Adhyaya 19
सहधर्म-प्रश्नः तथा अष्टावक्रोपाख्यान-प्रस्तावः (Inquiry on Sahadharma and the Opening of the Aṣṭāvakra Narrative)
Upa-parva: Strī-dharma and Sahadharma Inquiry (Pāṇigrahaṇa Context)
Yudhiṣṭhira interrogates the technical meaning of “sahadharma” as recited at marriage, asking how ‘shared dharma’ is to be understood when (a) spouses may accrue distinct karmic results, (b) death may occur at different times, and (c) some textual strands contain critical characterizations of women’s truthfulness. He frames the issue as a potential contradiction between worldly association and post-mortem destinies (svarga/naraka trajectories). Bhīṣma responds methodologically by citing an ancient illustrative account: Aṣṭāvakra, seeking to establish household life, requests a virtuous woman (Suprabhā) in marriage. The bride’s father (Vadānya) imposes a condition: Aṣṭāvakra must first travel north, pass landmarks associated with Kubera and Himavat, observe Rudra’s sacred abode with attendant beings, and then meet and honor an elderly ascetic woman performing dīkṣā. Only after this encounter should he return to take the bride’s hand. The chapter thus functions as a hinge: it records the doubt, identifies the interpretive stakes, and initiates a precedent narrative intended to define sahadharma through concrete conditions and ritual-ethical procedure.
Chapter Arc: दानधर्मपर्व के भीतर महादेव-सहस्रनाम-स्तोत्र की परंपरा का द्वार खुलता है—यह स्तोत्र किसने, किससे, और किस विधि से पाया; यही प्रश्न कथा को आगे बढ़ाता है। → स्तुति की शक्ति को केवल भावुक प्रशंसा नहीं, बल्कि नियम, शुचिता, ब्रह्मचर्य और जितेन्द्रियता से सिद्ध होने वाला धर्म-उपाय बताया जाता है; साथ ही इसकी ‘अल्प-प्रसिद्धि’ का संकेत इसे दुर्लभ और गुप्त-धन बना देता है। → परंपरा-श्रृंखला का निर्णायक उद्घोष: वैवस्वत मनु से नारायण नामक साध्यदेव, फिर यम (वैवस्वत) से नाचिकेता, नाचिकेता से मार्कण्डेय, और मार्कण्डेय से जनार्दन/कृष्ण तक स्तोत्र का नियमपूर्वक संचार—और अब कृष्ण का उसे आगे देने का संकल्प। → कृष्ण युधिष्ठिर को साधना-नियम सहित फलश्रुति बताते हैं: जो शुचि, ब्रह्मचारी, जितेन्द्रिय और अखण्ड-योगयुक्त होकर इसका पाठ करे, वह अश्वमेध-यज्ञ के तुल्य फल प्राप्त करता है। → स्तोत्र का प्रत्यक्ष प्रयोग—पाठ-विधि, नाम-समूह, और उससे प्राप्त होने वाले विशिष्ट फल—अगले प्रसंग में विस्तार पाने को ठहरते हैं।
Shlokas
Verse 17
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि महादेवसहस्रनामस्तोत्रे सप्तदशोड्ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে মহাদেব-সহস্রনাম-স্তোত্রের সপ্তদশ অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 178
वैवस्वत मनुने समाधिनिष्ठ और ज्ञानी नारायण नामक किसी साध्यदेवताको यह स्तोत्र प्रदान किया। धर्मसे कभी च्युत न होनेवाले उन पूजनीय नारायण नामक साध्यदेवने यमको इसका उपदेश किया
বায়ু বললেন—সমাধিনিষ্ঠ ও জ্ঞানসম্পন্ন বৈবস্বত মনু প্রাচীনকালে নারায়ণ নামে এক সাধ্যদেবতাকে এই স্তোত্র প্রদান করেছিলেন। ধর্ম থেকে কখনও বিচ্যুত না হওয়া, পূজনীয় সেই সাধ্যদেব নারায়ণ পরে যমকে এর উপদেশ দিলেন।
Verse 179
नाचिकेताय भगवानाह वैवस्वतो यम: । मार्कण्डेयाय वार्ष्णेय नाचिकेतो5भ्यभाषत,वृष्णिनन्दन! ऐश्वर्यशाली वैवस्वत यमने नाचिकेताको और नाचिकेतने मार्कण्डेय मुनिको यह स्तोत्र प्रदान किया
বায়ু বললেন—বৈবস্বত যম ভগবান নচিকেতাকে এই স্তোত্র বলেছিলেন। আর হে বার্ষ্ণেয়, হে বৃষ্ণিনন্দন! নচিকেতা পরে ঋষি মার্কণ্ডেয়কে তা আবৃত্তি করে শোনালেন। এইভাবে ঐশ্বর্যশালী বৈবস্বত যম থেকে নচিকেতা, এবং নচিকেতা থেকে মার্কণ্ডেয়ের কাছে এই স্তোত্র প্রবাহিত হল।
Verse 180
मार्कण्डेयान्मया प्राप्तो नियमेन जनार्दन । तवाप्यहममित्रघ्न स्तवं दद्यां हविश्रुतम्
বায়ু বললেন— হে জনার্দন! নিয়ম-সংযমের দ্বারা আমি মার্কণ্ডেয়ের নিকট থেকে এটি লাভ করেছি। হে শত্রুঘ্ন! তোমাকেও আমি এই স্তব প্রদান করছি— যা যজ্ঞে অর্পিত হবির ন্যায় প্রসিদ্ধ ও শ্রুত।
Verse 181
शत्रुसूदन जनार्दन! मार्कण्डेयजीसे मैंने नियमपूर्वक यह स्तोत्र ग्रहण किया था। अभी इस स्तोत्रकी अधिक प्रसिद्धि नहीं हुई है, अतः मैं तुम्हें इसका उपदेश देता हूँ ।।
বায়ু বললেন— হে শত্রুসূদন, হে জনার্দন! নিয়মপূর্বক আমি এই স্তোত্র ঋষি মার্কণ্ডেয়ের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলাম। এখনও এর বিশেষ প্রসিদ্ধি হয়নি; তাই আমি তোমাকে এর উপদেশ দিচ্ছি। এই বেদসম স্তোত্র স্বর্গ, আরোগ্য, দীর্ঘায়ু ও ধন-ধান্য প্রদান করে। দানব, যক্ষ ও রাক্ষস এতে বিঘ্ন ঘটাতে পারে না; পিশাচ, যাতুধান, গুহ্যক কিংবা নাগেরাও এর কার্যকারিতা রোধ করতে পারে না।
Verse 182
य: पठेत शुचि: पार्थ ब्रह्मचारी जितेन्द्रिय: । अभग्नयोगो वर्ष तु सो5श्वमेधफलं लभेत्
বায়ু বললেন— হে পার্থ! যে ব্যক্তি শুচি আচরণে স্থিত, ব্রহ্মচর্য পালনকারী ও ইন্দ্রিয়জয়ী হয়ে, এক বছর অবিচ্ছিন্ন যোগে প্রতিষ্ঠিত থেকে এই স্তোত্র পাঠ করে— সে অশ্বমেধ যজ্ঞের সমান ফল লাভ করে।
Frequently Asked Questions
Whether “sahadharma” in marriage denotes a truly shared moral destiny, despite individualized karma-phala, differing times of death, and divergent post-mortem outcomes—raising an interpretive tension between relational duty and personal causality.
Dharma terms operate at defined levels (rite, role, and context). Shared duty can be real as coordinated obligation in life without implying identical karmic results; clarification requires precedent narratives and careful alignment with śruti-smṛti reasoning.
No explicit phalaśruti appears here; instead, the meta-structure is pedagogical: Bhīṣma signals that resolution will come through the ensuing itihāsa (Aṣṭāvakra’s instructed journey and encounter), positioning narrative as the interpretive instrument.