Adhyaya 87
Adhyaya 87 — Saṃsāra-viṣa-kathana: Ājñā-śakti, Māyā-bandha, and Mokṣa by Prasāda
সূত বলেন—পূর্ব উপদেশ শুনে ঋষিগণ ভীত হলেও ভক্তিভরে পিনাকী শিবকে প্রণাম করেন। হিমবতীর সঙ্গে মহাদেবের ‘ক্রীড়া’ কীভাবে—এই প্রশ্নে শিব সূক্ষ্ম তত্ত্ব বলেন: দেহধারী জীব মায়া ও কর্মের অধীনে বন্ধন ও মুক্তি অনুভব করে, কিন্তু আত্মা তত্ত্বতঃ কখনও আবদ্ধ নয়। বিদ্যা—শ্রুতি-স্মৃতি ও স্থিতিশক্তির জ্ঞানতত্ত্ব তাঁরই মধ্যে প্রতিষ্ঠিত—এ কথা তিনি জানান। এরপর ‘আজ্ঞা’ নামে নিত্য পঞ্চবক্ত্রা দিব্যশক্তির বর্ণনা আসে, যা নানা রূপে সর্বত্র ব্যাপ্ত হয়ে মোক্ষাভিমুখ গতি আরম্ভ করায়। ভবানী মায়া অপসারণ করে দর্শকদের মুক্ত করেন এবং উমা-শঙ্করের পরমার্থে অভেদ ঘোষণা হয়। প্রভুর প্রসাদে মোক্ষ তৎক্ষণাৎ, বয়স বা জন্মভেদে নিরপেক্ষ; শিবই জগতের অধীশ্বর যিনি বন্ধন ও মুক্তি উভয়ই ঘটান। শেষে সিদ্ধগণ রুদ্রকে বিশ্বরূপে স্তব করে অম্বিকার কৃপায় সায়ুজ্য লাভ করেন।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे संसारविषकथनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच निशम्य ते महाप्राज्ञाः कुमाराद्याः पिनाकिनम् प्रोचुः प्रणम्य वै भीताः प्रसन्नं परमेश्वरम्
এইভাবে শ্রীলিঙ্গমহাপুরাণের পূর্বভাগে ‘সংসার-বিষ-কথন’ নামে সাতাশি-তম অধ্যায় (আরম্ভ)। সূত বললেন—এ কথা শুনে মহাপ্রাজ্ঞ সনকাদি কুমারগণ ভয়মিশ্রিত ভক্তিতে প্রণাম করে প্রসন্ন পরমেশ্বর পিনাকিনকে সম্বোধন করলেন।
Verse 2
एवं चेदनया देव्या हैमवत्या महेश्वर क्रीडसे विविधैर्भोगैः कथं वक्तुमिहार्हसि
হে মহেশ্বর! যদি তুমি এই হৈমবতী দেবীর সঙ্গে নানাবিধ ভোগে ক্রীড়া কর, তবে এখানে বৈরাগ্যের মতো কথা কীভাবে বলো?
Verse 3
सूत उवाच एवमुक्तः प्रहस्येशः पिनाकी नीललोहितः प्राह ताम् अंबिकां प्रेक्ष्य प्रणिपत्य स्थितान् द्विजान्
সূত বললেন—এভাবে বলা হলে প্রভু পিনাকী নীললোহিত হাসলেন। তিনি অম্বিকাকে দেখে, ভক্তিভরে দাঁড়ানো দ্বিজ ঋষিদের প্রণাম করে বললেন।
Verse 4
बन्धमोक्षौ न चैवेह मम स्वेच्छा शरीरिणः अकर्तज्ञः पशुर्जीवो विभुर्भोक्ता ह्यणुः पुमान्
বন্ধন ও মোক্ষ এখানে আমার দেহধারী স্বেচ্ছামাত্র নয়। জীবই পশু—কর্তাকে না-জানা; সে নিজেকে বিভু ও ভোক্তা ভাবে, কিন্তু পুরুষ আসলে অণু, সীমাবদ্ধ আত্মা।
Verse 5
मायी च मायया बद्धः कर्मभिर् युज्यते तु सः ज्ञानं ध्यानं च बन्धश् च मोक्षो नास्त्यात्मनो द्विजाः
হে দ্বিজগণ! মায়াশক্তিযুক্ত এই জীব মায়ায় আবদ্ধ হয় এবং কর্মে যুক্ত থাকে। তার জন্য জ্ঞান ও ধ্যানও বন্ধন হতে পারে; যতক্ষণ না সে পতিরূপ শিবের শরণ নেয়, মোক্ষ হয় না।
Verse 6
यदैवं मयि विद्वान् यस् तस्यापि न च सर्वतः एषा विद्या ह्यहं वेद्यः प्रज्ञैषा च श्रुतिः स्मृतिः
যে বিদ্বান আমাকে এভাবে জানে, সেও সর্বতোভাবে আমাকে জানতে পারে না। এটাই সত্য বিদ্যা—আমি একাই বেদ্য, পতিরূপ; এটাই প্রজ্ঞা, এটাই শ্রুতি ও স্মৃতি।
Verse 7
धृतिरेषा मया निष्ठा ज्ञानशक्तिः क्रिया तथा इच्छाख्या च तथा ह्याज्ञा द्वे विद्ये न च संशयः
এই ধৃতি আমারই দৃঢ় নিষ্ঠা। জ্ঞানশক্তি ও ক্রিয়াশক্তি আছে; ‘ইচ্ছা’ নামে শক্তি এবং ‘আজ্ঞা’ শক্তিও আছে। নিঃসন্দেহে বিদ্যার দুই রূপ—জ্ঞানমার্গ ও কর্মমার্গ।
Verse 8
न ह्येषा प्रकृतिर्जैवी विकृतिश् च विचारतः विकारो नैव मायैषा सदसद्व्यक्तिवर्जिता
এটি জীবজাত প্রকৃতি নয়; বিচার করলে এটি কোনো বিকৃতিও নয়। এটি বিকাররূপ মায়াও নয়। এটি সৎ-অসৎ দ্বৈততার অতীত, ব্যক্ত বিশেষত্বহীন—পতি-তত্ত্ব, অর্থাৎ শিবেরই নির্দেশ।
Verse 9
पुरा ममाज्ञा मद्वक्त्रात् समुत्पन्ना सनातनी पञ्चवक्त्रा महाभागा जगतामभयप्रदा
পূর্বে আমার সনাতন আজ্ঞা আমার মুখ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল—মহাভাগ্যা, পঞ্চবক্ত্রা—যা সকল লোককে অভয় দান করে।
Verse 10
तामाज्ञां सम्प्रविश्याहं चिन्तयन् जगतां हितम् सप्तविंशत्प्रकारेण सर्वं व्याप्यानया शिवः
সেই আজ্ঞায় প্রবেশ করে, জগতের মঙ্গল চিন্তা করে আমি—শিব—সাতাশ প্রকারে সর্বত্র ব্যাপ্ত হলাম; এই শক্তিতেই শিব সর্বব্যাপী।
Verse 11
तदाप्रभृति वै मोक्षप्रवृत्तिर्द्विजसत्तमाः सूत उवाच एवमुक्त्वा तदापश्यद् भवानीं परमेश्वरः
তখন থেকেই, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, মোক্ষের প্রবৃত্তি সত্যই উদিত হল। সূত বললেন—এভাবে বলে পরমেশ্বর তখন ভবানীকে দর্শন করলেন—সেই পরাশক্তি, যাঁর দ্বারা পতি শিব পশুকে পাশ থেকে মুক্ত করেন।
Verse 12
भवानी च तमालोक्य मायामहरदव्यया ते मायामलनिर्मुक्ता मुनयः प्रेक्ष्य पार्वतीम्
ভবানী তাঁকে দর্শন করে নিজের অব্যয় মায়া অপসারিত করলেন। তখন মায়ামল-মুক্ত মুনিগণ স্পষ্টভাবে পার্বতীকে প্রত্যক্ষ করলেন।
Verse 13
प्रीता बभूवुर्मुक्ताश् च तस्मादेषा परा गतिः उमाशङ्करयोर्भेदो नास्त्येव परमार्थतः
তাঁরা প্রসন্ন হলেন এবং মুক্তিও লাভ করলেন; অতএব এটাই পরম গতি। পরমার্থে উমা (শক্তি) ও শঙ্কর (শিব)-এর কোনো ভেদ নেই।
Verse 14
द्विधासौ रूपमास्थाय स्थित एव न संशयः यदा विद्वानसंगः स्याद् आज्ञया परमेष्ठिनः
তিনি দ্বিবিধ রূপ ধারণ করে অবস্থান করেন—এতে সন্দেহ নেই। যখন পরমেষ্ঠিনের আজ্ঞায় বিদ্বান আসক্তিহীন হন।
Verse 15
तदा मुक्तिः क्षणादेव नान्यथा कर्मकोटिभिः क्रमो ऽविवक्षितो भूतविवृद्धः परमेष्ठिनः
তখন সেই ক্ষণেই মুক্তি হয়—কোটি কোটি কর্মেও অন্যথা নয়। ভুতসমূহের পোষক পরমেষ্ঠিনের কাছে ধাপে ধাপে ক্রম অভিপ্রেত নয়।
Verse 16
प्रसादेन क्षणान्मुक्तिः प्रतिज्ञैषा न संशयः गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणो ऽपि वा
প্রসাদে ক্ষণমাত্রে মুক্তি—এটি প্রভুর প্রতিজ্ঞা, সন্দেহ নেই। গর্ভস্থ হোক, জন্মগ্রহণরত হোক, শিশু হোক বা তরুণও হোক।
Verse 17
वृद्धो वा मुच्यते जन्तुः प्रसादात्परमेष्ठिनः अण्डजश् चोद्भिज्जो वापि स्वेदजो वापि मुच्यते
পরমেশ্ঠী প্রভুর প্রসাদে বৃদ্ধ দেহধারী জীবও মুক্ত হয়। অণ্ডজ, উদ্ভিজ্জ ও স্বেদজ—যে যেভাবেই জন্মাক—সকলেই বন্ধন থেকে বিমুক্ত হয়।
Verse 18
प्रसादाद्देवदेवस्य नात्र कार्या विचारणा एष एव जगन्नाथो बन्धमोक्षकरः शिवः
দেবদেবের প্রসাদে এখানে আর কোনো বিচার-ভাবনা প্রয়োজন নেই। তিনিই জগন্নাথ শিব—যিনি বন্ধনও করেন, মোক্ষও দান করেন।
Verse 19
भूर्भूवःस्वर्महश् चैव जनः साक्षात्तपः स्वयम् सत्यलोकस् तथाण्डानां कोटिकोटिशतानि च
ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ, মহঃ, জনঃ, তপঃ এবং সত্যলোক—এই সকল লোক; আর ব্রহ্মাণ্ডের কোটি কোটি শত শত সংখ্যাও বিদ্যমান।
Verse 20
विग्रहं देवदेवस्य तथाण्डावरणाष्टकम् सप्तद्वीपेषु सर्वेषु पर्वतेषु वनेषु च
দেবদেবের পবিত্র বিগ্রহ এবং ব্রহ্মাণ্ডের অষ্টাবরণ—এদের ধ্যান ও পূজা সাত দ্বীপে সর্বত্র, পর্বতে ও অরণ্যেও করা উচিত।
Verse 21
समुद्रेषु च सर्वेषु वायुस्कन्धेषु सर्वतः तथान्येषु च लोकेषु वसन्ति च चराचराः
সমস্ত সমুদ্রে, বায়ুর বিস্তৃত প্রদেশে সর্বত্র, এবং অন্যান্য লোকেও—চর ও অচর সকল প্রাণী সর্বত্র বাস করে।
Verse 22
सर्वे भवांशजा नूनं गतिस्त्वेषां स एव वै सर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषाय महात्मने
নিশ্চয়ই এই সকল প্রাণী ভব (শিব) থেকে উৎপন্ন; এদের সত্য আশ্রয় ও পরম গতি তিনি একাই। তিনি সর্বরূপ রুদ্র—সেই মহাত্মা পরম পুরুষকে নমস্কার।
Verse 23
विश्वं भूतं तथा जातं बहुधा रुद्र एव सः रुद्राज्ञैषा स्थिता देवी ह्य् अनया मुक्तिरंबिका
এই সমগ্র বিশ্ব—যা হয়েছে এবং যা বহুরূপে জন্মায়—নিশ্চয়ই রুদ্রই। রুদ্রের আজ্ঞায় এই দেবী প্রতিষ্ঠিত; হে অম্বিকা, তাঁর দ্বারাই মুক্তি লাভ হয়।
Verse 24
इत्येवं खेचराः सिद्धा जजल्पुः प्रीतमानसाः यदावलोक्य तान् सर्वान् प्रसादादनयांबिका
এইভাবে সিদ্ধ খেচরগণ আনন্দিত চিত্তে কথা বলল। তাদের সকলকে দেখে অম্বিকা কৃপাপ্রসাদে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করলেন।
Verse 25
तदा तिष्ठन्ति सायुज्यं प्राप्तास्ते खेचराः प्रभोः
তখন সেই খেচরগণ প্রভুর সঙ্গে সাযুজ্য—পূর্ণ একত্ব—লাভ করে সেই অবস্থাতেই স্থিত রইল, হে প্রভু।
Frequently Asked Questions
Ājñā is portrayed as Śiva’s eternal divine potency/command arising from His five-faced reality, pervading the cosmos and enabling the turn toward liberation; it functions as the operative power by which knowledge matures and bondage is dissolved.
It explicitly downplays karmic accumulation as a sufficient cause: liberation is said not to depend on ‘crores of karmas’ but to occur instantly through the Lord’s prasāda when the aspirant becomes asaṅga under divine Ājñā.
The text states that, in paramārtha (ultimate truth), there is no real difference between Umā and Śaṅkara; dual appearance is a mode assumed for cosmic function, while liberation reveals their essential non-separation.