Shloka 104
Śuka’s Guṇa-Transcendence and Vyāsa’s Consolation (शुकगति-वर्णनम्)
जैसे प्रत्यक्ष दर्शनमें ये तीन हेतु हैं, उसी प्रकार अन्यान्य ज्ञान और ज्ञेयमें भी तीन-तीन हेतु जानने चाहिये। ज्ञान और ज्ञातव्य विषयोंके बीचमें किसी ज्ञानेन्द्रियके अतिरिक्त मन नामक एक दूसरा गुण भी रहता है, जिससे यह जीवात्मा किसी विषयमें भले-बुरेका निश्चय करनेके लिये विचार करता है ।।
yathā pratyakṣa-darśane ime trayo hetavaḥ, tathā anyeṣv api jñāna-jñeyayoḥ trīn trīn hetūn vijānīyāt. jñāna-jñātavya-viṣayayoḥ madhye indriyebhyaḥ pṛthag manaḥ nāma dvitīyo guṇaḥ api tiṣṭhati, yena ayam jīvātmā viṣayeṣu śubha-aśubha-viniścayārthaṃ vicārayati. dvādaśas tv aparaḥ tatra buddhiḥ nāma guṇaḥ smṛtaḥ, yena saṃśaya-pūrveṣu boddhavyeṣu vyavasyati.
ভীষ্ম বললেন—“যেমন প্রত্যক্ষ দর্শন তিনটি কারণে নির্ভরশীল, তেমনই জ্ঞানলাভের অন্যান্য উপায় ও জ্ঞেয় বিষয়েও তিন-তিনটি কারণ জানা উচিত। জ্ঞান ও তার বিষয়ের মধ্যে ইন্দ্রিয়সমূহের অতিরিক্ত ‘মন’ নামে আর এক তত্ত্ব থাকে; তার দ্বারাই জীবাত্মা কোনো বিষয়ে ভালো-মন্দ নির্ণয়ের জন্য চিন্তা করে। আর সেখানে আরও এক—দ্বাদশ—তত্ত্ব স্মৃত ‘বুদ্ধি’; কোনো জ্ঞেয় বিষয়ে সংশয় জাগলে তার দ্বারাই মানুষ স্থির সিদ্ধান্তে পৌঁছায়।”
भीष्य उवाच
Educational Q&A
Cognition is explained through distinct inner faculties: the mind (manas) deliberates about an object—especially regarding good and bad—while the intellect (buddhi) resolves doubt and reaches a firm determination. This analysis extends the idea that knowledge depends on multiple causal factors, not merely the senses.
In Shanti Parva’s instructional discourse, Bhishma continues a philosophical explanation to Yudhishthira, classifying the components involved in knowing. He distinguishes the roles of the senses, mind, and intellect as part of a broader enumeration of factors (guṇas/tattvas) used to understand ethical judgment and certainty.