Adhyaya 126
Nārāyaṇa-tejas: Kṛṣṇa’s Vrata, the Fire-Manifestation, and the Sages’ Inquiry (अनुशासन पर्व, अध्याय १२६)
Upa-parva: Viṣṇu-prabhāva (Nārāyaṇa-tejas) Upākhyāna
Yudhiṣṭhira addresses Bhīṣma as an authoritative custodian of śāstra and requests an instructive, future-oriented account that is both ethically and materially beneficial. He notes the rarity of the present moment—kin gathered, and no comparable instructor besides Bhīṣma—and asks for an answer in the presence of Nārāyaṇa (Kṛṣṇa) and other kings, for the sake of his brothers. Vaiśaṃpāyana reports that Bhīṣma, moved by affection, agrees to narrate a highly engaging account of Viṣṇu’s power and a related doubt associated with Rudrāṇī and the divine couple. The narrative shifts to Kṛṣṇa performing a twelve-year vow; leading sages (including Nārada and Parvata, Vyāsa, Dhaumya, and others) arrive to observe the consecrated practice and are received with fitting hospitality. During their discourse, a luminous ‘Nārāyaṇa tejas’ issues from Kṛṣṇa’s mouth as a fire that burns a mountain-forest with its flora and fauna; having completed its action, the fire approaches Viṣṇu and touches his feet like a disciple. Viṣṇu then restores the burned landscape to its prior natural condition with a gentle glance, producing astonishment among the sages. Viṣṇu asks why renunciant, learned sages are surprised; they respond by affirming his cosmic functions (creation, dissolution, heat, cold, rain) and request clarification about the fire’s emergence. Vāsudeva explains that the fire is his Vaiṣṇava energy generated by vow-observance and tapas, not intended to harm the sages; he adds that this ‘inner self’ in fiery form went to the creator (pitāmaha) and returned instructed, implying a doctrine of emanation and delegated potency. He reassures the sages, invites them to share any supreme wonders they have witnessed, and the assembly turns to Nārada to recount a prior sacred account connected with an extraordinary event in Himavat, setting up continuation beyond this chapter.
Chapter Arc: भीष्म, व्यास-मैत्रेय संवाद का स्मरण कराते हुए तप (तपस्या) की प्रशंसा और गृहस्थ के उत्तम कर्तव्य का निर्देश आरम्भ करते हैं—दान से भी श्रेष्ठ धर्म का संकेत देकर श्रोता की जिज्ञासा जगाते हैं। → लोक-मान्यता (रूप, आयु, मान, श्री) की प्रशंसा बनाम वास्तविक श्रेष्ठता (गुण, शास्त्र-ज्ञान, दया) का द्वंद्व उभरता है; फिर पापों की कठोर सूची (सुरापान, भ्रूणहत्या, गुरुतल्पगमन आदि) रखकर प्रश्न तीखा होता है कि क्या इनके लिए भी कोई उद्धार-पथ है। → निर्णायक उद्घोष: तपस्या की शक्ति ऐसी है कि वह महान पापों को भी तरा देती है—‘तपसा तरते सर्वमेनसः…’; साथ ही कर्म-कर्ता/अकर्ता और ऊर्ध्व- अधो-गति का विधान बताकर नैतिक उत्तरदायित्व को दार्शनिक आधार मिलता है। → मैत्रेय के गुणों (बुद्धिमान, कुलीन, शास्त्रज्ञ, दयालु) और भिक्षा/अन्न-पान की उपलब्धता का आश्वासन देकर गृहस्थ-धर्म की भूमिका स्पष्ट होती है; दान, तप और दाम्पत्य-संतोष (पति-पत्नी की परस्पर तुष्टि) को कल्याण का आधार बताकर आचरण-मार्ग स्थिर किया जाता है।
Shlokas
Verse 1
अफ-#-र- जा द्वाविशर्त्याधेकशततमो< ध्याय: व्यास-मैत्रेय-संवाद--तपकी प्रशंसा तथा गृहस्थके उत्तम कर्तव्यका निर्देश भीष्म उवाच एवमुक्त: स भगवान् मैत्रेयं प्रत्यभाषत । दिष्ट्यैवं त्वं विजानासि दिष्ट्या ते बुद्धिरीदृशी
ভীষ্ম বললেন—মৈত্রেয় এভাবে বললে ভগবান বেদব্যাস তাঁকে উত্তর দিলেন—“হে ব্রাহ্মণ! তুমি সত্যই সৌভাগ্যবান যে এভাবে বিষয়গুলি বুঝতে পারো। শুভ ভাগ্যেই তোমার এমন বিবেকবুদ্ধি লাভ হয়েছে।”
Verse 2
लोको हार्यगुणानेव भूयिष्ठं तु प्रशंसति । रूपमानवयोमानश्रीमानाश्षाप्पसंशयम्
ভীষ্ম বললেন—লোকেরা অধিকাংশ সময় সেই গুণগুলিরই প্রশংসা করে যা মনোহর ও আকর্ষণীয়। রূপ, বিনয়, সম্মান ও ঐশ্বর্য—নিঃসন্দেহে এগুলিকেই তারা উৎকর্ষের লক্ষণ বলে ধরে নেয়।
Verse 3
यत् ते भृशतरं दानाद् वर्तयिष्यामि तच्छुणु
ভীষ্ম বললেন—“এখন আমি তোমাকে দানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ধর্মের কথা বলব; তা শোনো। হ্যাঁ, আমি তোমাকে দান অপেক্ষাও উৎকৃষ্ট ধর্ম বর্ণনা করব।”
Verse 4
यानीहागमशास्त्राणि याश्न कश्षित् प्रवृत्तय: । तानि वेदं पुरस्कृत्य प्रवृत्तानि यथाक्रमम्
এই জগতে যত আগম-শাস্ত্র আছে এবং যত প্রকার আচরণ-প্রবৃত্তি প্রচলিত, সবই বেদকে অগ্রে স্থাপন করে, তাকে প্রমাণ মেনে, ক্রমান্বয়ে প্রবর্তিত হয়েছে।
Verse 5
अहं दानं प्रशंभामि भवानपि तप:श्रुते । तप: पवित्र वेदस्य तप: स्वर्गस्थ साधनम्
ভীষ্ম বললেন—“আমি দানের প্রশংসা করি, আর তুমি—তপস্যা ও শ্রুতি-জ্ঞানসম্পন্ন—তপস্যার প্রশংসা কর। সত্যই তপস্যা পবিত্র; তা বেদচর্চাকে শুদ্ধ করে এবং স্বর্গলাভের উত্তম সাধন।”
Verse 6
तपसा महदाप्रोति विद्यया चेति न: श्रुतम् । तपसैव चापनुदेद् यच्चान्यदपि दुष्कृतम्
আমরা শুনেছি—তপস্যা ও বিদ্যার দ্বারা মানুষ মহৎ অবস্থায় পৌঁছে। আর অন্য যে-কোনো দুষ্কর্মও তপস্যার দ্বারাই সে দূর করতে পারে।
Verse 7
यद् यद्धि किंचित् संधाय पुरुषस्तप्यते तप: । सर्वमेतदवाप्नोति विद्यया चेति न: श्रुतम्
মানুষ যে যে উদ্দেশ্য মনে স্থির করে তপস্যায় প্রবৃত্ত হয়, তপ ও বিদ্যার শক্তিতে সে সবই লাভ করে—এমনই আমরা শুনেছি।
Verse 8
दुरन्वयं दुष्प्रधर्ष दुरापं दुरतिक्रमम् । सर्व वै तपसाभ्येति तपो हि बलवत्तरम्
যার সঙ্গে যোগ স্থাপন করা অত্যন্ত কঠিন, যা অপ্রধর্ষ্য, দুর্লভ ও অতিক্রম করা দুষ্কর—সে সবই তপস্যায় সাধ্য হয়; কারণ তপের বলই সর্বাধিক।
Verse 9
सुरापो5सम्मतादायी भ्रूणहा गुरुतल्पग: । तपसा तरते सर्वमेनसश्न प्रमुच्यते
সুরাপায়ী, অশাস্ত্রীয় দানকারী, ভ্রূণহন্তা এবং গুরুশয্যা লঙ্ঘনকারী—এমন ব্যক্তিও তপস্যায় সকল পাপ অতিক্রম করে এবং অপরাধবোধ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 10
“शराबी, चोर, गर्भहत्यारा, गुरुकी शय्यापर शयन करनेवाला पापी भी तपस्याद्वारा सम्पूर्ण संसारसे पार हो जाता है और अपने पापोंसे छुटकारा पा जाता है ।।
মদ্যপ, চোর, গর্ভহন্তা, গুরুশয্যা লঙ্ঘনকারী—এমন পাপীও তপস্যার দ্বারা সংসারসাগর পার হয়ে পাপমুক্ত হয়। আর সর্ববিদ্যায় পারদর্শী, তীক্ষ্ণদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি—তার অর্জন যেমনই হোক—তপস্বীর তুল্যই বলা হয়েছে; অতএব বিদ্যা ও তপ—উভয়কেই সদা প্রণাম করা উচিত।
Verse 11
“जो सब प्रकारकी विद्याओंमें प्रवीण है, वही नेत्रवान् है और तपस्वी, चाहे जैसा हो उसे भी नेत्रवान् ही कहा जाता है। इन दोनोंको सदा नमस्कार करना चाहिये ।।
ভীষ্ম বললেন—যাঁরা বিদ্যা-ধনে সমৃদ্ধ এবং যাঁরা তপস্বী, তাঁরা সকলেই পূজনীয়। দানশীলেরা পরলোকে সুখ লাভ করেন এবং এই লোকেও শ্রী-সমৃদ্ধি অর্জন করেন।
Verse 12
इमं च ब्रह्मलोक॑ च लोक॑ च बलवत्तरम् | अन्नदानै: सुकृतिन: प्रतिपद्यन्ति लौकिका:
অন্নদানরূপ পুণ্যকর্মে সুকৃতিরা এই লোক ও ব্রহ্মলোক—উভয়ই লাভ করে; এবং আরও বলবান ও সমৃদ্ধ লোকস্থিতিও অর্জন করে।
Verse 13
संसारके पुण्यात्मा पुरुष अन्न-दान देकर इस लोकमें भी सुखी होते हैं और मृत्युके बाद ब्रह्मलोक तथा दूसरे शक्तिशाली लोकको प्राप्त कर लेते हैं ।।
অন্নদান করে পুণ্যবানরা এই লোকেই সুখী হয় এবং মৃত্যুর পরে ব্রহ্মলোক ও অন্যান্য শক্তিশালী লোক লাভ করে। যারা নিজে পূজিত ও সম্মানিত, তারা অন্যদেরও পূজা ও সম্মান করে; দাতা যেখানে-যেখানে যায়, সর্বত্রই তার প্রশংসা হয়।
Verse 14
अकर्ता चैव कर्ता च लभते यस्य यादृशम् | यदि चोर्ध्व॑ यद्यधो वा स्वॉललोकानभियास्यति
অকর্তা হোক বা কর্তা—প্রত্যেকে নিজের স্বভাব ও কর্মানুযায়ী ফল লাভ করে; সেই অনুসারেই সে ঊর্ধ্বলোক বা অধোলোক—নিজ নিজ লোকের দিকে গমন করে।
Verse 15
“मनुष्य दान करता हो या न करता हो, वह ऊपरके लोकमें रहता हो या नीचेके लोकमें, जिसे कर्मानुसार जैसा लोक प्राप्त होगा, वह अपने उसी लोकमें जायगा ।।
কর্মানুযায়ী মানুষ যে লোক—উচ্চ হোক বা নিম্ন—লাভ করে, সে অবশ্যম্ভাবীভাবে সেই লোকেই গমন করে। আর তুমি যে যে অন্ন-পান কামনা করবে, তা-ই পাবে; কারণ তুমি বুদ্ধিমান, সৎকুলজাত, শ্রুতিমান এবং করুণাশীল।
Verse 16
कौमारचारी व्रतवान् मैत्रेय निरतो भव । एतदू गृहाण प्रथम प्रशस्तं गृहमेधिनाम्
ভীষ্ম বললেন—“হে মৈত্রেয়, ব্রহ্মচারী-ভাবেই থাকো এবং তোমার ব্রতসমূহে অবিচল হও। গৃহস্থদের জন্য এটিই সর্বপ্রথম ও সর্বাধিক প্রশস্ত বিধান—এটি গ্রহণ করো।”
Verse 17
“मैत्रेयजी! तुम जो कुछ चाहोगे, उसके अनुसार तुमको अन्न-पानकी सामग्री प्राप्त होगी। तुम बुद्धिमान, कुलीन, शास्त्रज्ञ और दयालु हो। तुम्हारी तरुण अवस्था है और तुम व्रतधारी हो। अतः सदा धर्म-पालनमें लगे रहो और गृहस्थोंके लिये जो सबसे उत्तम एवं मुख्य कर्तव्य है, उसे ग्रहण करो--ध्यान देकर सुनो ।।
ভীষ্ম বললেন—“মৈত্রেয়! তুমি যা যা কামনা করবে, তার অনুরূপ অন্ন-পানীয়ের ব্যবস্থা তুমি পাবে। তুমি বুদ্ধিমান, কুলীন, শাস্ত্রজ্ঞ ও দয়ালু; যৌবনে দীপ্ত এবং ব্রতধারী। অতএব সর্বদা ধর্মপালনে রত থাকো এবং—মনোযোগ দিয়ে শোনো—গৃহস্থদের সর্বোত্তম ও প্রধান কর্তব্য গ্রহণ করো। যে কুলে স্বামী সেবিতা স্ত্রীর দ্বারা সন্তুষ্ট এবং স্ত্রী সুপোষিত স্বামীর দ্বারা সন্তুষ্ট—সেই কুলে সর্ব কল্যাণ বিরাজ করে।”
Verse 18
“जिस कुलमें पति अपनी पत्नीसे और पत्नी अपने पतिसे संतुष्ट रहती हो, वहाँ सदा कल्याण होता है ।।
ভীষ্ম বললেন—“যে কুলে স্বামী স্ত্রীর প্রতি সন্তুষ্ট এবং স্ত্রী স্বামীর প্রতি সন্তুষ্ট, সেখানে সদা কল্যাণ বিরাজ করে। যেমন জল দেহের মলিনতা ধুয়ে দেয় এবং অগ্নির দীপ্তি অন্ধকার দূর করে, তেমনি দান ও তপস্যা মানুষের সমস্ত পাপ অপসারিত করে।”
Verse 19
(दानेन तपसा चैव विष्णोरभ्यर्चनेन च । ब्राह्मण: स महाभाग तरेत् संसारसागरात् ।।
ভীষ্ম বললেন—“মহাভাগ! ব্রাহ্মণ দান, তপস্যা এবং বিষ্ণুর আরাধনার দ্বারা সংসার-সাগর পার হয়। যারা স্বধর্মাচরণে অন্তঃকরণ শুদ্ধ করেছে, তপস্যায় যাদের মন নির্মল হয়েছে এবং বিদ্যায় যাদের মোহ দূর হয়েছে—তাদের ত্রাণের জন্য হরিকে স্মরণ করা হয়; তাঁকে স্মরণ করলেই তিনি নিশ্চিতভাবে পার করান। অতএব নিত্য তাঁর পূজায় রত থাকো, তাঁর ভক্ত হও এবং অবিরত তাঁকে প্রণাম করো। হরির অষ্টাক্ষর মন্ত্রে পরায়ণ ভক্তরা কখনও বিনষ্ট হয় না। এখানে যারা প্রণব-উপাসনায় নিবিষ্ট এবং পরমার্থে তৎপর—এই সাধনসমূহে নিজেকে পবিত্র করো, সর্ব পাপ ঝেড়ে ফেলো। মৈত্রেয়, তোমার মঙ্গল হোক; আমি এখন সতর্কভাবে আমার আশ্রমে যাচ্ছি। এ কথা মনে রেখো; এতে তোমার কল্যাণ হবে।”
Verse 20
तं प्रणम्याथ मैत्रेय: कृत्वा चापि प्रदक्षिणम् स्वस्ति प्राप्नोतु भगवानित्युवाच कृताउ्जलि:,तब मैत्रेयजीने व्यासजीको प्रणाम करके उनकी परिक्रमा की और हाथ जोड़कर कहा --“भगवन्! आप मंगल प्राप्त करें!
তখন মৈত্রেয় তাঁকে প্রণাম করে প্রদক্ষিণ করলেন এবং করজোড়ে বললেন—“ভগবান, আপনার মঙ্গল ও স্বস্তি হোক।”
Verse 26
दिष्टया नाभिभवन्ति त्वां दैवस्तेडयमनुग्रह: । “संसारके लोग उत्तम गुणवाले पुरुषकी ही अधिक प्रशंसा करते हैं। सौभाग्यकी बात है कि रूप
সৌভাগ্যক্রমে রূপ, বয়স ও সম্পদের অহংকার তোমাকে আচ্ছন্ন করতে পারে না; এ দেবতাদের মহৎ অনুগ্রহ। সংসারে লোকেরা উত্তম গুণসম্পন্ন পুরুষকেই অধিক প্রশংসা করে—এতে কোনো সন্দেহ নেই।
Verse 121
इस प्रकार श्रीमह्या भारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें मैत्रेयकी भभिक्षाविषयक एक सौ इकक््कीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের অন্তর্গত দানধর্মপর্বে মৈত্রেয়ের ভিক্ষা-বিষয়ক একশ একুশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 122
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि मैत्रेयभिक्षायां द्वाविंशत्यधिकशततमो<ध्याय:
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের দানধর্মপর্বে ‘মৈত্রেয়-ভিক্ষা’ নামক একশ বাইশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Frequently Asked Questions
The chapter frames a governance-and-knowledge dilemma: when extraordinary power manifests (tejas causing destruction), how should learned observers interpret it—fearfully as threat, or analytically as a lawful expression of vow-generated potency requiring explanation and reassurance.
Ascetic discipline and ethical conduct are presented as generative forces (tejas) that must be integrated with responsibility and restoration; wonder is positioned as a legitimate starting point, but understanding is completed through respectful questioning and articulated doctrine.
No explicit phalaśruti formula appears here; instead, the chapter provides implicit meta-commentary by presenting the narrative as ‘buddhi-dīpaka’ (illumining understanding) and as a trustworthy account preserved through reputable speakers and assemblies.