Adhyaya 71
पाण्डवानां वनप्रस्थानवर्णनम् / The Pāṇḍavas’ Departure for the Forest (Vidura’s Report and Portents)
Upa-parva: Vanaprasthāna / Pāṇḍavānāṃ Vanagamana (Departure for the Forest) — within Sabhā Parva’s exile sequence
Dhṛtarāṣṭra asks the sūta/ministerial attendant (kṣattṛ), Vidura, to describe in detail how Yudhiṣṭhira, Bhīma, Arjuna, the twins (Nakula and Sahadeva), Draupadī, and the priest Dhaumya proceed after losing kingdom and wealth. Vidura reports that Yudhiṣṭhira covers his face, explaining it as ethical self-restraint so that his angered gaze does not harm the populace; Bhīma walks displaying his powerful arms, interpreted as a sign of latent force and intent to act appropriately against adversaries in due time; Arjuna follows scattering sand, allegorized as a token of future unimpeded volleys of arrows; Sahadeva smears his face so none can recognize him; Nakula covers himself with dust to avoid attracting attention, especially from women, despite his renowned beauty; Draupadī follows in visible distress, lamenting the humiliation and forecasting a future in which women of the city will suffer analogous grief when retribution arrives. Dhaumya walks ahead carrying kuśa grass and singing yāmya/raudra Sāmans, framing the departure with ritualized sound and ominous tone. The citizens cry out in sorrow as the Pāṇḍavas leave for the forest. The text then records extraordinary portents—earth tremors, lightning without clouds, eclipse-like events, inauspicious meteors, and cries of scavenger birds—interpreted as signs of impending calamity arising from poor counsel. Nārada appears in the assembly, prophesies the Kauravas’ destruction after fourteen years due to Duryodhana’s fault and the strength of Bhīma and Arjuna, and departs. Subsequently, Droṇa speaks pragmatically: he will not abandon the Dhārtarāṣṭras who sought his protection, yet he acknowledges the Pāṇḍavas’ lawful exile and warns that their disciplined austerity will return as formidable opposition. Dhṛtarāṣṭra, hearing Droṇa, instructs Vidura to attempt to bring the Pāṇḍavas back or at least ensure they depart honored and properly equipped.
Chapter Arc: सभामण्डप में अपमान की धूल अभी बैठी भी नहीं कि कर्ण और दुर्योधन द्रौपदी को ‘दासी’ ठहराकर उसे राजपरिवार की सेवा में झुकाने का आदेश देते हैं—विजय के मद में धर्म का गला घोंटा जाता है। → द्रौपदी के चारों ओर वचन-बाण चलने लगते हैं: ‘धृतराष्ट्र-पुत्र ही अब तुम्हारे स्वामी हैं, पाण्डव नहीं’; ‘नया पति चुन लो’—ऐसी निर्लज्ज सलाहें दी जाती हैं। इसी बीच विदुर और गान्धारी अपशकुनों को देखकर राजा को भयावह परिणामों की चेतावनी देते हैं, पर सभा का अहंकार चेतावनी को दबाने लगता है। → धृतराष्ट्र, भीतर से काँपते हुए भी, द्रौपदी को वर देने को बाध्य होते हैं—और द्रौपदी उसी क्षण अपने अपमान को वर में बदलकर पहले युधिष्ठिर की मुक्ति, फिर अन्य पाण्डवों की मुक्ति (और प्रसंगानुसार स्वयं की स्थिति) सुनिश्चित करती है; साथ ही भीम का प्रतिशोध-स्वर (प्रतिज्ञा) सभा के ऊपर बिजली की तरह गिरता है। → राजा द्रौपदी के विवेक और सभा में उठे अनिष्ट-संकेतों से दबकर वरदान देता है; पाण्डव दासत्व के बन्धन से बाहर आते हैं। विदुर की चेतावनी कथा को नैतिक दिशा देती है—यह मुक्ति केवल देह की नहीं, धर्म की पुकार भी है। → अपमान का घाव भरता नहीं: कौरव-पक्ष का दर्प और पाण्डव-पक्ष की प्रतिज्ञा भविष्य के विनाश का बीज बनकर रह जाती है—सभा से निकले हुए ये वचन आगे कुरुक्षेत्र तक गूँजेंगे।
Shlokas
Verse 1
/ है ० बक। है २ एकसप्ततितमो<्ध्याय: कर्ण और दुर्योधनके वचन, भीमसेनकी प्रतिज्ञा, विदुरकी चेतावनी और द्रौपदीको धृतराष्ट्रसे वरप्राप्ति कर्ण उवाच त्रयः किलेमे हधना भवन्ति दास: पुत्रश्नास्वतन्त्रा च नारी । दासस्य पत्नी त्वधनस्य भग्रे हीनेश्वरा दासधनं च सर्वम्,कर्ण बोला--भद्रे द्रौपदी! दास, पुत्र और सदा पराधीन रहनेवाली स्त्री--ये तीनों धनके स्वामी नहीं होते। जिसका पति अपने ऐश्वर्यसे भ्रष्ट हो गया है, ऐसी निर्धन दासकी पत्नी और दासका सारा धन--इन सबपर उस दासके स्वामीका ही अधिकार होता है
কর্ণ বলল—“ভদ্রে দ্রৌপদী! দাস, পুত্র এবং সর্বদা পরাধীন নারী—এই তিনজনের স্বতন্ত্র ধনাধিকার নেই। আর ভদ্রে! যার প্রভু ঐশ্বর্যচ্যুত হয়ে হীন অবস্থায় পতিত, সেই দরিদ্র দাসের স্ত্রী এবং দাসের সমস্ত ধন—সবই সেই দাসের মালিকের অধিকারভুক্ত।”
Verse 2
प्रविश्य राज्ञ: परिवारं भजस्व तत् ते कार्य शिष्टमादिश्यतेडत्र ईशास्तु सर्वे तव राजपुत्रि भवन्ति वै धार्तराष्ट्रा न पार्था: 4 २ ॥। राजकुमारी! अतः अब तुम राजा दुर्योधनके परिवारमें जाकर सबकी सेवा करो। यही कार्य तुम्हारे लिये शेष बचा है, जिसके लिये तुम्हें यहाँ आदेश दिया जा रहा है। आजसे धृतराष्ट्रके समस्त पुत्र ही तुम्हारे स्वामी हैं, कुन्तीके पुत्र नहीं
“রাজকুমারী! এখন রাজার গৃহে প্রবেশ করে সেবায় নিয়োজিত হও; এটাই তোমার জন্য অবশিষ্ট কর্তব্য—এখানেই তোমাকে এই আদেশ দেওয়া হচ্ছে। আজ থেকে ধৃতরাষ্ট্রের সকল পুত্রই তোমার প্রভু, পাণ্ডুপুত্ররা নয়।”
Verse 3
अन्यं वृणीष्व पतिमाशु भाविनि यस्माद् दास््यं न लभसि देवनेन । अवाच्या वै पतिषु कामवृत्ति- नित्यं दास्ये विदितं तत् तवास्तु,सुन्दरी। अब तुम शीघ्र ही दूसरा पति चुन लो, जिससे झद्यूतक्रीड़ाके द्वारा तुम्हें फिर किसीकी दासी न बनना पड़े। पतियोंके प्रति इच्छानुसार बर्ताव तुम-जैसी स्त्रीके लिये निन्दनीय नहीं है। दासीपनमें तो स्त्रीकी स्वेच्छाचारिता प्रसिद्ध है ही, अत: यह दास्यभाव ही तुम्हें प्राप्त हो
কর্ণ বলল—সুন্দরী, শীঘ্রই অন্য স্বামী বেছে নাও, যাতে পাশাখেলার ফলে আবার কারও দাসী হতে না হয়। তোমার মতো নারীর পক্ষে স্বামীদের প্রতি নিজের ইচ্ছানুসারে আচরণ নিন্দনীয় নয়। দাসত্বে নারীর স্বেচ্ছাচার সুপরিচিত—অতএব এই দাস্যই তোমার প্রাপ্য হোক।
Verse 4
पराजितो नकुलो भीमसेनो युधिष्ठिर: सहदेवार्जुनौ च दासीभूता त्वं हि वै याज्ञसेनि पराजितास्ते पतयो नैव सन्ति,यज्ञसेनकुमारी! नकुल हार गये, भीमसेन, युधिष्ठिर, सहदेव तथा अर्जुन भी पराजित होकर दास बन गये। अब तुम दासी हो चुकी हो। वे हारे हुए पाण्डव अब तुम्हारे पति नहीं हैं
নকুল পরাজিত হয়েছে; ভীমসেন, যুধিষ্ঠির, সহদেব ও অর্জুনও হেরে দাসে পরিণত হয়েছে। যাজ্ঞসেনী, তুমিও দাসী হয়েছ। যজ্ঞসেনকন্যে, পরাজিত সেই স্বামীরা আর তোমার স্বামী নয়।
Verse 5
प्रयोजनं जन्मनि कि न मन्यते पराक्रमं पौरुषं चैव पार्थ: । पाज्चाल्यस्य द्रुपदस्यात्मजामिमां सभामध्ये यो व्यदेवीद् ग्लहेषु,क्या कुन्तीकुमार युधिष्ठिर इस जीवनमें पराक्रम और पुरुषार्थकी आवश्यकता नहीं समझते, जिन्होंने सभामें इस द्रुपदराजकुमारी कृष्णाको दाँवपर लगाकर जूएका खेल किया?
কর্ণ বলল—পার্থ (যুধিষ্ঠির) কি এই জীবনেই উদ্দেশ্য, পরাক্রম ও পৌরুষের প্রয়োজন বোঝে না—যে রাজসভামধ্যেই পাঞ্চালরাজ দ্রুপদের কন্যা কৃষ্ণাকে পাশার দানে বাজি রেখেছিল?
Verse 6
वैशम्पायन उवाच तद् वै श्रुत्वा भीमसेनो त्यमर्षी भृशं निशश्वास तदा5अ$र्तरूप: । राजानुगो धर्मपाशानुबद्धो दहन्निवैनं क्रोधसंरक्तदृष्टि:,वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! कर्णकी वह बात सुनकर अत्यन्त अमर्षमें भरे हुए भीमसेन बड़ी वेदनाका अनुभव करते हुए उस समय जोर-जोरसे उच्छवास लेने लगे। वे राजा युधिष्ठिरके अनुगामी होकर धर्मके पाशमें बँधे हुए थे। क्रोधसे उनके नेत्र रक्तवर्ण हो रहे थे। वे युधिष्ठिरको दग्ध करते हुए-से बोले
বৈশম্পায়ন বললেন—জনমেজয়! কর্ণের সেই কথা শুনে ভীমসেন অসহ্য ক্রোধে ফেটে পড়ে, যন্ত্রণায় মুখ বিকৃত করে, তখন বারবার গভীর নিশ্বাস ফেলতে লাগল। কিন্তু রাজা যুধিষ্ঠিরের অনুগামী হওয়ায় সে ধর্মের পাশে আবদ্ধ রইল। ক্রোধে তার দৃষ্টি রক্তিম হয়ে উঠল; যেন বাক্য দিয়ে যুধিষ্ঠিরকে দগ্ধ করবে—এমনভাবে সে কথা বলল।
Verse 7
भीम उवाच नाहं कुप्ये सूतपुत्रस्य राज- न्रेष सत्यं दासधर्म: प्रदिष्ट: । किं विद्विषो वै मामेवं व्याहरेयु- नदिवीस्त्वं यद्यनया नरेन्द्र,भीमसेनने कहा--राजन्! मुझे सूतपुत्र कर्णपर क्रोध नहीं आता। सचमुच ही दासधर्म वही है, जो उसने बताया है। महाराज! यदि आप इस द्रौपदीको दाँवपर लगाकर जूआ न खेलते तो क्या ये शत्रु हमलोगोंसे ऐसी बातें कह सकते थे?
ভীম বলল—রাজন! সূতপুত্র কর্ণের ওপর আমার ক্রোধ নেই। সে যা বলেছে, সেটাই সত্যিই দাসের ধর্ম। নরেন্দ্র! আপনি যদি এই দ্রৌপদীকে বাজি রেখে পাশা না খেলতেন, তবে কি শত্রুরা আমাদের সঙ্গে এমন কথা বলার সাহস পেত?
Verse 8
वैशम्पायन उवाच भीमसेनवच: श्रुत्वा राजा दुर्योधनस्तदा । युधिष्ठिरमुवाचेदं तूष्णीम्भूतमचेतनम्,वैशम्पायनजी कहते हैं--भीमसेनका यह कथन सुनकर उस समय राजा दुर्योधनने मौन एवं अचेतकी-सी दशामें बैठे हुए युधिष्ठिरसे इस प्रकार कहा--
বৈশম্পায়ন বললেন—ভীমসেনের কথা শুনে সেই সময় রাজা দুর্যোধন নীরব, যেন অচেতন হয়ে বসে থাকা যুধিষ্ঠিরকে এইভাবে বলল।
Verse 9
भीमार्जुनौ यमौ चैव स्थितौ ते नृप शासने । प्रश्न॑ ब्रूहि च कृष्णां त्वमजितां यदि मन्यसे,“नरेश! भीमसेन, अर्जुन, नकुल और सहदेव आपकी आज्ञाके अधीन हैं। आप ही द्रौपदीके प्रश्नपर कुछ बोलिये। क्या आप कृष्णाको हारी हुई नहीं मानते हैं?”
হে নৃপ! ভীম ও অর্জুন এবং যমজ দুই ভাই (নকুল-সহদেব) তোমার শাসনে অধীন। অতএব দ্রৌপদীর প্রশ্নের উত্তর তুমিই দাও; যদি তুমি কৃষ্ণাকে অজিত—অর্থাৎ জয় করা হয়নি—মনে কর, তবে ঘোষণা কর।
Verse 10
एवमुक्त्वा तु कौन्तेयमपोह् वसनं स्वकम् । स्मयन्नवेक्ष्य पाज्चालीमैश्वर्यमदमोहित:,कुन्तीकुमार युधिष्ठिस्से ऐसा कहकर ऐश्वर्यमदसे मोहित हुए दुर्योधनने इशारेसे राधानन्दन कर्णको बढ़ावा देते और भीमसेनका तिरस्कार-सा करते हुए अपनी जाँघका वस्त्र हटाकर द्रौपदीकी ओर मुसकराते हुए देखा। उसने केलेके खंभेके समान मोटी, समस्त लक्षणोंसे सुशोभित, हाथीकी सूँडके सदृश चढ़ाव-उतारवाली और वज्रके समान कठोर अपनी बायीं जाँघ द्रौपदीकी दृष्टिके सामने करके दिखायी
কুন্তীপুত্র যুধিষ্ঠিরকে এ কথা বলে, ঐশ্বর্যের মদে মোহিত দুর্যোধন নিজের বস্ত্র সরিয়ে হাসতে হাসতে পাঞ্চালীর দিকে তাকাল।
Verse 11
कदलीस्तम्भसदृशं सर्वलक्षणसंयुतम् । गजहस्तप्रतीकाशं वज्रप्रतिमगौरवम्,कुन्तीकुमार युधिष्ठिस्से ऐसा कहकर ऐश्वर्यमदसे मोहित हुए दुर्योधनने इशारेसे राधानन्दन कर्णको बढ़ावा देते और भीमसेनका तिरस्कार-सा करते हुए अपनी जाँघका वस्त्र हटाकर द्रौपदीकी ओर मुसकराते हुए देखा। उसने केलेके खंभेके समान मोटी, समस्त लक्षणोंसे सुशोभित, हाथीकी सूँडके सदृश चढ़ाव-उतारवाली और वज्रके समान कठोर अपनी बायीं जाँघ द्रौपदीकी दृष्टिके सामने करके दिखायी
সে তার বাঁ উরু দেখাল—কদলীর স্তম্ভের মতো স্থূল, সব লক্ষণে সমন্বিত, হাতির শুঁড়ের মতো উঁচুনিচু গঠনের, এবং বজ্রের মতো ভারী ও কঠোর।
Verse 12
अभ्युत्स्मयित्वा राधेयं भीममाधर्षयन्निव | द्रौपद्या: प्रेक्षमाणाया: सव्यमूरुमदर्शयत्,कुन्तीकुमार युधिष्ठिस्से ऐसा कहकर ऐश्वर्यमदसे मोहित हुए दुर्योधनने इशारेसे राधानन्दन कर्णको बढ़ावा देते और भीमसेनका तिरस्कार-सा करते हुए अपनी जाँघका वस्त्र हटाकर द्रौपदीकी ओर मुसकराते हुए देखा। उसने केलेके खंभेके समान मोटी, समस्त लक्षणोंसे सुशोभित, हाथीकी सूँडके सदृश चढ़ाव-उतारवाली और वज्रके समान कठोर अपनी बायीं जाँघ द्रौपदीकी दृष्टिके सामने करके दिखायी
অহংকারভরা হাসি হেসে, যেন রাধেয় কর্ণকে উসকে দিচ্ছে এবং ভীমকে অপমান করছে—দ্রৌপদী তাকিয়ে থাকতেই দুর্যোধন তার বাঁ উরু দেখাল।
Verse 13
भीमसेनस्तमालोक्य नेत्रे उत्फाल्य लोहिते । प्रोवाच राजमध्ये तं॑ सभां विश्रावयन्निव,उसे देखकर भीमसेनकी आँखें क्रोधसे लाल हो गयीं। वे आँखें फाड़-फाड़कर देखते और सारी सभाको सुनाते हुए-से राजाओंके बीचमें बोले--
তাকে দেখে ভীমসেনের চোখ ক্রোধে রক্তিম হয়ে উঠল; চোখ দু’টি যেন ফেটে বেরোতে চাইছে। রাজাদের মাঝখানে তিনি এমনভাবে বললেন, যেন সমগ্র সভাই তা শুনে ফেলে।
Verse 14
पितृभि: सह सालोक्यं मा सम गच्छेद् वृकोदर: । यद्येतमूरुं गदया न भिन्द्यां ते महाहवे,“दुर्योधन! यदि महासमरमें तेरी इस जाँघको मैं अपनी गदासे न तोड़ डालूँ तो मुझ भीमसेनको अपने पूर्वजोंके साथ उन्हींके समान पुण्यलोकोंकी प्राप्ति न हो”
“দুর্যোধন! মহাযুদ্ধে যদি আমি গদা দিয়ে তোর এই উরু ভেঙে না দিই, তবে বৃকোদর ভীম যেন পিতৃপুরুষদের সমান পুণ্যলোকে গমন না পায়।”
Verse 15
क़ुद्धस्प तस्य सर्वेभ्य: स्रोतोभ्य: पावकर्चिष: । वृक्षस्येव विनिश्चेरु: कोटरेभ्य: प्रदह्यत:,उस समय क्रोधमें भरे हुए भीमसेनके रोम-रोमसे आगकी चिनगारियाँ निकल रही थीं; ठीक उसी तरह, जैसे जलते हुए वृक्षके कोटरोंसे आगकी लपटें निकलती दिखायी देती हैं
সেই সময় ক্রোধে উন্মত্ত ভীমসেনের দেহের সর্বত্র থেকে যেন অগ্নিস্ফুলিঙ্গ ছিটকে বেরোচ্ছিল; যেমন দগ্ধমান বৃক্ষের কোটর থেকে শিখা বেরিয়ে আসে।
Verse 16
विदुर उवाच परं भयं पश्यत भीमसेनात् तद् बुध्यध्वं धृतराष्ट्रस्य पुत्रा: । दैवेरितो नूनमयं पुरस्तात् परो5नयो भरतेषूदपादि,विदुरजीने कहा--धृतराष्ट्रके पुत्रो! देखो, भीमसेनसे यह बड़ा भारी भय उपस्थित हो गया है। इसपर ध्यान दो। निश्चय ही प्रारब्धकी प्रेरणासे ही भरतवंशियोंके समक्ष यह महान् अन्याय उत्पन्न हुआ है
বিদুর বললেন—“ধৃতরাষ্ট্রের পুত্রগণ! দেখো, ভীমসেন থেকে এক ভয়ংকর বিপদ উপস্থিত হয়েছে; তা হৃদয়ে গ্রহণ করো। নিশ্চয়ই দৈবপ্রেরণায় ভরতবংশীদের সামনে এই মহা অন্যায় প্রকাশ পেয়েছে।”
Verse 17
अतिद्यूतं कृतमिदं धार्तराष्ट्र यस्मात् स्त्रियं विवदध्वं सभायाम् । योगक्षेमौ नश्यतो वः समग्रौ पापान् मन्त्रान् कुरवो मन्त्रयन्ति,धृतराष्ट्रके पुत्रों! तुमलोगोंने मर्यादाका उल्लंघन करके यह जूएका खेल किया है। तभी तो तुम भरी सभामें स्त्रीको लाकर उसके लिये विवाद कर रहे हो। तुम्हारे योग और क्षेम दोनों पूर्णतया नष्ट हो रहे हैं। आज सब लोगोंको मालूम हो गया कि कौरव पापपूर्ण मन्त्रणा ही करते हैं
বিদুর বললেন—“ধৃতরাষ্ট্রের পুত্রগণ! এ পাশাখেলা সীমা ছাড়িয়ে অধর্মে পরিণত হয়েছে; তাই তোমরা রাজসভায় এক নারীর বিষয়ে এমনভাবে বিবাদ করছ, যেন সে সম্পত্তি। এতে তোমাদের যোগ ও ক্ষেম—উভয়ই সম্পূর্ণ বিনষ্ট হচ্ছে; আজ সকলের কাছে স্পষ্ট যে কৌরবরা পাপময় পরামর্শই করে।”
Verse 18
इमं धर्म कुरवो जानताशु ध्वस्ते धर्मे परिषत् सम्प्रदुष्येत् । इमां चेत् पूर्व कितवोडग्लहिष्य- दीशो5भविष्यदपराजितात्मा,कौरवो! तुम धर्मकी इस महत्ताको शीघ्र ही समझ लो; क्योंकि धर्मका नाश होनेपर सारी सभाको दोष लगता है। यदि जूआ खेलनेवाले राजा युधिष्ठिर अपने शरीरको हारे बिना पहले ही इस द्रौपदीको दाँवपर लगाते तो वे ऐसा करनेके अधिकारी हो सकते थे
বিদুর বললেন—হে কুরুগণ, এই ধর্মতত্ত্ব শীঘ্রই বুঝে নাও; ধর্ম নষ্ট হলে সমগ্র রাজসভা দোষে কলুষিত হয়। আর যদি জুয়াড়ি রাজা যুধিষ্ঠির নিজের দেহ হারানোর আগে এই নারীকে পণ করতেন, তবে, হে কৌরব, তিনি আত্ম-স্বামী—অপরাজিত—থাকতেন এবং সেই কাজে অধিকারী হতেন।
Verse 19
स्वप्ने यथैतद् विजितं धन स्या- देवं मनन््ये यस्य दीव्यत्यनीश: । गान्धारराजस्य वचो निशम्य धर्मादस्मात् कुरवो मापयात,(परंतु जब वे पहले अपनेको हारकर उसे दाँवपर लगानेका अधिकार ही खो बैठे थे, तब उसका मूल्य ही क्या रहा?) अनधिकारी पुरुष जिस धनको दाँवपर लगाता है, उसकी हार-जीत मैं वैसी ही मानता हूँ जैसे कोई स्वप्रमें किसी धनको हारता या जीतता है। कौरवो! तुमलोग गान्धारराज शकुनिकी बात सुनकर अपने धर्मसे भ्रष्ट न होओ
বিদুর বললেন—স্বপ্নে যেমন ধন জেতা-হারা হয়, তেমনি আমি সেই ধনের জয়-পরাজয় গণ্য করি, যা এমন ব্যক্তি পণ করে যার ওপর তার অধিকার নেই। গান্ধাররাজ শকুনির কথা শুনে, হে কুরুগণ, এই ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ো না।
Verse 20
दुर्योधन उवाच भीमस्य वाकये तद्वदेवार्जुनस्य स्थितो<हं वै यमयोश्वैवमेव । युधिष्ठिरं ते प्रवदन्त्वनीश- मथो दास्यान्मोक्ष्यसे याज्ञसेनि,दुर्योधन बोला--द्रौपदी! मैं भीम, अर्जुन एवं नकुल-सहदेवकी बात माननेके लिये तैयार हूँ। ये सब लोग कह दें कि युधिष्ठिरको तुम्हें हारनेका कोई अधिकार नहीं था, फिर तुम दासीपनसे मुक्त कर दी जाओगी
দুর্যোধন বলল—আমি ভীমের কথায়, তেমনি অর্জুনের কথায়, এবং যুগল ভ্রাতাদের কথায়ও স্থির আছি। যদি তারা সবাই বলে যে যুধিষ্ঠিরের তোমাকে, দ্রৌপদী, পণ করার অধিকার ছিল না, তবে, হে যাজ্ঞসেনী, তুমি দাসীত্ব থেকে মুক্ত হবে।
Verse 21
अजुन उवाच ईशो राजा पूर्वमासीद् ग्लहे नः कुन्तीसुतो धर्मराजो महात्मा । ईशस्त्वयं कस्य पराजितात्मा तज्जानी ध्वं कुरव: सर्व एव,अर्जुनने कहा--कुन्तीनन्दन महात्मा धर्मराज राजा युधिष्ठिर पहले तो हमें दाँवपर लगानेके अधिकारी थे ही, किंतु जब वे अपने शरीरको ही हार गये, तब किसके स्वामी रहे? इस बातपर सब कौरव विचार करें
অর্জুন বললেন—এই খেলায় পূর্বে মহাত্মা কুন্তীপুত্র ধর্মরাজ যুধিষ্ঠির আমাদের অধিপতি ছিলেন, তাই আমাদের পণ করার অধিকারও তাঁর ছিল। কিন্তু যখন তিনি নিজের দেহই হারালেন, তখন তিনি কার অধিপতি রইলেন? এ বিষয়ে সকল কুরু চিন্তা করুক।
Verse 22
वैशम्पायन उवाच ततो राज्ञो धृतराष्ट्रस्य गेहे गोमायुरुच्चैव्याहरदग्निहोत्रे । त॑ रासभा: प्रत्यभाषन्त राजन् समन्तत: पक्षिणश्नैव रौद्रा:,वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तत्पश्चात् राजा धृतराष्ट्रकी अग्निशालाके भीतर एक गीदड़ आकर जोर-जोरसे हुँआ-हुँआ करने लगा। उस शब्दको लक्ष्य करके सब ओर गदहे रेंकने लगे तथा गृधप्र आदि भयंकर पक्षी भी चारों ओर अशुभसूचक कोलाहल करने लगे
বৈশম্পায়ন বললেন—হে রাজা জনমেজয়, তখন ধৃতরাষ্ট্রের গৃহে, অগ্নিহোত্রস্থানের ভেতরে, এক শেয়াল উচ্চস্বরে হুক্কাহুক্কি করতে লাগল। সেই ধ্বনিকে নিমিত্ত করে চারদিকে গাধারা ডেকে উঠল, আর ভয়ংকর পাখিরাও সর্বত্র অশুভ কোলাহল তুলল।
Verse 23
तं वै शब्दं विदुरस्तत्त्ववेदी शुश्राव घोरं सुबलात्मजा च | भीष्मो द्रोणो गौतमश्नापि विद्वान् स्वस्ति स्वस्तीत्यपि चैवाहुरुच्चै:,तत्त्वज्ञानी विदुर तथा सुबलपुत्री गान्धारीने भी उस भयानक शब्दको सुना। भीष्म, द्रोण और गौतमवंशीय विद्वान् कृपाचार्यके कानोंमें भी वह अमंगलकारी शब्द सुन पड़ा। फिर तो वे सभी लोग उच्च स्वरसे “स्वस्ति', 'स्वस्ति” ऐसा कहने लगे
বৈশম্পায়ন বললেন—তত্ত্বজ্ঞ বিদুর সেই ভয়ংকর শব্দ শুনলেন, আর সুবলের কন্যা গান্ধারীও শুনলেন। ভীষ্ম, দ্রোণ এবং গৌতমবংশীয় বিদ্বান কৃপও সেই অমঙ্গলধ্বনি শুনলেন। তখন সবাই উচ্চস্বরে “স্বস্তি, স্বস্তি” বলে কল্যাণের আহ্বান করলেন।
Verse 24
ततो गान्धारी विदुरश्षापि विद्वां- स्तमुत्पातं घोरमालक्ष्य राजे । निवेदयामासतुरार्तवत् तदा ततो राजा वाक्यमिदं बभाषे,तदनन्तर गान्धारी और दविद्वान् विदुरने उस उत्पात-सूचक भयंकर शब्दको लक्ष्य करके अत्यन्त दुःखी हो राजा धुृतराष्ट्रसे उसके विषयमें निवेदन किया, तब राजाने इस प्रकार कहा
তারপর গান্ধারী ও জ্ঞানী বিদুর সেই ভয়ংকর অশুভ লক্ষণ লক্ষ্য করে গভীর ব্যাকুলতায় রাজা ধৃতরাষ্ট্রকে তা জানালেন। তখন রাজা এই কথা বললেন।
Verse 25
धृतराष्टर उवाच हतो<सि दुर्योधन मन्दबुद्धे यस्त्वं सभायां कुरुपुज्गवानाम् | स्त्रियं समाभाषसि दुर्विनीत विशेषतो द्रौपदी धर्मपत्नीम्,धृतराष्ट्र बोले--रे मन्दबुद्धि दुर्योधन! तू तो जीता ही मारा गया। दुर्विनीत! तू श्रेष्ठ कुरुवंशियोंकी सभामें अपने ही कुलकी महिला एवं विशेषतः पाण्डवोंकी धर्मपत्नीको ले आकर उससे पापपूर्ण बातें कर रहा है
ধৃতরাষ্ট্র বললেন—হে মন্দবুদ্ধি দুর্যোধন, তুমি তো যেন নিহতই হলে; কারণ কুরু-শ্রেষ্ঠদের সভায়, হে দুর্বিনীত, তুমি এক নারীর সঙ্গে—বিশেষত পাণ্ডবদের ধর্মপত্নী দ্রৌপদীর সঙ্গে—নির্লজ্জ ভাষায় কথা বলছ।
Verse 26
एवमुकक््त्वा धृतराष्ट्रो मनीषी हितान्वेषी बान्धवानामपायात् | कृष्णां पाञ्चालीमब्रवीत् सानन््त्वपूर्व विमृश्यैतत् प्रज्ञया तत्त्वबुद्धि:,ऐसा कहकर बन्धु-बान्धवोंको विनाशसे बचाकर उनके हितकी इच्छा रखनेवाले तत्त्वदर्शी एवं मेधावी राजा धृतराष्ट्रने अपनी बुद्धिसे इस दुःखद प्रसंगपर विचार करके पांचालराजकुमारी कृष्णाको सान्त्वना देते हुए इस प्रकार कहा--
এভাবে বলে, আত্মীয়দের মঙ্গল কামনাকারী ও তাদের সর্বনাশ রোধ করতে ইচ্ছুক প্রাজ্ঞ ধৃতরাষ্ট্র এই দুঃখজনক ঘটনার কথা বিচক্ষণ বুদ্ধিতে বিবেচনা করলেন। তারপর পাঞ্চালী কৃষ্ণাকে সান্ত্বনা দিয়ে তিনি এভাবে বললেন।
Verse 27
धृतराष्ट उवाच वरं वृणीष्व पाज्चालि मत्तो यदभिवाञ्छसि । वधूनां हि विशिष्टा मे त्वं धर्मपरमा सती,धृतराष्ट्रने कहा--बहू द्रौपदी! तुम मेरी पुत्रवधुओंमें सबसे श्रेष्ठ एवं धर्मपरायणा सती हो। तुम्हारी जो इच्छा हो, उसके अनुसार मुझसे वर माँग लो
ধৃতরাষ্ট্র বললেন—হে পাঞ্চালী, আমার কাছ থেকে যা সত্যিই কামনা কর, সেই বর চাও। আমার পুত্রবধূদের মধ্যে তুমি শ্রেষ্ঠ—ধর্মে অবিচল সতী।
Verse 28
द्रौपहुुवाच ददासि चेद् वरं महां वृणोमि भरतर्षभ । सर्वधर्मानुग: श्रीमानदासो<सस््तु युधिछिर:
দ্রৌপদী বলল—হে ভরতশ্রেষ্ঠ! যদি আপনি আমাকে বর দেন, তবে আমি এই মহাবরই চাই—সর্বধর্মানুগ, শ্রীমান্ যুধিষ্ঠির দাসত্বাবস্থা থেকে মুক্ত হোন।
Verse 29
मनस्विनमजानन्तो मैवं ब्रूयु: कुमारका: । एष वै दासपुत्रो हि प्रतिविन्ध्यं ममात्मजम्
ধৃতরাষ্ট্র বললেন—উচ্চমনা পুরুষের প্রকৃত মূল্য না জেনে কুমাররা যেন এভাবে না বলে। এ তো সত্যই দাসপুত্র; কিন্তু প্রতিবিন্ধ্য আমারই পুত্র।
Verse 30
द्रौपदी बोली--भरतवंशशिरोमणे! यदि आप मुझे वर देते हैं तो मैं यही माँगती हूँ कि सम्पूर्ण धर्मका आचरण करनेवाले राजा युधिष्ठिर दासभावसे मुक्त हो जायेँ। जिससे मेरे मनस्वी पुत्र प्रतिविन्ध्यको अज्ञानवश दूसरे राजकुमार ऐसा न कह सकें कि यह “दासपुत्र' है।। राजपुत्र: पुरा भूत्वा यथा नान्य: पुमान् क्वचित् | राजभिललितस्यथास्य न युक्ता दासपुत्रता,जैसे पहले राजकुमार होकर फिर कोई मनुष्य कभी दासपुत्र नहीं हुआ है, उसी प्रकार राजाओंके द्वारा जिसका लालन-पालन हुआ है, उस मेरे पुत्र प्रतिविन्ध्यका दासपुत्र होना कदापि उचित नहीं है
দ্রৌপদী বলল—হে ভরতবংশশিরোমণি! যদি আপনি আমাকে বর দেন, তবে আমি এটাই চাই—সমস্ত ধর্মের আচরণে নিবেদিত রাজা যুধিষ্ঠির দাসত্ব থেকে মুক্ত হোন। তাহলে আমার উচ্চমনা পুত্রেরা, বিশেষত প্রতিবিন্ধ্য, অজ্ঞতাবশ অন্য রাজপুত্রদের দ্বারা ‘দাসপুত্র’ বলে অপমানিত হবে না। যেমন একবার রাজপুত্র হয়ে কেউ কখনও ‘দাসজন্ম’ বলে পরিচিত হয় না, তেমনি রাজাদের স্নেহ-লালনে প্রতিপালিত আমার পুত্র প্রতিবিন্ধ্যকে ‘দাসপুত্র’ বলা সম্পূর্ণ অনুচিত।
Verse 31
धृतराष्ट्र रवाच एवं भवतु कल्याणि यथा त्वमभिभाषसे । द्वितीयं ते वरं भद्रे ददानि वरयस्व ह । मनो हि मे वितरति नैकं त्वं वरमहसि,धृतराष्ट्रने कहा--कल्याणि! तुम जैसा कहती हो, वैसे ही हो। भद्रे! अब मैं तुम्हें दूसरा वर देता हूँ, वह भी माँग लो। मेरा मन मुझे वर देनेके लिये प्रेरित कर रहा है कि तुम एक ही वर पानेके योग्य नहीं हो
ধৃতরাষ্ট্র বললেন—কল্যাণী! তুমি যেমন বলেছ, তেমনই হোক। ভদ্রে! আমি তোমাকে দ্বিতীয় বর দিচ্ছি; তা বেছে নাও। আমার হৃদয় দানে প্রবৃত্ত; তুমি একটিমাত্র বর নয়, আরও বর পাওয়ার যোগ্য।
Verse 32
द्रौपहुुवाच सरथौ सथनुष्कौ च भीमसेनधनंजयौ । यमौ च वरये राजन्नदासान् स्ववशानहम्,द्रौपदी बोली--राजन्! मैं दूसरा वर यह माँगती हूँ कि भीमसेन, अर्जुन, नकुल और सहदेव अपने रथ और धनुष-बाणसहित दासभावसे रहित एवं स्वतन्त्र हो जाये
দ্রৌপদী বলল—হে রাজন! দ্বিতীয় বর হিসেবে আমি চাই—ভীমসেন ও ধনঞ্জয় (অর্জুন), এবং যমজ নকুল-সহদেবও, রথ ও ধনুকসহ দাসত্ব থেকে মুক্ত হয়ে স্বাধিকার ফিরে পাক।
Verse 33
धृतराष्ट उवाच तथास्तु ते महाभागे यथा त्वं नन्दिनीच्छसि । तृतीयं वरयास्मत्तो नासि द्वाभ्यां सुसत्कृता । त्वं हि सर्वस्नुषाणां मे श्रेयसी धर्मचारिणी,धृतराष्ट्रने कहा--महाभागे! तुम अपने कुलको आनन्द प्रदान करनेवाली हो। तुम जैसा चाहती हो, वैसा ही हो। अब तुम तीसरा वर और माँगो। तुम मेरी सब पुत्रवधुओंमें श्रेष्ठ एवं धर्मका पालन करनेवाली हो। मैं समझता हूँ, केवल दो वरोंसे तुम्हारा पूरा सत्कार नहीं हुआ
ধৃতরাষ্ট্র বললেন— “মহাভাগে! তুমি যেমন চাও, তেমনই হোক; আনন্দদায়িনী! আমার কাছ থেকে তৃতীয় বরও গ্রহণ করো; মাত্র দুই বর দিয়ে তোমার যথোচিত সম্মান সম্পূর্ণ হয়নি। আমার সকল পুত্রবধূর মধ্যে তুমি শ্রেষ্ঠা, ধর্মাচারিণী; আমি মনে করি, দুই বরেই তোমার পূর্ণ সৎকার হয়নি।”
Verse 34
द्रौपहुुवाच लोभो धर्मस्य नाशाय भगवन् नाहमुत्सहे । अनर्ां वरमादातुं तृतीयं राजसत्तम
দ্রৌপদী বললেন— “ভগবন্! লোভ ধর্মের বিনাশ ঘটায়; আমি তৃতীয় বর গ্রহণ করতে সাহস করি না। রাজসত্তম! তৃতীয় বর গ্রহণ অনর্থ ডেকে আনবে।”
Verse 35
द्रौपदी बोली--भगवन्! लोभ धर्मका नाशक होता है, अतः अब मेरे मनमें वर माँगनेका उत्साह नहीं है। राजशिरोमणे! तीसरा वर लेनेका मुझे अधिकार भी नहीं है ।। एकमाहुर्वैश्यवरं द्वौ तु क्षत्रस्त्रिया वरी त्रयस्तु राज्ञो राजेन्द्र ब्राह्मणस्य शतं वरा:
দ্রৌপদী বললেন— “ভগবন্! লোভ ধর্মের নাশক; তাই এখন আমার মনে বর চাইবার উৎসাহ নেই। রাজশিরোমণি! তৃতীয় বর গ্রহণের অধিকারও আমার নেই। বলা হয়— বৈশ্যের এক বর, ক্ষত্রিয়-নারীর দুই; রাজেন্দ্র! রাজার তিন, আর ব্রাহ্মণের শত বর।”
Verse 36
राजेन्द्र! वैश्यको एक वर माँगनेका अधिकार बताया गया है, क्षत्रियकी स्त्री दो वर माँग सकती है, क्षत्रियको तीन वर तथा ब्राह्मणको सौ वर लेनेका अधिकार है ।। पापीयांस इमे भूत्वा संतीर्णा: पतयो मम । वेत्स्यन्ति चैव भद्राणि राजन् पुण्येन कर्मणा,राजन! ये मेरे पति दासभावको प्राप्त होकर भारी विपत्तिमें फँस गये थे। अब उससे पार हो गये। इसके बाद पुण्यकर्मोंके अनुष्ठानद्वारा ये लोग स्वयं कल्याण प्राप्त कर लेंगे
রাজেন্দ্র! বৈশ্যের এক বর, ক্ষত্রিয়-নারীর দুই, ক্ষত্রিয়ের তিন এবং ব্রাহ্মণের শত বর গ্রহণের অধিকার বলা হয়েছে। রাজন্! আমার যে স্বামীরা দাসত্বে পতিত হয়ে ভয়ংকর বিপদে নিমজ্জিত হয়েছিলেন, তাঁরা এখন তা অতিক্রম করেছেন। এরপর পুণ্যকর্মের অনুশীলনে তাঁরা নিজেরাই কল্যাণ লাভ করবেন।
Verse 70
इस प्रकार श्रीमह्याभारत सभापव॑के अन्तर्गत झ्यूतपर्वमें भीमवाक्यविषयक सत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের সভাপর্বের অন্তর্গত দ্যূতপর্বে ভীমবাক্যবিষয়ক সত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 71
इति श्रीमहाभारते सभापर्वणि द्यूतपर्वणि द्रौपदीवरलाभे एकसप्ततितमो<ध्याय: ।। ७१ || इस प्रकार श्रीमह्ा भारत सभापरववके अन्तर्गत झ्यूतपर्वमें द्रीपदीवरलाभविषयक इकठद्वत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের সভাপর্বের অন্তর্গত দ্যূতপর্বে দ্রৌপদীর বরলাভ-বিষয়ক একাত্তরতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
The dilemma is how to contain justified anger after injustice without causing collateral harm; Vidura frames the covered face as restraint so the king’s wrathful gaze does not “burn” ordinary people.
Embodied conduct can serve as ethical communication: each figure signals restraint, preparedness, or privacy, indicating that dharma includes managing one’s power and public impact even when wronged.
Yes: the portents, Nārada’s explicit fourteen-year forecast, and Droṇa’s warning collectively function as interpretive framing that the exile is not a resolution but a deferred reckoning shaped by counsel, conduct, and time.