Sarga 106
भरतवाक्यं—रामस्य पुनरायोध्यागमननिषेधः (Bharata’s Plea and Rama’s Refusal to Return)
अयोध्याकाण्ड
মন্দাকিনীর তীরে রামের গভীর উক্তির পর ভরত দীর্ঘ, ধর্মনির্ভর যুক্তিতে আবেদন জানান। তিনি রামের সমত্ব ও পরামর্শপ্রবণতার প্রশংসা করে স্বীকার করেন—কৈকেয়ী ‘তারই জন্য’ মহাপাপ করেছে; তবু মাতৃ-সম্পর্কের ধর্মবন্ধনে তিনি তাকে দণ্ড দিতে পারেননি। ভরত প্রশ্ন তোলেন—দশরথের মতো মহৎ বংশে জন্মে কেউ জেনে-বুঝে অধর্ম কীভাবে করবে? আবার ‘মৃত্যুপথযাত্রী মানুষ মোহগ্রস্ত হয়’—এই প্রবাদ টেনে তিনি ইঙ্গিত করেন, ক্রোধ, মোহ বা অবিবেচনায় দশরথের বিচ্যুতি ঘটেছিল। ভরত রামকে অনুরোধ করেন—পিতার ভুল সংশোধন করাই প্রকৃত পুত্রধর্ম, ভুলকে সমর্থন করা নয়। তিনি মা, আত্মীয়, বন্ধু এবং নগর-জনপদের প্রজাদের কল্যাণের কথা তুলে ধরে বলেন, রাজ্যাভিষেক ও শাসনই ক্ষত্রিয়ের প্রধান কর্তব্য; এর দ্বারাই প্রজার রক্ষা সম্ভব। জটা-ধারণ ও অরণ্যবাসের তপস্যাকে রাজধর্মের বিপরীত দেখিয়ে অনিশ্চিত ভবিষ্যৎ-পুণ্যের চেয়ে বর্তমান রাজকর্তব্যকে শ্রেষ্ঠ বলেন এবং সেখানেই পুরোহিত ও বৃদ্ধদের দ্বারা রামের অভিষেকের প্রার্থনা করেন। সকলেই ভরতের কথায় সমর্থন জানায়, কিন্তু রাম পিতৃআজ্ঞায় অটল থেকে অযোধ্যায় প্রত্যাবর্তন অস্বীকার করেন; উপস্থিত জনতা শোকের সঙ্গে তাঁর দৃঢ়ব্রতে গভীর শ্রদ্ধাও অনুভব করে।
Shlokas
Verse 1
एवमुक्त्वा तु विरते रामे वचनमर्थवत्।ततो मन्दाकिनीतीरे रामं प्रकृतिवत्सलम्।।।।उवाच भरत श्चित्रं धार्मिको धार्मिकं वचः।
রাম অর্থবহ বাক্য বলে নীরব হলে, মন্দাকিনীর তীরে ধর্মাত্মা ভরত স্বভাবত স্নেহশীল রামকে ধর্মসম্মত স্পষ্ট বাক্যে সম্বোধন করল।
Verse 2
को हि स्यादीदृशो लोके यादृश स्त्वमरिन्दमः।।।।न त्वां प्रव्यथयेद्दुःखं प्रीतिर्वा नप्रहर्षयेत्।सम्मतश्चासि वृद्धानां तांश्च पृच्छसि संशयान्।।।।
হে অরিন্দম! এই জগতে আপনার মতো আর কে আছে? দুঃখ আপনাকে বিচলিত করে না, আনন্দও আপনাকে উন্মত্ত করে না। আপনি বৃদ্ধজনদের কাছে সম্মানিত; আর সংশয় হলে তাঁদেরই কাছে পরামর্শ চান॥
Verse 3
को हि स्यादीदृशो लोके यादृश स्त्वमरिन्दम।।2.106.2।।न त्वां प्रव्यथयेद्दुःखं प्रीतिर्वा नप्रहर्षयेत्।सम्मतश्चासि वृद्धानां तांश्च पृच्छसि संशयान्।।2.106.3।।
দুঃখ তোমাকে বিচলিত করে না, আর সুখও তোমাকে উল্লসিত করে তোলে না। তুমি বৃদ্ধজনদের প্রিয় ও সম্মত; আর সংশয় হলে তাদের পরামর্শ গ্রহণ করো॥
Verse 4
यथा मृत स्तथा जीवन्यथाऽसति तथा सति।यस्यैष बुद्धिलाभ स्स्यात्परितप्येत केन सः।।।।
যাঁর এমন বোধলাভ হয়েছে, তাঁর কাছে জীবন ও মৃত্যু সমান; পাপ ও পুণ্যও সমদৃষ্টিতে প্রতীয়মান—তবে তিনি কোন কারণে দুঃখে দগ্ধ হবেন?
Verse 5
परावरज्ञो यश्च स्याद् यथा त्वं मनुजाधिप।स एव व्यसनं प्राप्य न विषीदितुमर्हति।।।।
হে মনুষ্যাধিপ! যিনি উচ্চ-নীচের তত্ত্ব জানেন, যেমন আপনি জানেন, তিনি বিপদে পতিত হলেও বিষাদে নিমজ্জিত হওয়া উচিত নয়।
Verse 6
अमरोपमसत्त्व स्त्वं महात्मा सत्यसङ्गरः।सर्वज्ञ स्सर्वदर्शी च बुद्धिमांश्चासि राघव।।।।
হে রাঘব! আপনি অমরসম স্বভাবসম্পন্ন মহাত্মা, সত্যে অবিচল; আপনি সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী এবং প্রজ্ঞাবান।
Verse 7
न त्वामेवं गुणैर्युक्तं प्रभवाभवकोविदम्।अविषह्यतमं दुःखमासादयितुमर्हति।।।।
এমন গুণে ভূষিত, উত্থান-পতনের তত্ত্বে পারদর্শী আপনাকে এই পরম অসহ্য দুঃখ স্পর্শ করা উচিত নয়।
Verse 8
प्रोषिते मयि यत्पापं मात्रा मत्कारणात्कृतम्।क्षुद्रया तदनिष्टं मे प्रसीदतु भवान्मम।।।।
আমি দূরে থাকাকালে আমারই কারণে মাতা যে পাপ করেছিলেন—যা নীচ ও আমার অনিচ্ছিত—সে বিষয়ে আপনি আমার প্রতি প্রসন্ন হয়ে ক্ষমা করুন।
Verse 9
धर्मबन्धेन बद्धोऽस्मि तेनेमां नेह मातरम्।हन्मितीव्रेण दण्डेन दण्डार्हां पापकारिणीम्।।।।
আমি ধর্মবন্ধনে আবদ্ধ; তাই এখানে মাতাকে বধ করি না। তিনি পাপকারিণী ও কঠোর দণ্ডের যোগ্যা হলেও, তবু আমি তাঁকে আঘাত করি না।
Verse 10
कथं दशरथा ज्जात श्शुद्धाभिजनकर्मणः।जानन् धर्ममधर्मिष्ठं कुर्यां कर्म जुगुप्सितम्।।।।
শুদ্ধ বংশ ও পুণ্যকর্মসম্পন্ন দশরথের পুত্র আমি—ধর্ম জেনেও কীভাবে অধর্মময় ঘৃণ্য কর্ম করতে পারি?
Verse 11
गुरुः क्रियावान्वृद्धश्च राजा प्रेतः पितेतिच।तातं न परिगर्हेयं दैवतं चेति संसदि।।।।
তিনি আমার গুরু, ক্রিয়ানিষ্ঠ, বৃদ্ধ ও রাজা ছিলেন; আর এখন প্রয়াত—আমার পিতা। অতএব এই সভায় দেবতুল্য পিতাকে আমি নিন্দা করতে পারি না।
Verse 12
को हि धर्मार्थयोर्हीनमीदृशं कर्म किल्बिषम्।स्त्रियाः प्रियं चिकीर्षु स्सन्कुर्याद्धर्मज्ञ धर्मवित्।।।।
হে রাম, ধর্মজ্ঞ! কে-ই বা ধর্ম ও অর্থবিহীন এমন পাপকর্ম, কেবল নারীর প্রীতি সাধনের জন্য, করবে?
Verse 13
अन्तकाले हि भूतानि मुह्यन्तीति पुरा श्रुतिः।राज्ञैवं कुर्वता लोके प्रत्यक्षं सा श्रुतिः कृता।।।।
প্রাচীন শ্রুতি আছে—মৃত্যুকালে প্রাণীরা মোহগ্রস্ত হয়; রাজা এইরূপ আচরণ করে সেই শ্রুতিকে এই জগতে প্রত্যক্ষ করে তুলেছেন।
Verse 14
साध्वर्थमभिसन्धाय क्रोधान्मोहाच्च साहसात्।तातस्य यदतिक्रान्तं प्रत्याहरतु तद्भवान्।।।।
যা সত্যই ধর্মসম্মত, তা সুপরিকল্পিতভাবে বিবেচনা করে, ক্রোধ, মোহ বা দুঃসাহস থেকে পিতার যে অতিক্রম ঘটেছে, আপনি তা প্রত্যাহার করুন।
Verse 15
पितुर्हि समतिक्रान्तं पुत्रो यस्साधु मन्यते।तदपत्यं मतं लोके विपरीतमतोऽन्यथा।।।।
যে পুত্র পিতার অতিক্রমকেও ‘সাধু’ বলে মানে, সে লোকের দৃষ্টিতে সত্য পুত্র নয়; নচেৎ সে পুত্রধর্মের সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে যায়।
Verse 16
तदपत्यं भवानस्तु मा भवान् दुष्कृतं पितुः।अभिपत्ता कृतं कर्म लोके धीरविगर्हितम्।।।।
আপনি সেই সত্য পুত্র হোন; পিতার সেই দুষ্কৃত কর্মকে সমর্থনকারী হবেন না—যা লোকের মধ্যে ধীরজনেরা নিন্দিত বলে গণ্য করেন।
Verse 17
कैकेयीं मां च तातं च सुहृदो बान्धवांश्च नः।पौरजानपदान्सर्वांस्त्रातु सर्वमिदं भवान्।।।।
কৈকেয়ী, আমি, আমাদের পিতা, আমাদের সুহৃদ ও বান্ধবগণ, এবং সকল পৌর-জনপদ—এই সমগ্র রাজ্যকে আপনাকেই রক্ষা করতে হবে।
Verse 18
क्व चारण्यं क्वच क्षात्रं क्व जटाः क्व च पालनम्।ईदृशं व्याहतं कर्म न भवान्कर्तुमर्हति।।।।
অরণ্যবাসের সঙ্গে ক্ষত্রিয়ধর্মের কী সম্পর্ক? জটা ধারণের সঙ্গে রাজ্যপালন ও প্রজারক্ষা—এরই বা কী যোগ? এমন পরস্পরবিরোধী ও ধর্মব্যবস্থাকে ব্যাহতকারী কর্ম আপনি গ্রহণ করতে যোগ্য নন॥
Verse 19
एष हि प्रथमो धर्मः क्षत्रियस्याभिषेचनम्।येन शक्यं महाप्राज्ञ प्रजानां परिपालनम्।।।।
হে মহাপ্রাজ্ঞ! ক্ষত্রিয়ের প্রথম ধর্ম রাজ্যাভিষেক; সেই রাজ্যাভিষেকের দ্বারাই প্রজাদের পালন-রক্ষা ও শাসন সম্ভব হয়॥
Verse 20
कश्च प्रत्यक्षमुत्सृज्य संशयस्थ मलक्षणम्।आयतिस्थं चरे द्धर्मं क्षत्रबन्दुरनिश्चितम्।।।।
কোন ক্ষত্রিয় প্রত্যক্ষ ও তৎক্ষণাৎ কর্তব্য ত্যাগ করে সন্দেহযুক্ত, অশুভলক্ষণপূর্ণ এবং দূর ভবিষ্যতে ফলদায়ী অনিশ্চিত ‘ধর্ম’ অনুসরণ করবে?॥
Verse 21
अथ क्लेशज मेव त्वं धर्मं चरितु मिच्छसि।धर्मेण चतुरो वर्णान्पालयन् क्लेश माप्नुहि।।।।
যদি আপনি সত্যিই ক্লেশসাধ্য ধর্ম আচরণ করতে চান, তবে ধর্মপূর্বক চার বর্ণকে পালন-রক্ষা করে রাজ্যভার বহনের সেই ক্লেশই গ্রহণ করুন॥
Verse 22
चतुर्णामाश्रमाणां हि गार्हस्थ्यं श्रेष्ठमुत्तमम्।आहुर्धर्मज्ञ धर्मज्ञास्तं कथं त्यक्तु मर्हसि।।।।
চার আশ্রমের মধ্যে গার্হস্থ্যাশ্রমকেই ধর্মজ্ঞেরা শ্রেষ্ঠ ও উত্তম বলেন। হে ধর্মজ্ঞ, তবে আপনি তা ত্যাগ করতে কীভাবে উপযুক্ত হতে পারেন?
Verse 23
श्रुतेन बालः स्थानेन जन्मना भवतो ह्यहम्।स कथं पालयिष्यामि भूमिं भवति तिष्ठति।।।।
শ্রুতি-বিদ্যায়, মর্যাদায় এবং জন্মেও আমি আপনার তুলনায় হীন। আপনি উপস্থিত থাকলে আমি কীভাবে এই পৃথিবী শাসন করব?
Verse 24
हीनबुद्धिगुणो बालो हीनः स्थानेन चाप्यहम्।भवता च विनाभूतो न वर्तयितुमुत्सुहे।।।।
আমি শিশু, বুদ্ধি ও গুণে হীন, মর্যাদাতেও নীচ। আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আমি বেঁচে থাকতেও সাহস পাই না।
Verse 25
इदं निखिल मव्यग्रं राज्यं पित्र्यमकण्टकम्।अनुशाधि स्वधर्मेण धर्मज्ञ सहबान्धवैः।।।।
এই সমগ্র পৈতৃক রাজ্য নির্ভার ও কণ্টকমুক্ত। হে ধর্মজ্ঞ, সকল স্বজনসহ আপনার স্বধর্ম অনুসারে একে শাসন করুন।
Verse 26
इहैव त्वाऽभिषिञ्चन्तु सर्वाः प्रकृतय स्सह।ऋत्विज स्सवसिष्ठाश्च मन्त्रविन्मन्त्रकोविदाः।।।।
এখানেই সকল প্রজা একত্রে, বশিষ্ঠসহ ঋত্বিজগণ—মন্ত্রজ্ঞ ও মন্ত্রপাঠে কুশল—আপনার অভিষেক করুন।
Verse 27
अभिषिक्तस्त्वमस्माभिरयोध्यां पालने व्रज।विजित्य तरसा लोकान्मरुद्भिरिव वासवः।।।।
আমাদের দ্বারা অভিষিক্ত হয়ে তুমি অযোধ্যায় ফিরে গিয়ে রাজ্যপালন করো। যেমন বাসব (ইন্দ্র) মরুদ্গণের সঙ্গে বেগে লোকসমূহ জয় করে নিজ ধামে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন॥
Verse 28
ऋणानि त्रीण्यपाकुर्वन्दुर्हृदस्साधु निर्दहन्।सुहृदस्तर्पयन्कामैस्त्वमेवात्रानुशाधि माम्।।।।
দেব, পিতৃ ও ঋষিদের তিন ঋণ যথাযথভাবে পরিশোধ করে, দুর্জন শত্রুদের সম্পূর্ণ দমন করে, এবং সুহৃদদের কাম্য বস্তু দিয়ে তৃপ্ত করে—এখানে অযোধ্যায় একমাত্র তুমিই আমাকে শাসন করার অধিকারী॥
Verse 29
अद्याऽर्य मुदिता स्सन्तु सुहृदस्तेऽभिषेचने।अद्य भीताः पलायन्तां दुर्हृदस्ते दिशो दश।।।।
হে আর্য! আজ তোমার অভিষেকে তোমার সুহৃদগণ আনন্দিত হোন; আর আজ তোমার দুর্হৃদ শত্রুগণ ভয়ে দশ দিকেই পলায়ন করুক॥
Verse 30
आक्रोशं मम मातुश्च प्रमृज्य पुरुषर्षभ।अद्य तत्र भवन्तं च पितरं रक्ष किल्बिषात्।।।।
হে পুরুষশ্রেষ্ঠ! আমার মাতার ওপর পতিত নিন্দা-আক্রোশ মুছে দাও। আর এখন সেখানে অবস্থানরত আমাদের পূজ্য পিতাকে পাপ থেকে রক্ষা করো॥
Verse 31
शिरसा त्वाऽभियाचेऽहं कुरुष्व करुणां मयि।बान्धवेषु च सर्वेषु भूतेष्विव महेश्वरः।।।।
আমি মস্তক নত করে আপনাকে প্রার্থনা করছি—আমার প্রতি এবং আমাদের সকল আত্মীয়স্বজনের প্রতি তেমনই করুণা করুন, যেমন মহেশ্বর সকল জীবের প্রতি দয়া করেন।
Verse 32
अथैतत्पृष्ठतः कृत्वा वनमेव भवानितः।गमिष्यति गमिष्यामि भवता सार्धमप्यहम्।।।।
আপনি যদি এই সব অনুনয় উপেক্ষা করে এখান থেকে বনেই গমন করেন, তবে আমিও আপনার সঙ্গে একসাথে বনযাত্রা করব।
Verse 33
तथाहि रामो भरतेन ताम्यता प्रसाद्यमानश्शिरसा महीपतिः।नचैव चक्रे गमनाय सत्त्ववान्मतिं पितुस्तद्वचने प्रतिष्ठितः।।।।
শোকে কাতর ভরত মস্তক নত করে বারবার প্রার্থনা করলেও, সদ্গুণসম্পন্ন পৃথিবীপতি রাম প্রত্যাবর্তনের সংকল্প করলেন না; তিনি পিতৃবাক্যে অটলভাবে প্রতিষ্ঠিত রইলেন।
Verse 34
तदद्भुतं स्थैर्यमवेक्ष्य राघवे समं जनो हर्षमवाप दुःखितः।न यात्ययोध्यामिति दुःखितोऽभवत् स्थिरप्रतिज्ञत्वमवेक्ष्य हर्षितः।।।।
রাঘবের সেই আশ্চর্য স্থৈর্য দেখে জনসাধারণ একসঙ্গে দুঃখ ও আনন্দ অনুভব করল—তিনি অযোধ্যায় যাবেন না বলে দুঃখ, আর তাঁর অচল প্রতিজ্ঞা দেখে আনন্দ।
Verse 35
तमृत्विजो नैगमयूथवल्लभास्तदा विसंज्ञाश्रुकलाश्च मातरः।तथा ब्रुवाणं भरतं प्रतुष्टुवुः प्रणम्य रामं च ययाचिरे सह।।।।
তখন ঋত্বিজেরা, নগর-শ্রেণির নেতারা এবং মায়েরা—শোকে মূর্ছিত ও অশ্রুক্ষয়িত—এভাবে কথা বলা ভরতকে প্রশংসা করলেন; আর একসঙ্গে রামকে প্রণাম করে তাঁর কাছেও অনুনয় করলেন।
Frequently Asked Questions
Bharata confronts the tension between obeying a father’s flawed decision and restoring dharma through corrective action: he urges Rama to rectify Daśaratha’s transgression by accepting consecration and ruling, while Rama holds that fidelity to the father’s word requires continuing exile.
The dialogue models dharma as multi-layered—personal vows, filial duty, and rajadharma toward subjects can conflict; the sarga teaches that ethical reasoning must account for public responsibility and lineage ideals, yet also recognizes the exemplary power of unwavering truthfulness.
The Mandākinī riverbank functions as a liminal political space where courtly enthronement logic is re-argued in the forest; culturally, the sarga foregrounds abhiṣeka (royal consecration), sabhā norms of reproach and praise, and the householder ideal (gārhasthya) as a normative social anchor.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.