Adhyaya 109
उपवासविधि-प्रश्नः (Inquiry into the Discipline of Fasting)
Upa-parva: Vrata–Upavāsa-Vidhi (Observances on Vows and Fasting)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma why fasting is valued across communities and how it should be practiced, especially given differing obligations and capacities. Vaiśaṃpāyana reports that Bhīṣma responds by citing an ancient instruction received from the sage Aṅgiras. Aṅgiras outlines differentiated observances: longer fasts are prescribed for brāhmaṇa and kṣatriya contexts, while vaiśya and śūdra are directed toward moderated patterns (e.g., caturtha-bhakta). The chapter catalogues tithi-based and month-based regulated-diet practices (often ekabhakta/ekāhāra) with stated outcomes such as health, prosperity, reputation, and social standing. It then describes longer regimens (annual patterns and graded eating intervals) and correlates them with the “fruit” of major sacrifices (e.g., agniṣṭoma, vājapeya, aśvamedha), using heaven/vimāna imagery as phala narration. The discourse cautions against extending fasting beyond a month as a general rule, distinguishes anaśana (complete abstention) with conditions (health/illness), and ends with strong phalaśruti: reciting, hearing, or teaching the sequence is said to reduce fault, stabilize the mind, and confer lasting fame.
Chapter Arc: शान्ति के उपदेश-क्रम में भीष्म युधिष्ठिर को कुल-धर्म की जड़ पर ले आते हैं—भाइयों के बीच ज्येष्ठ का स्थान क्या है, और छोटे का आचरण किस सीमा तक विनय-निष्ठ होना चाहिए। → भीष्म बताते हैं कि घर-घर का युद्ध बाहर के युद्ध से अधिक सूक्ष्म होता है: यदि ज्येष्ठ प्रत्यक्ष दण्ड दे, या उसका विवेक डगमगाए, तो भी छोटे के लिए विद्रोह नहीं, संयम और नीति का मार्ग है; क्योंकि फूट चाहने वाले शत्रु और ‘श्री’ से तपे हुए लोग भीतर ही भीतर भेद बोते हैं। → कुल-धर्म का निर्णायक वाक्य उभरता है—जहाँ पाप-पुरुष जन्म लेता है वहाँ समस्त अनर्थ उठ खड़े होते हैं; वह कीर्ति को ढँक देता है और अकीर्ति फैलाता है। इसीलिए ज्येष्ठ का अपमान, और पिता द्वारा पुत्र-भाग में विषमता—दोनों ही कुल-विनाश के बीज हैं। → भीष्म संतुलित मर्यादा स्थापित करते हैं: ज्येष्ठ चाहे सुकृत करे या दुष्कृत, छोटे को अवमानना नहीं; पर ज्येष्ठ का भी धर्म है कि पिता की भाँति पालन-पोषण करे, जीविका दे, और घर को एकसूत्र में रखे। साथ ही ‘माता-समान’ संबंधों (बड़ी बहन, बड़े भाई की पत्नी, धाय) की मर्यादा स्पष्ट कर दी जाती है।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके ९३ “लोक मिलाकर कुल १६५३ “लोक हैं) + अपने जन्मनक्षत्रसे वर्तमान नक्षत्रतक गिने
যুধিষ্ঠির জিজ্ঞাসা করলেন—হে ভরতশ্রেষ্ঠ! জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা কনিষ্ঠ ভ্রাতাদের সঙ্গে কীভাবে আচরণ করবে? আর কনিষ্ঠরা জ্যেষ্ঠের সঙ্গে কীভাবে আচরণ করবে? তা আমাকে বলুন।
Verse 2
भीष्म उवाच ज्येष्ठवत् तात वर्तस्व ज्येष्ठोडसि सततं भवान् । गुरोर्गरीयसी वृत्तिया च शिष्यस्यथ भारत
ভীষ্ম বললেন—বৎস, তুমি ভ্রাতৃগণের মধ্যে জ্যেষ্ঠ; অতএব সর্বদা জ্যেষ্ঠের উপযুক্ত আচরণ করো। যেমন গুরু শিষ্যের প্রতি গম্ভীর, মর্যাদাপূর্ণ ও রক্ষাকারী ভঙ্গিতে থাকেন, হে ভারত, তেমনি তোমাকেও তোমার ভাইদের প্রতি আচরণ করতে হবে।
Verse 3
न गुरावकृतप्रज्ञे शक््यं शिष्येण वर्तितुम् । गुरोहिं दीर्घदर्शित्वं यत् तच्छिष्यस्य भारत
ভীষ্ম বললেন—যার বিচারবুদ্ধি পরিপক্ব নয়, এমন গুরু বা জ্যেষ্ঠের শাসনে শিষ্য বা কনিষ্ঠ ভ্রাতা যথার্থভাবে থাকতে পারে না। হে ভারত, গুরুর যে দূরদর্শিতা, সেই গুণই শিষ্যেও প্রতিফলিত হয়; জ্যেষ্ঠ সত্যিই দূরদর্শী হলে কনিষ্ঠও দূরদর্শী হয়।
Verse 4
अन्ध: स्यादन्धवेलायां जड: स्यादपि वा बुध: । परिहारेण तद् ब्रूयाद् यस्तेषां स्याद् व्यतिक्रम:
ভীষ্ম বললেন—যথোচিত সময়ে জ্যেষ্ঠ ভ্রাতাকে যেন অন্ধ, যেন জড়, আবার যেন প্রজ্ঞাবান হতে হয়। কনিষ্ঠরা কোনো অপরাধ করলে, দেখেও না-দেখার ভান করবে; জেনেও না-জানার মতো থাকবে; আর এমন সান্ত্বনাময় বাক্য বলবে যাতে তাদের অপরাধপ্রবণতা দূর হয়।
Verse 5
प्रत्यक्ष भिन्नहृदया भेदयेयु: कृतं नरा: । श्रियाभितप्ता: कौन्तेय भेदकामास्तथारय:
ভীষ্ম বললেন—জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা যদি প্রকাশ্যে অপরাধের দণ্ড দেয়, তবে কনিষ্ঠদের হৃদয় বিদীর্ণ হয় এবং তারা সেই কঠোর ব্যবহারের কথা লোকসমাজে ছড়িয়ে দেয়। তখন তাদের সমৃদ্ধি দেখে ঈর্ষায় দগ্ধ বহু শত্রু, হে কৌন্তেয়, তাদের মধ্যে বিভেদ ঘটাতে উদ্যত হয়।
Verse 6
ज्येष्ठ: कुलं वर्धयति विनाशयति वा पुन: । हन्ति सर्वमपि ज्येष्ठ: कुलं यत्रावजायते
ভীষ্ম বললেন—জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা কুলকে বৃদ্ধি করতেও পারে, আবার ধ্বংসেও ঠেলে দিতে পারে। যেখানে জ্যেষ্ঠের স্বভাব পতিত ও নীচ, সেখানে সে যে বংশে জন্মেছে, সেই সমগ্র বংশকেই বিনাশ করতে সক্ষম হয়।
Verse 7
अथ यो विनिकुर्वीत ज्येष्टो भ्राता यवीयस: । अज्येष्ठ: स्यादभागश्ष नियम्यो राजभिक्ष सः:
যে জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা কনিষ্ঠদের সঙ্গে কুটিল আচরণ করে, সে জ্যেষ্ঠ নামে যোগ্য নয়, জ্যেষ্ঠাংশ পাওয়ারও অধিকারী নয়। রাজাদের দ্বারা সে দণ্ডনীয়।
Verse 8
निकृती हि नरो लोकान् पापान् गच्छत्यसंशयम् | विदुलस्येव तत् पुष्पं मोधं जनयितु: स्मृतम्
কপটকারী মানুষ নিঃসন্দেহে পাপময় লোকসমূহে (নরকে) গমন করে। পিতার পক্ষে তার জন্ম বিদুল গাছের ফুলের মতোই নিষ্ফল বলে স্মৃত।
Verse 9
सर्वानर्थ: कुले यत्र जायते पापपूरुष: | अकीर्ति जनयत्येव कीर्तिमन्तर्दधाति च
যে কুলে পাপী পুরুষ জন্মায়, সে সেখানে সর্ব অনর্থের কারণ হয়। সে নিশ্চিতই অপকীর্তি জন্মায় এবং কুলের কীর্তিকে আচ্ছন্ন করে।
Verse 10
जिस कुलमें पापी पुरुष जन्म लेता है
যে কুলে পাপী পুরুষ জন্মায়, সে সেখানে সর্ব অনর্থের কারণ হয়; সে কুলে কলঙ্ক আনে এবং সুকীর্তি নষ্ট করে। আর সহোদর ভ্রাতারা যদি অধর্মকর্মে রত থাকে, তবে তারা পৈতৃক সম্পত্তির ভাগের যোগ্য নয়। কনিষ্ঠদের প্রাপ্য অংশ না দিয়ে জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা নিজের জন্য পৈতৃক অংশ গ্রহণ করবে না।
Verse 11
अनुपष्नन् पितुर्दायं जड्घाश्रमफलोडध्वग: । स्वयमीहितलब्धं तु नाकामो दातुमहति
যদি জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা পৈতৃক সম্পত্তির ক্ষতি না করে, কেবল নিজের পায়ের পরিশ্রমে বিদেশে গিয়ে ধন উপার্জন করে, তবে তা তার নিজ প্রচেষ্টার ফল। অতএব ইচ্ছা না থাকলে সে সেই স্বার্জিত ধন থেকে ভাইদের দিতে বাধ্য নয়।
Verse 12
भ्रातृणामविभक्तानामुत्थानमपि चेत् सह | न पुत्रभागं विषमं पिता दद्यात् कदाचन
যদি ভাইদের ভাগ এখনো পৃথক না হয়ে থাকে এবং সবাই একসঙ্গে পরিশ্রম করে পারিবারিক সম্পদ বৃদ্ধি করে থাকে, তবে পিতা জীবিত থাকতেই তারা পৃথক হতে চাইলে পিতার কখনোই পুত্রদের মধ্যে অসম ভাগ দেওয়া উচিত নয়; সকলকে সমান অংশই দেওয়া কর্তব্য।
Verse 13
न ज्येष्ठटो वावमन्येत दुष्कृत: सुकृतोडपि वा । यदि स्त्री यद्यवरज: श्रेयश्लेत् तत् तदाचरेत्
কেবল এই কারণে যে কেউ জ্যেষ্ঠ—সে দুষ্কর্ম করলেও—তাকে অবজ্ঞা করা উচিত নয়; আর কেবল এই কারণে যে কেউ সুকর্ম করেছে, অন্যকে অবজ্ঞা করাও উচিত নয়। যদি সত্যিকারের কল্যাণকর পথ কোনো নারী বা কনিষ্ঠের কাছে থাকে, তবে ঠিক সেই পথই গ্রহণ করে তদনুযায়ী আচরণ করা উচিত।
Verse 14
दशाचार्यानुपाध्याय उपाध्यायान् पिता दश
গৌরবে দশ আচার্যের চেয়েও উপাধ্যায় শ্রেষ্ঠ, দশ উপাধ্যায়ের চেয়েও পিতা শ্রেষ্ঠ, আর দশ পিতার চেয়েও মাতা অধিক মহীয়সী। মাতার মহিমায় তিনি যেন সমগ্র পৃথিবীকেও ম্লান করে দেন; অতএব মাতার সমান কোনো গুরু নেই।
Verse 15
दश चैव पितृन् माता सर्वा वा पृथिवीमपि । गौरवेणाभिभवति नास्ति मातृसमो गुरु:
মাতা দশ পিতার চেয়েও শ্রেষ্ঠ; তিনি নিজের গৌরবের ভারে সমগ্র পৃথিবীকেও ম্লান করে দেন। অতএব মাতার সমান কোনো গুরু নেই।
Verse 16
माता गरीयसी यच्च तेनैतां मन्यते जन: । ज्येष्ठो भ्राता पितृसमो मृते पितरि भारत
মাতা অধিক গুরুভার (অধিক পূজনীয়া); তাই লোকেরা তাঁকে বিশেষ সম্মান করে। আর হে ভারত, পিতা মৃত্যুবরণ করলে জ্যেষ্ঠ ভ্রাতাকে পিতার সমান জ্ঞান করা উচিত।
Verse 17
स होषां वृत्तिदाता स्यात् स चैतान् प्रतिपालयेत् । कनिष्ठास्तं नमस्येरन् सर्वे छन्दानुवर्तिन:
সে তাদের জীবিকার দাতা হবে এবং তাদের রক্ষা ও পালনও করবে। কনিষ্ঠরা সকলেই তাকে প্রণাম করবে এবং স্বেচ্ছায় তার শাসন ও পথ অনুসরণ করবে।
Verse 18
शरीरमेतौ सृजत: पिता माता च भारत
হে ভারত! পিতা ও মাতা—এই দুইজনই দেহের সৃষ্টি করেন।
Verse 19
आचार्यशास्ता या जाति: सा सत्या साजरामरा | भारत! पिता और माता केवल शरीरकी सृष्टि करते हैं, किंतु आचार्यके उपदेशसे जो ज्ञानरूप नवीन जीवन प्राप्त होता है, वह सत्य, अजर और अमर है ।।
হে ভারত! আচার্যের উপদেশে যে জন্ম লাভ হয়, সেই জন্মই সত্য—অজরা ও অমরা। পিতা-মাতা কেবল দেহের সৃষ্টি করেন; কিন্তু গুরুর শিক্ষায় জ্ঞানরূপ নতুন জীবন লাভ হয়—যা সত্য, ক্ষয়াতীত ও মৃত্যুতীত। হে ভরতশ্রেষ্ঠ! জ্যেষ্ঠা ভগ্নীকেও মাতার সমান গণ্য করা উচিত।
Verse 20
भ्रातुर्भार्या च तद्धत् स्थाद् यस्या बाल्ये स्तनं पिबेत्
ভ্রাতার পত্নীকেও তদ্রূপ মাতার সমান গণ্য করা উচিত—বিশেষত যদি শৈশবে তার স্তন্য পান করা হয়ে থাকে।
Verse 104
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें आयु बढ़ानेवाले साधनोंका वर्णनविषयक एक सौ चारवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইভাবে শ্রীমহাভারতের অনুশাসনপর্বের অন্তর্গত দানধর্মপর্বে আয়ু বৃদ্ধি করার উপায়সমূহের বর্ণনা-বিষয়ক একশো চারতম অধ্যায় সমাপ্ত হল।
Verse 105
भरतश्रेष्ठ! बड़ी बहिन भी माताके समान है। इसी तरह बड़े भाईकी पत्नी तथा बचपनमें जिसका दूध पिया गया हो, वह धाय भी माताके समान है ।।
ভীষ্ম বললেন—হে ভরতশ্রেষ্ঠ! জ্যেষ্ঠা ভগিনী মাতার সমান। তদ্রূপ জ্যেষ্ঠভ্রাতার পত্নী এবং শৈশবে যার দুধ পান করা হয়েছে সেই ধাত্রীও মাতার সমানই মান্য।
Verse 136
धर्म हि श्रेय इत्याहुरिति धर्मविदो जना: । बड़ा भाई अच्छा काम करनेवाला हो या बुरा
ভীষ্ম বললেন—ধর্মজ্ঞেরা বলেন, ‘ধর্মই পরম কল্যাণ।’ অতএব জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা সৎকর্মী হোক বা অসৎকর্মী, কনিষ্ঠের উচিত নয় তাকে অপমান করা। আর স্ত্রী বা কনিষ্ঠ ভ্রাতা যদি কুপথে চলে, তবে শ্রেষ্ঠ পুরুষের কর্তব্য—যে উপায়ে তাদের মঙ্গল ও সংশোধন হয়, সেই উপায়ই গ্রহণ করা; কারণ ধর্মই কল্যাণের সর্বোচ্চ সাধন।
Verse 1763
तमेव चोपजीवेरन् यथैव पितरं तथा । बड़े भाईको उचित है कि वह अपने छोटे भाइयोंको जीविका प्रदान करे तथा उनका पालन-पोषण करे। छोटे भाइयोंका भी कर्तव्य है कि वे सब-के-सब बड़े भाईके सामने नतमस्तक हों और उसकी इच्छाके अनुसार चलें। बड़े भाईको ही पिता मानकर उनके आश्रयमें जीवन व्यतीत करें
ভীষ্ম উপদেশ দিলেন—কনিষ্ঠ ভ্রাতাদের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতার আশ্রয়ে ঠিক পিতার আশ্রয়ের মতোই জীবনযাপন করা উচিত। জ্যেষ্ঠ ভ্রাতার কর্তব্য তাদের জীবিকা জোগানো ও পালন-পোষণ করা। আর কনিষ্ঠদের কর্তব্য—সকলেই জ্যেষ্ঠের সম্মুখে নত হয়ে তার ইচ্ছানুসারে চলা, তাকে পিতারূপে জেনে তার আশ্রয়ে জীবন কাটানো।
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira seeks the rationale and proper method of fasting across social categories—how a practice praised as highly meritorious can be uniformly recommended when duties and bodily capacities differ.
Fasting is framed as regulated ethical training: its value lies in disciplined restraint aligned with dharma (including ahiṃsā and sense-control), and it must be practiced according to rule, suitability, and measured duration rather than indiscriminately.
Yes. The chapter concludes that one who regularly reads, hears, or transmits Aṅgiras’s ordered regimen is said to be freed from faults and confusions, remain mentally unoverpowered by defects, and attain stable renown.