Shloka 96
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
प्रकृतिं चाप्यतिक्रम्य गच्छत्यात्मानमव्ययम् | परं नारायणात्मान निर्दद प्रकृते: परम्
prakṛtiṃ cāpyatikramya gacchaty ātmānam avyayam | paraṃ nārāyaṇātmānaṃ nirdvandvaṃ prakṛteḥ param | bharatanandana dharmātmā rājā yudhiṣṭhira |
ভীষ্ম বললেন— যখন জীবাত্মা প্রকৃতি (ভৌতিক প্রকৃতি)কেও অতিক্রম করে অগ্রসর হয়, তখন সে দ্বন্দ্বশূন্য, মায়াতীত, নারায়ণস্বভাব অবিনশ্বর পরমাত্মাকে লাভ করে। হে ভরতনন্দন, ধর্মাত্মা রাজা যুধিষ্ঠির! সেই পরব্রহ্ম, পরমাত্মা, সত্ত্ব-রজ-তম গুণসমূহকে এবং বুদ্ধি, মন, আকাশ, বায়ু, তেজ, জল ও পৃথিবী—এদের সকল গুণকে, তথা অন্যান্য সকল পদার্থকেও, নিজের শক্তিতে সর্বত্র ব্যাপ্ত করে সকল ক্ষেত্রজ্ঞে (জীবাত্মায়) অধিষ্ঠিত থাকেন। যেমন শিষ্য গুরুর পশ্চাতে চলে, তেমনি মন, ইন্দ্রিয় এবং শুভ-অশুভ কর্ম দেহী আত্মার পশ্চাতে চলে। যখন দেহী ইন্দ্রিয় ও প্রকৃতিকে পরিত্যাগ করে গমন করে, তখন সে সেই নারায়ণরূপ অবিনশ্বর পরমাত্মাকে প্রাপ্ত হয়—যিনি মায়ার অতীত এবং দ্বন্দ্বের স্পর্শহীন।
भीष्म उवाच
Educational Q&A
Liberation is described as the self’s transcendence of Prakṛti and the senses, culminating in realization/attainment of the imperishable Supreme—Nārāyaṇa—who is beyond the guṇas and all dualities. Ethical causality (śubha-aśubha karma) follows the embodied self, so freedom requires going beyond identification with mind, senses, and material nature.
In the Śānti Parva’s instruction section, Bhīṣma continues his post-war teaching to King Yudhiṣṭhira, explaining the metaphysical structure of reality (guṇas, elements, mind/intellect) and how the jīva is accompanied by mind, senses, and karma, until—through transcendence—it reaches the Supreme Nārāyaṇa, beyond māyā and duality.