধনের ইচ্ছায়, সেই অনিষ্টকারী পুত্রকে ত্যাগ করলেন।
Verse 24
तं यानं शीघ्रमारोप्य सभार्यं सपरिच्छदम्।यावज्जीवं विवास्योऽयमिति स्वानन्वशात्पिता।।।।
পিতা তাঁকে পত্নীসহ ও সমুদয় পরিগ্রহসহ তৎক্ষণাৎ যানে আরোহ করিয়ে নিজ অনুচরদের আদেশ দিলেন—“এ ব্যক্তি আজীবন নির্বাসিত হোক।”
Verse 25
स फालपिटकं गृह्य गिरिदुर्गाण्यलोडयत्।दिश स्सर्वास्त्वनुचरन् स यथा पापकर्मकृत्।।।।
সে কোদাল ও ঝুড়ি হাতে নিয়ে সর্বদিক ঘুরে বেড়াল; পর্বতের দুর্গম দুর্গস্থানেও খুঁড়ে‑খুঁড়ে অনুসন্ধান করল—যেন পাপকর্মে কলঙ্কিত অপরাধী।
Verse 26
इत्येनमत्यजद्राजा सगरो वै सुधार्मिकः।रामः किमकरोत्पापं येनैवमुपरुध्यते।।।।
‘এইরূপে অতিধার্মিক রাজা সগর তাঁকে পরিত্যাগ করেছিলেন। তবে রাম কী পাপ করেছেন যে তাঁকে এভাবে রুদ্ধ করে নির্বাসনে পাঠানো হচ্ছে?’
Verse 27
न हि कञ्चन पश्यामो राघवस्यागुणं वयम्।दुर्लभो ह्यस्य निरय श्शशाङ्कस्येव कल्मषम्।।।।
আমরা রাঘবের মধ্যে সামান্যতমও দোষ দেখি না। তাঁর কলঙ্ক খোঁজা চন্দ্রের তথাকথিত দাগ খোঁজার মতোই দুর্লভ।
Verse 28
अथवा देवि दोषं त्वं कञ्चित्पश्यसि राघवे।तमद्य ब्रूहि तत्वेन तदा रामो विवास्यताम्।।।।
অথবা, হে দেবী! যদি তুমি রাঘবে কোনো দোষ সত্যই দেখো, তবে আজই তা যথার্থভাবে বলো; তবেই রাম নির্বাসিত হোন।
Verse 29
अदुष्टस्य हि संत्यागः सत्पथे निरतस्य च।निर्दहेदपि शक्रस्य द्युतिं धर्मनिरोधनात्।।।
যে নির্দোষ এবং সৎপথে অবিচল, তাকে ত্যাগ করা ধর্মরোধেরই সমান; তাতে ইন্দ্রেরও তেজ দগ্ধ হয়ে যায়।
Verse 30
तदलं देवि रामस्य श्रिया विहतया त्वया।लोकतोऽपि हि ते रक्ष्यः परिवादः शुभानने।।।।
হে দেবী, যথেষ্ট—তুমি রামের শ্রীকে ব্যাহত কোরো না। হে শুভাননে, লোকসমাজের নিন্দা-পরিবাদ থেকেও তোমাকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে।
Verse 31
श्रुत्वा तु सिद्धार्थवचो राजा श्रान्ततरस्वनः।शोकोपहतया वाचा कैकेयीमिदमब्रवीत्।।।।
সিদ্ধার্থের হিতকর বাক্য শুনে রাজার কণ্ঠ আরও ক্ষীণ হয়ে গেল; শোকে বিদীর্ণ কণ্ঠে তিনি কৈকেয়ীকে এই কথা বললেন।
Verse 32
एतद्वचो नेच्छसि पापवृत्ते हितं न जानासि ममात्मनो वा।आस्थाय मार्गं कृपणं कुचेष्टा चेष्टा हि ते साधुपथादपेता।।।।
হে পাপবৃত্তে, এই বাক্য তোমার ভালো লাগে না; তুমি না আমার, না নিজের প্রকৃত হিত জানো। তুমি নীচ পথ অবলম্বন করেছ; তোমার কুচেষ্টা সজ্জনদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
Verse 33
अनुव्रजिष्याम्यहमद्य रामंराज्यं परित्यज्य सुखं धनं च।सहैव राज्ञा भरतेन च त्वंयथासुखं भुङ्क्ष्व चिराय राज्यम्।।।।
আমি আজ এই রাজ্য—তার সুখ ও ধনসহ—ত্যাগ করে শ্রীरामকে অনুসরণ করব। তুমি রাজা ভরতসহ যথাসুখ দীর্ঘকাল রাজ্য ভোগ করো।
Frequently Asked Questions
The central dharma-sankat is whether Rāma’s exile can be justified when no fault is found in him, even though Daśaratha is bound by a prior promise. Siddhārtha frames unjust banishment as a moral catastrophe that undermines righteousness itself.
Speech and vows are shown as ethically potent instruments: a promise may bind a king, but deploying it for adharma invites public censure and inner collapse. The sarga also teaches that precedent is valid only when the underlying ethical cause is comparable (Asamañjasa’s harm vs. Rāma’s innocence).
Ayodhyā functions as the civic stage where legitimacy is measured by citizens’ moral judgment, while the Sarayū River anchors the Asamañjasa episode as a public-safety grievance. The forest (vana) appears as the cultural space of exile, sacrifice, and ascetic association with ṛṣis.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.