Adhyaya 70

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे सोमवंशानुकीर्तनं नामैकोनसप्ततितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः आदिसर्गस्त्वया सूत सूचितो न प्रकाशितः सांप्रतं विस्तरेणैव वक्तुमर्हसि सुव्रत

এইভাবে শ্রীলিঙ্গমহাপুরাণের পূর্বভাগে ‘সোমবংশানুকীর্তন’ নামক ঊনসত্তরতম অধ্যায় আরম্ভ। ঋষিগণ বললেন—হে সূত! আপনি আদিসর্গের কেবল ইঙ্গিত করেছেন, প্রকাশ করেননি; অতএব হে সুব্রত, এখন বিস্তারে বর্ণনা করুন।

Verse 2

सूत उवाच महेश्वरो महादेवः प्रकृतेः पुरुषस्य च परत्वे संस्थितो देवः परमात्मा मुनीश्वराः

সূত বললেন—হে মুনীশ্বরগণ! মহেশ্বর মহাদেব প্রকৃতি ও পুরুষ—উভয়েরও পরস্থিত পরম দেব; তিনিই পরমাত্মা, সর্বাধিপতি পতি।

Verse 3

च्रेअतिओन् फ़्रोम् अव्यक्त अव्यक्तं चेश्वरात्तस्माद् अभवत्कारणं परम् प्रधानं प्रकृतिश्चेति यदाहुस्तत्त्वचिन्तकाः

সৃষ্টি অব্যক্ত থেকে প্রকাশিত হয়, আর সেই অব্যক্ত ঈশ্বর থেকেই উৎপন্ন বলে স্মৃত। অতএব পরম কারণতত্ত্ব—যাকে তত্ত্বচিন্তকরা ‘প্রধান’ ও ‘প্রকৃতি’ বলেন—সেটিই।

Verse 4

गन्धवर्णरसैर् हीनं शब्दस्पर्शविवर्जितम् अजरं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

তিনি গন্ধ, বর্ণ ও রসশূন্য, এবং শব্দ ও স্পর্শ থেকেও মুক্ত। তিনি অজর, ধ্রুব, অক্ষয় ও নিত্য; স্বস্ব আত্মস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত শিব—পতি—ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতার ও পাশবন্ধনের অতীত।

Verse 5

जगद्योनिं महाभूतं परं ब्रह्म सनातनम् विग्रहः सर्वभूतानाम् ईश्वराज्ञाप्रचोदितम्

তিনি জগতের যোনি, মহাভূত, পরম ও সনাতন ব্রহ্ম। ঈশ্বর (পতি)-এর আজ্ঞায় প্রেরিত হয়ে তিনিই সকল ভূতে দেহরূপে প্রকাশিত হন।

Verse 6

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मं त्रिगुणं प्रभवाव्ययम् अप्रकाशमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

ব্রহ্মার পূর্বে সেই পরম তত্ত্ব বিদ্যমান ছিল—অনাদি-অনন্ত, অজ ও সূক্ষ্ম; ত্রিগুণের উৎস হয়েও অব্যয়; ইন্দ্রিয়-প্রকাশাতীত, সাধারণ জ্ঞানে অগম্য—আদি পরমেশ্বর শিব (পতি) রূপে প্রতিষ্ঠিত।

Verse 7

अस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तं त्वासीच्छिवेच्छया गुणसाम्ये तदा तस्मिन्न् अविभागे तमोमये

তাঁর স্ব-আত্মস্বরূপে এই সমগ্র জগৎ ব্যাপ্ত ছিল; আর শিবের ইচ্ছায়, তখন যখন গুণসমূহ সম্পূর্ণ সাম্যে ছিল, সবই সেই অবিভক্ত, তমোময় (অব্যক্ত) অবস্থায় অবস্থান করেছিল।

Verse 8

महन्त् सर्गकाले प्रधानस्य क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै गुणभावाद्व्यज्यमानो महान् प्रादुर्बभूव ह

সৃষ্টিকালে, ক্ষেত্রজ্ঞ (অন্তর্যামী চেতন প্রভু) দ্বারা অধিষ্ঠিত প্রধানের মধ্যে, গুণসমূহের আন্দোলনে ব্যক্ত হয়ে ‘মহান্’ তত্ত্ব প্রকাশিত হল।

Verse 9

सूक्ष्मेण महता चाथ अव्यक्तेन समावृतम् सत्त्वोद्रिक्तो महानग्रे सत्तामात्रप्रकाशकः

তারপর সূক্ষ্ম তত্ত্ব, মহান্ এবং অব্যক্ত দ্বারা আবৃত অবস্থায়, সত্ত্বপ্রধান ‘মহান্’ প্রথমে প্রকাশ পেল—যিনি কেবল সৎ-সত্তার আলোকপ্রকাশক।

Verse 10

मनो महांस्तु विज्ञेयम् एकं तत्कारणं स्मृतम् समुत्पन्नं लिङ्गमात्रं क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं हि तत्

মন এবং মহান্—এ দুটিকে এক বলেই জানতে হবে; সেটিই এক কারণ-তত্ত্ব বলে স্মৃত। সেখান থেকে কেবল ‘লিঙ্গমাত্র’ (সূক্ষ্ম চিহ্ন-তত্ত্ব) উৎপন্ন হয়, এবং তাও ক্ষেত্রজ্ঞ (অন্তর্যামী পতি শিব) দ্বারা অধিষ্ঠিত।

Verse 11

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः महान् सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया

ধর্ম প্রভৃতি রূপ ধারণ করে—যা লোকের তত্ত্ব ও তাদের উদ্দেশ্যের কারণ—মহাদেব সৃষ্টির ইচ্ছায় প্রেরিত হয়ে সৃষ্টিকে বিভক্ত রূপে প্রসারিত করেন।

Verse 12

मनो महान्मतिर्ब्रह्म पूर्बुद्धिः ख्यातिरीश्वरः प्रज्ञा चितिः स्मृतिः संविद् विश्वेशश्चेति स स्मृतः

তিনি মন, মহান তত্ত্ব, মতি, ব্রহ্ম, পূর্ববুদ্ধি, খ্যাতি, ঈশ্বর, প্রজ্ঞা, চিতি, স্মৃতি, সংবিদ্ এবং বিশ্বেশ—এই নামে স্মৃত হন।

Verse 13

मनुते सर्वभूतानां यस्माच्चेष्टा फलं ततः सौक्ष्म्यात्तेन विभक्तं तु येन तन्मन उच्यते

যার দ্বারা সকল জীবের কর্মের ফল উপলব্ধি হয়, এবং যে নিজের সূক্ষ্মতায় বিভাজন ঘটায়—তাই ‘মন’ নামে কথিত।

Verse 14

तत्त्वानाम् अग्रजो यस्मान् महांश् च परिमाणतः विशेषेभ्यो गुणेभ्यो ऽपि महानिति ततः स्मृतः

যেহেতু তিনি তত্ত্বসমূহের মধ্যে অগ্রজ এবং পরিমাপে মহান, বিশেষ ও গুণকেও অতিক্রম করেন—তাই তিনি ‘মহান’ নামে স্মৃত।

Verse 15

बिभर्ति मानं मनुते विभागं मन्यते ऽपि च पुरुषो भोगसंबन्धात् तेन चासौ मतिः स्मृतः

ভোগের সম্পর্কের কারণে পুরুষ (বদ্ধ জীব) অহংকার ধারণ করে, বিভাজন কল্পনা করে এবং মতের আসক্তি পোষে; তাই সেই অবস্থাই ‘মতি’ নামে স্মৃত।

Verse 16

बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच्च भावानां सकलाश्रयात् यस्माद्धारयते भावान् ब्रह्म तेन निरुच्यते

যেহেতু তিনি বিরাট, সকলকে বিস্তার দানকারী এবং সমস্ত ভাবের সর্বজনীন আশ্রয়—যিনি সকল সত্তাকে ধারণ করেন, তাই তিনি ‘ব্রহ্ম’ নামে অভিহিত।

Verse 17

यः पूरयति यस्माच्च कृत्स्नान्देवाननुग्रहैः नयते तत्त्वभावं च तेन पूरिति चोच्यते

যিনি নিজের অনুগ্রহে সকল দেবতাকে পরিপূর্ণ করেন এবং তাঁদের তত্ত্বভাব—পরম বাস্তবতার অবস্থায় নিয়ে যান—তাই তিনি ‘পূরি’ নামে কথিত।

Verse 18

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वान् भावान् हितं तथा यस्माद्बोधयते चैव बुद्धिस्तेन निरुच्यते

এখানে পুরুষ সকল ভাব এবং যা সত্যিই হিতকর তা উপলব্ধি করে; আর যা তাকে জ্ঞান দান করে জাগ্রত করে, তাই ‘বুদ্ধি’ নামে অভিহিত।

Verse 19

ख्यातिः प्रत्युपभोगश् च यस्मात्संवर्तते ततः भोगस्य ज्ञाननिष्ठत्वात् तेन ख्यातिरिति स्मृतः

যেখান থেকে ‘খ্যাতি’ (প্রকাশিত জ্ঞান) ও ‘প্রত্যুপভোগ’ (তৎক্ষণাৎ পুনঃঅনুভব) উভয়ই প্রবাহিত হয়, তাই তা ‘খ্যাতি’ নামে স্মৃত; কারণ ভোগ জ্ঞাননিষ্ঠ, জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত।

Verse 20

ख्यायते तद्गुणैर् वापि ज्ञानादिभिर् अनेकशः तस्माच्च महतः संज्ञा ख्यातिरित्यभिधीयते

তা নিজের গুণ—জ্ঞান প্রভৃতি—দ্বারা নানাভাবে প্রকাশিত ও প্রসিদ্ধ হয়; অতএব ‘মহৎ’ তত্ত্বের সংজ্ঞা ‘খ্যাতি’ বলে অভিহিত।

Verse 21

साक्षात्सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः यस्माज्ज्ञानानुगश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

যে মহাত্মা প্রত্যক্ষভাবে সকল তত্ত্ব জানেন, সেই কারণেই তিনি ‘ঈশ্বর’ নামে অভিহিত। আর যাঁর প্রজ্ঞা সত্য-জ্ঞানের অনুসারী, তিনি প্রজ্ঞাবান্ বলে কথিত॥

Verse 22

ज्ञानादीनि च रूपाणि बहुकर्मफलानि च चिनोति यस्माद्भोगार्थं तेनासौ चितिरुच्यते

যা ভোগের জন্য জ্ঞানাদি রূপসমূহ এবং বহু কর্মফল সংগ্রহ করে গ্রহণ করে, তাই ‘চিতি’ নামে কথিত॥

Verse 23

वर्तमानव्यतीतानि तथैवानागतान्यपि स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

যার দ্বারা বর্তমান, অতীত এবং ভবিষ্যৎ—সমস্ত বিষয় স্মরণ হয়, তাই ‘স্মৃতি’ নামে কথিত॥

Verse 24

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं यस्मान्माहात्म्यमुत्तमम् तस्माद् विन्देर् विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

যার দ্বারা সম্পূর্ণ জ্ঞান এবং পরম মাহাত্ম্য লাভ হয়, তাই ‘বিন্দ্’ (লাভ করা) ও ‘বিদ্’ (জানা) ধাতু থেকে উৎপন্ন বলে তাকে ‘সংবিদ্’ বলা হয়॥

Verse 25

विद्यते ऽपि च सर्वत्र तस्मिन्सर्वं च विन्दति तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महद्भिर् मुनिसत्तमाः

তিনি সর্বত্র বিদ্যমান, এবং তাঁর মধ্যেই সবকিছু পাওয়া ও প্রাপ্ত হয়। তাই শ্রেষ্ঠ মহর্ষিগণ তাঁকে ‘সংবিদ্’—পরম চেতনা—বলে ঘোষণা করেছেন॥

Verse 26

जानातेर् ज्ञानम् इत्याहुर् भगवान् ज्ञानसंनिधिः बन्धनादिपरीभावाद् ईश्वरः प्रोच्यते बुधैः

যে দ্বারা যথার্থ জানা যায়, তাকেই ‘জ্ঞান’ বলা হয়। ভগবান স্বয়ং জ্ঞানের নিত্য সন্নিধান; বন্ধনাদি সীমা অতিক্রম করায় পণ্ডিতেরা তাঁকে ঈশ্বর—পরম পতি—বলে ঘোষণা করেন।

Verse 27

पर्यायवाचकैः शब्दैस् तत्त्वम् आद्यम् अनुत्तमम् व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैर् देवसद्भावचेतकैः

সমার্থক শব্দের দ্বারা, তত্ত্বভাব-জ্ঞ এবং দেবসত্যে চিত্ত-সংযুক্ত সাধকেরা আদ্য ও অনুত্তম তত্ত্ব ব্যাখ্যা করেছেন, যাতে কেবল নামের ঊর্ধ্বে শিব—পতি—কে উপলব্ধি করা যায়।

Verse 28

महान्सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया संकल्पो ऽध्यवसायश् च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

সৃষ্টি প্রকাশের ইচ্ছায় প্রেরিত হয়ে তিনি মহাসৃষ্টি বিস্তার করেন। তাঁর ক্রিয়া দ্বিবিধ স্মৃত—পবিত্র সংকল্প এবং দৃঢ় অধ্যবসায়।

Verse 29

त्रिगुणाद् रजसोद्रिक्ताद् अहङ्कारस्ततो ऽभवत् महता च वृतः सर्गो भूतादिर् बाह्यतस्तु सः

ত্রিগুণময় প্রকৃতিতে যখন রজোগুণ প্রবল হয়, তখন সেখান থেকে অহংকার উৎপন্ন হয়। মহৎ দ্বারা আবৃত সেই সর্গ বাহিরমুখী ‘ভূতাদি’—ভূত-উৎপত্তির আদিসূত্র—বলে পরিচিত।

Verse 30

तस्मादेव तमोद्रिक्ताद् अहङ्कारादजायत भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

সেই অহংকারে যখন তমোগুণ প্রবল হয়, তখন সেখান থেকে তন্মাত্রা ও ভূতসমূহের সৃষ্টি জন্মে। অহংকারের সেই তামস রূপই ‘ভূতাদি’ নামে পরিচিত।

Verse 31

च्रेअतिओन् ओफ़् महाभूतस् भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज ह आकाशं सुषिरं तस्माद् उत्पन्नं शब्दलक्षणम्

ভূতাদি (তমসিক অহংকার) বিকৃত হলে কেবল শব্দ-তন্মাত্রা উৎপন্ন হল। তদনন্তর সুষির, সর্বব্যাপী আকাশ প্রকাশ পেল—যার লক্ষণ শব্দ॥

Verse 32

आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत् वायुश्चापि विकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह

শব্দ-তন্মাত্রাযুক্ত আকাশ থেকে স্পর্শ-তন্মাত্রা আবৃত হয়ে প্রকাশ পেল। পরে বায়ু বিকৃত হয়ে রূপ-তন্মাত্রা সৃষ্টি করল॥

Verse 33

ज्योतिरुत्पद्यते वायोस् तद्रूपगुणम् उच्यते स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत्

বায়ু থেকে জ্যোতি উৎপন্ন হয়; তাই রূপকে তার গুণ বলা হয়। স্পর্শ-তন্মাত্রাযুক্ত বায়ু রূপ-তন্মাত্রাকে আবৃত করে প্রকাশ করল॥

Verse 34

ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह सम्भवन्ति ततो ह्यापस् ता वै सर्वरसात्मिकाः

জ্যোতিও বিকৃত হয়ে রস-তন্মাত্রা সৃষ্টি করল। তদনন্তর আপঃ (জল) উৎপন্ন হল; সেই জলই সর্বরসাত্মক॥

Verse 35

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्रो ऽग्निर् आवृणोत् आपश्चापि विकुर्वत्यो गन्धमात्रं ससर्जिरे

সেই আপঃ ছিল রস-তন্মাত্রাময়; রূপ-তন্মাত্রাময় অগ্নি তাদের আবৃত করল। আর আপঃও বিকৃত হয়ে গন্ধ-তন্মাত্রা সৃষ্টি করল॥

Verse 36

संघातो जायते तस्मात् तस्य गन्धो गुणो मतः तस्मिंस्तस्मिंश् च तन्मात्रं तेन तन्मात्रता स्मृता

সেই সূক্ষ্ম তত্ত্ব থেকে স্থূল সংহতি (ভূত) উৎপন্ন হয়; তার বিশেষ গুণ ‘গন্ধ’ বলে মানা হয়। প্রত্যেক ভূতে তার নিজ নিজ তন্মাত্র নিহিত থাকে; তাই তাকে তন্মাত্র-ভাবসম্পন্ন বলা হয়।

Verse 37

अविशेषवाचकत्वाद् अविशेषास् ततस् तु ते प्रशान्तघोरमूढत्वाद् अविशेषास्ततः पुनः

অবিশেষার্থবাচক শব্দে প্রকাশিত হওয়ায় তারা ‘অবিশেষ’ নামে পরিচিত। আবার প্রশান্ত, ঘোর ও মূঢ়—এই ত্রিলক্ষণ দ্বারা চিহ্নিত হওয়াতেও তারা পুনরায় ‘অবিশেষ’ বলা হয়।

Verse 38

भूततन्मात्रसर्गो ऽयं विज्ञेयस्तु परस्परम् वैकारिकादहङ्कारात् सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकात्

এটি ভূত ও তন্মাত্রের সৃষ্টি; পরস্পর ক্রমান্বয়ে সংযুক্ত বলে তা বুঝতে হবে। এটি সত্ত্ব-প্রধান সাত্ত্বিক বৈকারিক অহংকার থেকে উৎপন্ন হয়।

Verse 39

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत् सम्प्रवर्तते इन्द्रियस् बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाणि च

বৈকারিক (সাত্ত্বিক) তত্ত্ব থেকে সেই সৃষ্টি একযোগে প্রবৃত্ত হয়—পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়।

Verse 40

साधकानीन्द्रियाणि स्युर् देवा वैकारिका दश एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम्

এই দশ ইন্দ্রিয় সাধনস্বরূপ; বৈকারিক (সাত্ত্বিক) থেকে উৎপন্ন ‘দেব’ও দশ। তাদের মধ্যে মন একাদশ; নিজ গুণে তা জ্ঞান ও কর্ম—উভয়কে ধারণ করে উভয়াত্মক হয়।

Verse 41

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि तानि वै

কর্ণ, ত্বক, দুই চক্ষু, জিহ্বা এবং পঞ্চম নাসিকা—এই পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয়। বুদ্ধির অধীন হয়ে এরা শব্দাদি বিষয়ের উপলব্ধির জন্য নিয়োজিত।

Verse 42

पादौ पायुरुपस्थश् च हस्तौ वाग्दशमी भवेत् गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वाक्यं च कर्म तत्

পা, পায়ু, উপস্থ, হাত এবং বাক্—বাক্ দশম কর্মেন্দ্রিয়। এদের কর্ম: গতি, বিসর্জন, আনন্দ, শিল্পকর্ম এবং বাক্যোচ্চারণ।

Verse 43

आकाशं शब्दमात्रं च स्पर्शमात्रं समाविशत् द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्दस्पर्शात्मको ऽभवत्

শুধু শব্দ-তন্মাত্রা থেকে আকাশ উৎপন্ন হল। তাতে স্পর্শ-তন্মাত্রা প্রবেশ করায় বায়ু প্রকাশ পেল, যা দ্বিগুণ—শব্দ ও স্পর্শ—যুক্ত।

Verse 44

रूपं तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ त्रिगुणस्तु ततस्त्वग्निः सशब्दस्पर्शरूपवान्

তদ্রূপ, রূপ-তন্মাত্রা প্রবেশ করল এবং শব্দ ও স্পর্শ—এই দুই গুণও যুক্ত হল। তখন অগ্নি প্রকাশ পেল, যা ত্রিগুণ—শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—ধারী।

Verse 45

सशब्दस्पर्शरूपं च रसमात्रं समाविशत् तस्माच्चतुर्गुणा आपो विज्ञेयास्तु रसात्मिकाः

শব্দ, স্পর্শ ও রূপযুক্ত তত্ত্বে পরে কেবল রস-তন্মাত্রা প্রবেশ করল। অতএব আপঃ (জল) চতুর্গুণ—রসাত্মক—বলে জ্ঞেয়।

Verse 46

शब्दस्पर्शं च रूपं च रसो वै गन्धमाविशत् संगता गन्धमात्रेण आविशन्तो महीमिमाम्

শব্দ, স্পর্শ, রূপ এবং রসও গন্ধে প্রবেশ করল। গন্ধ-তন্মাত্রার সঙ্গে যুক্ত হয়ে তারা এই স্থূল মহী-তত্ত্বে ব্যাপ্ত হল—পাশবদ্ধ পশুর আশ্রয়রূপে।

Verse 47

तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूला भूतेषु शस्यते शान्ता घोराश् च मूढाश् च विशेषास्तेन ते स्मृताः

অতএব পাঁচ গুণে সমন্বিত ভূমি ভूतসমূহের মধ্যে সর্বাধিক স্থূল বলে প্রশংসিত। তার বিশেষ অবস্থা স্মৃত—শান্ত, ঘোর ও মূঢ়।

Verse 48

परस्परानुप्रवेशाद् धारयन्ति परस्परम् भूमेरन्तस्त्विदं सर्वं लोकालोकाचलावृतम्

পারস্পরিক অনুপ্রবেশে এই আধারসমূহ একে অন্যকে ধারণ করে। আর এ সমস্তই ভূমির অন্তঃপ্রসারে অবস্থিত, লোকালোক পর্বতে আবৃত।

Verse 49

विशेषाश्चेन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः गुणं पूर्वस्य सर्गस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तराः

এই বিশেষত্বগুলি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য; তাই এগুলি নিয়ত ও নির্ধারিত বলে স্মৃত। সৃষ্টির ক্রমে পরবর্তী পরবর্তী সর্গ পূর্ব সর্গের গুণ লাভ করে।

Verse 50

तेषां यावच्च तद् यच्च यच्च तावद्गुणं स्मृतम् उपलभ्याप्सु वै गन्धं केचिद् ब्रूयुर् अपां गुणम्

তাদের মধ্যে যতটা ও যেমন যে গুণ স্মৃত—কেউ কেউ জলে গন্ধ উপলব্ধি করে বলে, ‘গন্ধ’ জলতত্ত্বেরও গুণ।

Verse 51

पृथिव्यामेव तं विद्याद् अपां वायोश् च संश्रयात् एते सप्त महात्मानो ह्य् अन्योन्यस्य समाश्रयात्

সেই তত্ত্বকে পৃথিবীতেই প্রতিষ্ঠিত জেনো, যা জল ও বায়ুর আশ্রয়ে ধারণ হয়। এই সাত মহাতত্ত্ব পরস্পর-আশ্রিত, একে অন্যের উপর নির্ভর করে স্থিত।

Verse 52

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च अण्ड महादयो विशेषान्ता ह्य् अण्डमुत्पादयन्ति ते

পুরুষ (পরম পতি)-এর অধিষ্ঠান এবং অব্যক্তের অনুগ্রহ-প্রেরণায়, মহৎ থেকে বিশেষ তত্ত্বসমূহ পর্যন্ত সেই সকল তত্ত্ব ব্রহ্মাণ্ড-রূপ অণ্ড উৎপন্ন করে।

Verse 53

एककालसमुत्पन्नं जलबुद्बुदवच्च तत् विशेषेभ्यो ऽण्डम् अभवन् महत् तद् उदकेशयम्

তা এক মুহূর্তেই উৎপন্ন হল—জলের বুদ্‌বুদের ন্যায়। বিশেষ তত্ত্বসমূহ থেকে সেই মহান অণ্ড প্রকাশ পেল, যা আদ্য জলে শয়িত ছিল।

Verse 54

अद्भिर् दशगुणाभिस्तु बाह्यतो ऽण्डं समावृतम् आपो दशगुणेनैतास् तेजसा बाह्यतो वृताः

ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড বাহিরে দশগুণ জল দ্বারা আবৃত; আর সেই জলও বাহিরে দশগুণ তেজস্ (অগ্নি) দ্বারা পরিবেষ্টিত।

Verse 55

तेजो दशगुणेनैव वायुना बाह्यतो वृतम् वायुर्दशगुणेनैव बाह्यतो नभसा वृतः

তেজস্ (অগ্নি) বাহিরে দশগুণ বায়ু দ্বারা আবৃত; আর বায়ুও বাহিরে দশগুণ नभ (আকাশ) দ্বারা পরিবেষ্টিত। এভাবে স্থূল ভূতসমূহ ক্রমে সূক্ষ্মতর ও ব্যাপকতর আবরণে আচ্ছাদিত—পতির অধীনে সৃষ্টির আবরন-ক্রম।

Verse 56

आकाशेनावृतो वायुः खं तु भूतादिनावृतम् भूतादिर्महता चापि अव्यक्तेनावृतो महान्

বায়ু আকাশে আবৃত; আকাশ ভূতাদি দ্বারা আবৃত। ভূতাদি মহৎ দ্বারা আবৃত, আর মহৎ অব্যক্ত দ্বারা আচ্ছাদিত।

Verse 57

शर्वश्चाण्डकपालस्थो भवश्चांभसि सुव्रताः रुद्रो ऽग्निमध्ये भगवान् उग्रो वायौ पुनः स्मृतः

হে সুব্রতগণ! শর্ব চাণ্ডকপালে অবস্থান করেন; ভব জলে প্রতিষ্ঠিত। ভগবান রুদ্র অগ্নিমধ্যে, আর উগ্র বায়ুতে স্মৃত।

Verse 58

भीमश्चावनिमध्यस्थो ह्य् अहङ्कारे महेश्वरः बुद्धौ च भगवानीशः सर्वतः परमेश्वरः

তিনি ভীমরূপে পৃথিবীর মধ্যস্থলে স্থিত; অহংকারতত্ত্বে তিনি মহেশ্বর। বুদ্ধিতে তিনি ভগবান ঈশ; সর্বত্র তিনি পরমেশ্বর।

Verse 59

एतैरावरणैरण्डं सप्तभिः प्राकृतैर् वृतम् एता आवृत्य चान्योन्यम् अष्टौ प्रकृतयः स्थिताः

এই সাত প্রাকৃত আবরণে ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড আবৃত। এরা পরস্পরকে ক্রমে আচ্ছাদিত করে অষ্ট প্রকৃতি রূপে প্রতিষ্ঠিত।

Verse 60

प्रसर्गकाले स्थित्वा तु ग्रसन्त्येताः परस्परम् एवं परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम्

প্রলয়ের কালে এ তত্ত্বগুলি কিছুক্ষণ স্থিত থেকে পরস্পরকে গ্রাস করে। এভাবে পরস্পরজাত হয়ে পরস্পরকে ধারণও করে।

Verse 61

फ़िर्स्त् पुरुष आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिषु महेश्वरः परो ऽव्यक्ताद् अण्डम् अव्यक्तसंभवम्

প্রথম পুরুষ আশ্রয়-আশ্রিত-ভাব দ্বারা বিকারী তত্ত্বসমূহে বিকারকে প্রবাহিত করেন; তবু মহেশ্বর পরম—অব্যক্তেরও অতীত—যাঁহা হইতে অব্যক্তসম্ভূত ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড উদ্ভূত।

Verse 62

अण्डाज्जज्ञे स एवेशः पुरुषो ऽर्कसमप्रभः तस्मिन्कार्यस्य करणं संसिद्धं स्वेच्छयैव तु

সেই ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ড হইতে সেই ঈশ—সূর্যসম দীপ্তিমান পুরুষ—উদ্ভূত হলেন; তাঁহাতে সকল কার্য ও করণের সিদ্ধ শক্তি কেবল স্বইচ্ছায়ই সম্পূর্ণ ছিল।

Verse 63

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते तस्य वामाङ्गजो विष्णुः सर्वदेवनमस्कृतः

তিনি-ই প্রথম শরীরী, তিনিই পুরুষ নামে খ্যাত; তাঁর বাম অঙ্গ হইতে বিষ্ণু জন্মিলেন, যাঁহাকে সকল দেবতা নমস্কার করেন।

Verse 64

लक्ष्म्या देव्या ह्यभूद्देव इच्छया परमेष्ठिनः दक्षिणाङ्गभवो ब्रह्मा सरस्वत्या जगद्गुरुः

পরমেশ্বরের ইচ্ছায় দেবী লক্ষ্মী দিব্য শক্তি রূপে প্রকাশিত হলেন; আর তাঁর দক্ষিণ অঙ্গ হইতে ব্রহ্মা জন্মিলেন, যিনি সরস্বতীর দ্বারা জগদ্গুরু হলেন।

Verse 65

तस्मिन्नण्डे इमे लोका अन्तर्विश्वमिदं जगत् चन्द्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

সেই অণ্ডের ভিতরেই এই লোকসমূহ—এই সমগ্র অন্তর্জগৎ; সেখানে চন্দ্র-সূর্য, নক্ষত্রসমেত, গ্রহসমেত, এবং বায়ুতত্ত্বও বিদ্যমান।

Verse 66

लोकालोकद्वयं किंचिद् अण्डे ह्यस्मिन्समर्पितम् हुमन् <-> दिविने तिमे यत्तु सृष्टौ प्रसंख्यातं मया कालान्तरं द्विजाः

এই ব্রহ্মাণ্ডে লোক ও অলোক—এই দুই ক্ষেত্রের একাংশ স্থাপিত হয়েছে। সৃষ্টিবর্ণনায় আমি যে মানব ও দিব্য কালের বিভাগ গণনা করেছি, সেই কালান্তরই এখানে, হে দ্বিজগণ, জ্ঞেয়।

Verse 67

एतत्कालान्तरं ज्ञेयम् अहर्वै पारमेश्वरम् रात्रिश्चैतावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः

এই কালান্তরকে পরমেশ্বরের ‘দিন’ বলে জানতে হবে; এবং একই পরিমাপের ‘রাত্রি’ও জ্ঞেয়। এভাবেই পরমেশ্বরের সম্পূর্ণ দিন-রাত্রি নির্ণীত।

Verse 68

अहस्तस्य तु या सृष्टिः रात्रिश् च प्रलयः स्मृतः नाहस्तु विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत्

যে ‘হস্তযুক্ত’ অর্থাৎ দেহধারী ও সীমাবদ্ধ, তার ক্ষেত্রে সৃষ্টিকে ‘দিন’ এবং প্রলয়কে ‘রাত্রি’ বলা হয়। কিন্তু যিনি ‘অহস্ত’—পরাত্পর পতি শিব—তাঁর জন্য দিনও নেই, রাতও নেই; এটাই স্থির জ্ঞান।

Verse 69

उपचारस्तु क्रियते लोकानां हितकाम्यया इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश् च महाभूतानि पञ्च च

জগতের মঙ্গলকামনায় উপচার-সেবা সম্পাদিত হয়। তাতে ইন্দ্রিয়সমূহ, ইন্দ্রিয়বিষয়সমূহ এবং পঞ্চ মহাভূত—সবই অন্তর্ভুক্ত।

Verse 70

तस्मात् सर्वाणि भूतानि बुद्धिश् च सह दैवतैः अहस्तिष्ठन्ति सर्वाणि परमेशस्य धीमतः

অতএব সকল ভূত, এবং দেবতাসহ বুদ্ধিশক্তিও—সবই সেই ধীমান পরমেশ্বরের দ্বারা স্থিত ও ধারিত।

Verse 71

अहरन्ते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः स्वात्मन्यवस्थिते व्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते

দিনের শেষে সকলই লয় প্রাপ্ত হয়; রাত্রির শেষে বিশ্বসম্ভব পরমেশ্বর স্ব-আত্মায় প্রতিষ্ঠিত থাকেন। যখন ব্যক্ত তত্ত্ব তাঁর মধ্যেই অবস্থান করে, তখন বিকারসমূহ কারণের মধ্যে প্রত্যাহৃত হয়।

Verse 72

प्रकृति अन्द् पुरुष साधर्म्येणावतिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ तमःसत्त्वरजोपेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ

প্রকৃতি ও পুরুষ সাধর্ম্যে অবস্থান করে। প্রধান ও পুরুষ—উভয়েই—তম, সত্ত্ব ও রজ গুণে যুক্ত হয়ে সমত্বে স্থিত থাকে।

Verse 73

अनुपृक्तावभूतां ताव् ओतप्रोतौ परस्परम् गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

সে দুইটি পরস্পর জড়ানো, তানা-বানার মতো ওতপ্রোত থাকে। গুণসম্যে লয় জ্ঞেয়; আর বৈষম্যে সৃষ্টিই বলা হয়।

Verse 74

तिले यथा भवेत्तैलं घृतं पयसि वा स्थितम् तथा तमसि सत्त्वे च रजस्यनुसृतं जगत्

যেমন তিলে তেল থাকে এবং দুধে ঘৃত নিহিত থাকে, তেমনি এই জগৎ তম, সত্ত্ব ও রজ গুণে ব্যাপ্ত হয়ে প্রবাহিত হয়।

Verse 75

उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं तथा अर्हमुखे प्रवृत्तश् च परः प्रकृतिसंभवः

সমগ্র রাত্রি সেই পরম মাহেশ্বরী রজনীর উপাসনা করে, পরে শুভ অগ্রভাগে প্রকৃতি-সম্ভূত পর তত্ত্ব প্রবৃত্ত হল।

Verse 76

क्षोभयामास योगेन परेण परमेश्वरः प्रधानं पुरुषं चैव प्रविश्य स महेश्वरः

পরমেশ্বর তাঁর পরম যোগে প্রধান ও পুরুষ—উভয়কেই আন্দোলিত করে ক্রিয়াশীল করলেন; তাতে প্রবেশ করে সেই মহেশ্বর সৃষ্টির প্রবাহ আরম্ভ করলেন।

Verse 77

त्रिमूर्ति महेश्वरात्त्रयो देवा जज्ञिरे जगदीश्वरात् शाश्वताः परमा गुह्यः सर्वात्मानः शरीरिणः

ত্রিমূর্তিস্বরূপ মহেশ্বর, জগদীশ্বর থেকেই তিন দেবের উদ্ভব। তাঁরা শাশ্বত, পরম ও গভীর গুহ্য—সমস্ত দেহধারীর অন্তরাত্মা রূপে বিরাজমান।

Verse 78

एत एव त्रयो देवा एत एव त्रयो गुणाः एत एव त्रयो लोका एत एव त्रयो ऽग्नयः

এরাই তিন দেব, এরাই তিন গুণ; এরাই তিন লোক, এরাই তিন পবিত্র অগ্নি—সবই এক পরম প্রভুতে আশ্রিত।

Verse 79

परस्पराश्रिता ह्येते परस्परमनुव्रताः परस्परेण वर्तन्ते धारयन्ति परस्परम्

এরা পরস্পরাশ্রিত এবং পরস্পরের বিধিবদ্ধ ধর্মে অনুবর্তী। পরস্পরের দ্বারা চলে, পরস্পরকে ধারণ করে।

Verse 80

अन्योन्यमिथुना ह्येते अन्योन्यमुपजीविनः क्षणं वियोगो न ह्येषां न त्यजन्ति परस्परम्

এরা পরস্পরযুগল এবং পরস্পরের উপরই জীবিত; এদের মধ্যে ক্ষণমাত্রও বিচ্ছেদ নেই—এরা একে অন্যকে ত্যাগ করে না।

Verse 81

ईश्वरस्तु परो देवो विष्णुश् च महतः परः ब्रह्मा च रजसा युक्तः सर्गादौ हि प्रवर्तते

ঈশ্বরই পরম দেব; আর বিষ্ণু মহৎ (মহাবুদ্ধি) থেকেও পর। ব্রহ্মা রজোগুণে যুক্ত হয়ে সৃষ্টির আদিতে সর্গপ্রবাহ আরম্ভ করেন।

Verse 82

परः स पुरुषो ज्ञेयः प्रकृतिः सा परा स्मृता

তিনি পরম পুরুষ (পরম পতি) জ্ঞেয়; আর তিনি (শক্তি) পরম প্রকৃতি বলে স্মৃত।

Verse 83

अधिष्ठिता सा हि महेश्वरेण प्रवर्तते चोद्यमने समन्तात् अनुप्रवृत्तस्तु महांस्तदेनां चिरस्थिरत्वाद् विषयं श्रियः स्वयम्

সেই শ্রী (সমৃদ্ধির শক্তি) মহেশ্বর দ্বারা অধিষ্ঠিত; তাঁর প্রেরণায় সে সর্বদিকে প্রবৃত্ত হয়। আর মহান তত্ত্ব তাঁর অনুগত হয়ে, দীর্ঘস্থায়ী স্থিতির দ্বারা নিজেই শ্রী-র উপযুক্ত আশ্রয় হয়।

Verse 84

प्रधानगुणवैषम्यात् सर्गकालः प्रवर्तते ईश्वराधिष्ठितात्पूर्वं तस्मात्सदसदात्मकात्

প্রধানের গুণসম্য ভঙ্গ হলে সৃষ্টিকাল প্রবৃত্ত হয়; তা প্রথমে সেই প্রধান থেকেই উদ্ভূত, যা ঈশ্বর দ্বারা অধিষ্ঠিত এবং যা সৎ-অসৎ উভয় স্বভাবযুক্ত।

Verse 85

संसिद्धः कार्यकरणे रुद्रश्चाग्रे ह्यवर्तत तेजसाप्रतिमो धीमान् अव्यक्तः सम्प्रकाशकः

রুদ্র আদিতে বিদ্যমান ছিলেন—কার্যসাধনে সম্পূর্ণ সিদ্ধ। তেজে অতুল, ধীমান, অন্তরে অব্যক্ত হয়েও সর্বকে প্রকাশিত করেন।

Verse 86

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते ब्रह्मा च भगवांस्तस्माच् चतुर्वक्त्रः प्रजापतिः

তিনি-ই প্রথম দেহধারী হলেন; তাই তিনি ‘পুরুষ’ নামে অভিহিত। সেই ভগবান ব্রহ্মা সেই উদ্ভব থেকেই চতুর্মুখ প্রজাপতি হলেন—সৃষ্টির প্রবর্তক, প্রজার জনক।

Verse 87

संसिद्धः कार्यकारणे तथा वै समवर्तत एक एव महादेवस् त्रिधैवं स व्यवस्थितः

কার্য ও কারণ—উভয়েতেই সম্পূর্ণ সিদ্ধ হয়ে তিনিই প্রকাশিত হলেন। সেই মহাদেব সত্যই এক, তবু সৃষ্টির, স্থিতির ও লয়ের অধিপতি রূপে ত্রিবিধভাবে প্রতিষ্ঠিত।

Verse 88

अप्रतीपेन ज्ञानेन ऐश्वर्येण समन्वितः धर्मेण चाप्रतीपेन वैराग्येण च ते ऽन्विताः

তাঁরা অবরুদ্ধহীন জ্ঞান ও দিব্য ঐশ্বর্যে সমন্বিত; তদ্রূপ অবরুদ্ধহীন ধর্ম ও বৈরাগ্যেও যুক্ত—এই গুণসমূহ পশু (বদ্ধ জীব)কে পতি (পরমেশ্বর) শিবের দিকে নিয়ে যায়।

Verse 89

अव्यक्ताज्जायते तेषां मनसा यद्यदीहितम् वशीकृतत्वात्त्रैगुण्यं सापेक्षत्वात्स्वभावतः

অব্যক্ত থেকে দেহধারীদের জন্য মন যা যা কামনা করে তাই উৎপন্ন হয়। নিয়ন্ত্রিত হওয়ার ফলে ত্রিগুণের ক্রিয়া প্রবাহিত হয়; আর স্বভাবতই তা সাপেক্ষ—কারণ ও অবস্থার উপর নির্ভরশীল।

Verse 90

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चान्तकः स्मृतः सहस्रमूर्धा पुरुषस् तिस्रो ऽवस्थाः स्वयंभुवः

ব্রহ্মত্বে তিনি চতুর্মুখ, আর কালত্বে ‘অন্তক’—সংহারক—রূপে স্মৃত। সহস্রশির পুরুষ রূপে স্বয়ম্ভূ তিন অবস্থায় অধিষ্ঠিত থাকেন।

Verse 91

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि पुरुषत्वे ह्युदासीनस् तिस्रो ऽवस्थाः प्रजापतेः

ব্রহ্মত্বে তিনি লোকসমূহ সৃষ্টি করেন; কালত্বে আবার সেগুলি সংহারে লীন করেন। আর পুরুষত্বে তিনি উদাসীন পরাত্পর—প্রজাপতির এই তিন অবস্থা॥

Verse 92

ब्रह्मा कमलगर्भाभो रुद्रः कालाग्निसन्निभः पुरुषः पुण्डरीकाक्षो रूपं तत्परमात्मनः

ব্রহ্মা কমলগর্ভসম দীপ্তিমান; রুদ্র প্রলয়কালের অগ্নিসদৃশ; আর পুরুষ পদ্মনয়ন প্রভু—এগুলোই সেই পরমাত্মার প্রকাশরূপ॥

Verse 93

एकधा स द्विधा चैव त्रिधा च बहुधा पुनः महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

তিনি এক হয়েও দুই, তিন, এবং পুনরায় বহুরূপে প্রকাশিত হন। মহেশ্বর দেহসমূহ সৃষ্টি করেন এবং সেগুলিকে পরিবর্তিতও করেন॥

Verse 94

नानाकृतिक्रियारूपनामवन्ति स्वलीलया महेश्वरः शरीराणि करोति विकरोति च

নিজের স্বেচ্ছা-লীলায়, নানাবিধ আকার, ক্রিয়া, রূপ ও নামযুক্ত দেহসমূহ মহেশ্বর সৃষ্টি করেন এবং বারংবার পরিবর্তনও করেন॥

Verse 95

त्रिधा यद्वर्तते लोके तस्मात्त्रिगुण उच्यते चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच् चतुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

যেহেতু তা জগতে তিনভাবে প্রবৃত্ত হয়, তাই তাকে ‘ত্রিগুণ’ বলা হয়। আর চারভাবে বিভক্ত হওয়ায় তাকে ‘চতুর্ব্যূহ’ বলে কীর্তিত করা হয়॥

Verse 96

यदाप्नोति यदादत्ते यच्चात्ति विषयानयम् यच्चास्य सततं भावस् तस्मादात्मा निरुच्यते

যা লাভ করে, যা গ্রহণ করে, যা এই বিষয়সমূহ ভোগ করে, এবং যার নিত্য অন্তর্ভাব—এই কারণেই তাকে ‘আত্মা’ বলা হয়।

Verse 97

ऋषिः सर्वगतत्वाच्च शरीरी सो ऽस्य यत्प्रभुः स्वामित्वमस्य यत्सर्वं विष्णुः सर्वप्रवेशनात्

সর্বব্যাপী হওয়ায় তিনি ‘ঋষি’; সকল দেহে অধিষ্ঠান করায় ‘শরীরী’। সকলের উপর কর্তৃত্ব থাকায় ‘প্রভু’, এবং সবকিছু তাঁরই হওয়ায় ‘স্বামী’। সর্বত্র অন্তরে প্রবেশ করায় তিনি ‘বিষ্ণু’ নামে অভিহিত।

Verse 98

भगवान् भगवद्भावान् निर्मलत्वाच्छिवः स्मृतः परमः सम्प्रकृष्टत्वाद् अवनाद् ओमिति स्मृतः

ঐশ্বর্যপূর্ণ ভগবদ্ভাবের কারণে তিনি ‘ভগবান’; নির্মল পবিত্রতার কারণে ‘শিব’ বলে স্মৃত। পরম ও সর্বোৎকৃষ্ট, সূক্ষ্ম নাদ-রূপ হওয়ায় তিনি ‘ওঁ’ (প্রণব) নামেও স্মরণীয়।

Verse 99

सर्वज्ञः सर्वविज्ञानात् सर्वः सर्वमयो यतः त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्यं सम्प्रवर्तते

সমস্ত জ্ঞানের দ্বারা তিনি ‘সর্বজ্ঞ’; এবং তিনি সর্বময় হয়ে সর্বত্র বিরাজমান বলে ‘সর্ব’। তিনি নিজের আত্মস্বরূপকে ত্রিধা বিভক্ত করে ত্রিলোককে সুশৃঙ্খলভাবে প্রবৃত্ত করেন।

Verse 100

सृजते ग्रसते चैव रक्षते च त्रिभिः स्वयम् आदित्वाद् आदिदेवो ऽसाव् अजातत्वाद् अजः स्मृतः

তিনি নিজেই ত্রিবিধ শক্তির দ্বারা সৃষ্টি করেন, গ্রাস করে সংহার করেন এবং রক্ষা করেন। আদিস্বরূপ হওয়ায় তিনি ‘আদি-দেব’; এবং অজাত হওয়ায় ‘অজ’ বলে স্মৃত।

Verse 101

पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिर् इति स्मृतः देवेषु च महान्देवो महादेवस्ततः स्मृतः

যেহেতু তিনি সকল প্রজাকে রক্ষা করেন, তাই তিনি ‘প্রজাপতি’ নামে স্মৃত। আর দেবগণের মধ্যে তিনিই মহান দেব, অতএব তিনি ‘মহাদেব’ নামে স্মরণীয়।

Verse 102

सर्वगत्वाच्च देवानाम् अवश्यत्वाच्च ईश्वरः बृहत्त्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा भूतत्वाद्भूत उच्यते

দেবগণের মধ্যেও সর্বত্র ব্যাপ্ত থাকার কারণে তিনি সর্বগামী; আর যাঁর বিধান অতিক্রম করা যায় না, সেই অনিবার্য কর্তৃত্বের জন্য তিনি ‘ঈশ্বর’। তাঁর মহত্ত্ব ও বিস্তারজনিত কারণে তিনি ‘ব্রহ্ম’ নামে স্মৃত; এবং সকল ভূতের আধার হওয়ায় তিনি ‘ভূত’ নামে উচ্য।

Verse 103

क्षेत्रज्ञः क्षेत्रविज्ञानाद् एकत्वात्केवलः स्मृतः यस्मात्पुर्यां स शेते च तस्मात्पूरुष उच्यते

ক্ষেত্র (দেহ-প্রকৃতি) সম্বন্ধে যথার্থ জ্ঞান থাকায় তিনি ‘ক্ষেত্রজ্ঞ’ নামে স্মৃত; একত্ব ও নির্মল স্বরূপের কারণে তিনি ‘কেবল’ নামে স্মরণীয়। আর যেহেতু তিনি ‘পুরী’—দেহনগরে অধিষ্ঠান করেন, তাই তিনি ‘পুরুষ’ উচ্য।

Verse 104

अनादित्वाच्च पूर्वत्वात् स्वयंभूरिति संस्मृतः याज्यत्वादुच्यते यज्ञः कविर् विक्रान्तदर्शनात्

অনাদি ও সর্বপ্রথম হওয়ায় তিনি ‘স্বয়ম্ভূ’ নামে স্মৃত। একমাত্র আরাধ্য ও আহ্বেয় হওয়ায় তিনি ‘যজ্ঞ’ উচ্য; আর যাঁর দৃষ্টি সর্বত্র ব্যাপ্ত ও সর্বোত্তীর্ণ, তাই তিনি ‘কবি’—সর্বদর্শী ঋষি—নামে স্মরণীয়।

Verse 105

क्रमणः क्रमणीयत्वात् पालकश्चापि पालनात् आदित्यसंज्ञः कपिलो ह्य् अग्रजो ऽग्निरिति स्मृतः

সর্বত্র গমন করেন এবং সকলের জন্য গম্য হওয়ায় তিনি ‘ক্রমণ’ নামে স্মৃত; ধারণশক্তিতে পালন করেন বলে তিনি ‘পালক’ও। সূর্যসম দীপ্তিময় হওয়ায় তিনি ‘আদিত্য’ নামে পরিচিত; সূক্ষ্ম তাম্রবর্ণ স্বরূপে তিনি ‘কপিল’; আর আদ্য, প্রথম অগ্নি হওয়ায় তিনি ‘অগ্নি’ নামে স্মরণীয়।

Verse 106

हिरण्यमस्य गर्भो ऽभूद् धिरण्यस्यापि गर्भजः तस्माद्धिरण्यगर्भत्वं पुराणे ऽस्मिन्निरुच्यते

তাঁহা হইতে হিরণ্যগর্ভ প্রকাশিত হইল, এবং সেই স্বর্ণ-তত্ত্ব হইতেই আবার সন্তান জন্মিল। অতএব এই পুরাণে ‘হিরণ্যগর্ভত্ব’ নামকরণের কারণ ব্যাখ্যাত।

Verse 107

स्वयंभुवो ऽपि वृत्तस्य कालो विश्वात्मनस्तु यः न शक्यः परिसंख्यातुम् अपि वर्षशतैरपि

স্বয়ম্ভূ (ব্রহ্মা)-র চক্রগত ক্রিয়ার যে কাল—তা বিশ্বাত্মারই কাল; শত শত বছর গণনা করিলেও তাহা নির্ণয় করা অসম্ভব।

Verse 108

कालसंख्याविवृत्तस्य परार्धो ब्रह्मणः स्मृतः तावच्छेषो ऽस्य कालो ऽन्यस् तस्यान्ते प्रतिसृज्यते

কাল-সংখ্যার বিস্তারে ‘পরার্ধ’ ব্রহ্মার আয়ুর অর্ধাংশ বলিয়া স্মৃত। তাহা পূর্ণ হইলে আর এক কালাংশ অবশিষ্ট থাকে; তাহার অন্তে পুনঃ সৃষ্টির উদ্ভব হয়।

Verse 109

कोटिकोटिसहस्राणि अहर्भूतानि यानि वै वाराहकल्प समतीतानि कल्पानां तावच्छेषाः परे तु ये यस्त्वयं वर्तते कल्पो वाराहस्तं निबोधत

কোটি কোটি সহস্র দিন-চক্র বারাহ-कल्पরূপে অতীত হইয়াছে, এবং তদ্রূপই আরও বহু কল্প পরেও অবশিষ্ট। যে কল্প এখন প্রবৃত্ত, তাহাই বারাহ-कल्प—ইহা জান।

Verse 110

प्रथमः सांप्रतस्तेषां कल्पो ऽयं वर्तते द्विजाः यस्मिन्स्वायंभुवाद्यास्तु मनवस्ते चतुर्दश

হে দ্বিজগণ, ঐ চক্রসমূহের মধ্যে এই বর্তমান কল্পই প্রথম, যাহাতে স্বায়ম্ভুব প্রভৃতি চতুর্দশ মনু অধিষ্ঠান করেন।

Verse 111

अतीता वर्तमानाश् च भविष्या ये च वै पुनः तैरियं पृथिवी सर्वा सप्तद्वीपा सपर्वता

অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতে পুনরায় উদ্ভূত রাজাদের দ্বারা এই সমগ্র পৃথিবী—সপ্তদ্বীপ ও পর্বতসহ—ক্রমে রক্ষিত ও শাসিত হয়েছে।

Verse 112

पूर्णं युगसहस्रं वै परिपाल्या महेश्वरैः प्रजाभिस्तपसा चैव तेषां शृणुत विस्तरम्

পূর্ণ এক সহস্র যুগ ধরে মহেশ্বরগণ ধর্ম-ব্যবস্থা রক্ষা করেছেন; আর তপস্যার দ্বারা প্রজারা পুষ্ট ও বৃদ্ধি পেয়েছে। এখন তাদের বিস্তৃত বিবরণ শোন।

Verse 113

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च कथितानि भविष्यन्ति कल्पः कल्पेन चैव हि

একটি মাত্র মন্বন্তরের বর্ণনায় মধ্যবর্তী সব চক্রও ইঙ্গিতিত হয়; আর একটি কল্পের কথনে কল্পসমূহের স্বরূপ প্রকাশ পায়। এভাবেই পতি-শিব, জগতের লয়-তালের অধিপতি, কালের চক্রকে পুনরাবর্তিত রাখেন।

Verse 114

अतीतानि च कल्पानि सोदर्काणि सहान्वयैः अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता

বিবেচক ব্যক্তির উচিত অতীত কল্পসমূহকে—তাদের ক্রম, ফল এবং বংশপরম্পরাসহ—বিচার করা; এবং ভবিষ্যৎ কল্পসমূহের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ বিচার প্রয়োগ করা।

Verse 115

स्ंन्द्फ़्लुत् आपो ह्यग्रे समभवन् नष्टे च पृथिवीतले शान्ततारैकनीरे ऽस्मिन् न प्राज्ञायत किंचन

আদিতে, যখন পৃথিবীর পৃষ্ঠ নষ্ট হয়ে গেল, তখন সর্বত্র জলই জল প্লাবিত হল। সেই এক, শান্ত জলরাশিতে কিছুই কিছুমাত্র উপলব্ধি করা যায়নি।

Verse 116

एकार्णवे तदा तस्मिन् नष्टे स्थावरजङ्गमे तदा भवति वै ब्रह्मा सहस्राक्षः सहस्रपात्

যখন কেবল এক মহাসমুদ্রই অবশিষ্ট থাকে এবং স্থাবর-জঙ্গম সমগ্র সৃষ্টি লুপ্ত হয়, তখন সহস্র নয়ন ও সহস্র চরণযুক্ত ব্রহ্মা প্রকাশিত হন।

Verse 117

सहस्रशीर्षा पुरुषो रुक्मवर्णस् त्वतीन्द्रियः ब्रह्मा नारायणाख्यस्तु सुष्वाप सलिले तदा

তখন সহস্রশিরা, স্বর্ণবর্ণ ও ইন্দ্রিয়াতীত সেই পুরুষ—যিনি ব্রহ্মা এবং ‘নারায়ণ’ নামে খ্যাত—আদিজলে যোগনিদ্রায় শয়ন করলেন; শৈব দৃষ্টিতে এটি প্রকৃতির অন্তর্গত আবরণশক্তি (পাশ)-এর ইঙ্গিত, আর পরম পতি শিব সর্ব উদ্ভবের অতীত ভিত্তি।

Verse 118

सत्त्वोद्रेकात्प्रबुद्धस्तु शून्यं लोकमुदैक्षत इमं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति

সত্ত্বের উদ্রেক থেকে জাগ্রত হয়ে তিনি লোককে শূন্য দেখলেন; এবং এখানে নারায়ণের উদ্দেশে এই শ্লোকটি উচ্চারিত হয়।

Verse 119

आपो नाराश् च सूनव इत्यपां नाम शुश्रुमः आपूर्य ताभिर् अयनं कृतवानात्मनो यतः

আমরা শুনেছি যে ‘আপঃ’ অর্থাৎ জলকে ‘নর’-এর পুত্র ‘নারাঃ’ বলা হয়। সেই জল দিয়ে সর্বব্যাপ্তি পূর্ণ করে প্রভু তা-ই নিজের শয়নস্থান (অয়ন) করলেন; তাই তিনি ‘নারায়ণ’ নামে পরিচিত।

Verse 120

अप्सु शेते यतस्तस्मात् ततो नारायणः स्मृतः चतुर्युगसहस्रस्य नैशं कालम् उपास्यतः

যেহেতু তিনি জলে শয়ন করেন, তাই তিনি ‘নারায়ণ’ নামে স্মৃত। তিনি চতুর্যুগের সহস্র চক্রসম রাত্রিকাল পর্যন্ত ধ্যানে অবস্থান করেন।

Verse 121

शर्वर्यन्ते प्रकुरुते ब्रह्मत्वं सर्गकारणात् ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा समाचरत्

সৃষ্টির কারণ উদ্ভাসিত করতে, মহারাত্রির অন্তে প্রকৃতি ব্রহ্মত্ব প্রকাশ করল। তখন ব্রহ্মা সেই আদিজলে বায়ুরূপ ধারণ করে বিচরণ করলেন।

Verse 122

निशायामिव खद्योतः प्रावृट्काले ततस्तु सः एअर्थ् रिसेद् फ़्रोम् थे wअतेर् ततस् तु सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम्

বর্ষাকালের রাত্রিতে জোনাকির মতো দীপ্ত হয়ে তিনি সেই জলে অন্তর্লীন পৃথিবীকে উপলব্ধি করলেন; আর সেই জল থেকেই পৃথিবী উঠে প্রকাশিত হল।

Verse 123

अनुमानाद् असंमूढो भूमेरुद्धरणं पुनः अकरोत्स तनूमन्यां कल्पादिषु यथापुरा

সম্যক অনুমানে বিমূঢ় না হয়ে, তিনি আবার পৃথিবীকে উদ্ধার করলেন—অন্য দেহরূপ ধারণ করে—যেমন পূর্বতন কল্পগুলির আদিতে করেছিলেন।

Verse 124

ततो महात्मा भगवान् दिव्यरूपम् अचिन्तयत् सलिलेनाप्लुतां भूमिं दृष्ट्वा स तु समन्ततः

তখন মহাত্মা ভগবান চারিদিক থেকে জলে প্লাবিত পৃথিবী দেখে এক দিব্য রূপের ধ্যান করলেন।

Verse 125

किंनु रूपमहं कृत्वा उद्धरेयं महीमिमाम् जलक्रीडानुसदृशं वाराहं रूपमाविशत्

“কোন রূপ ধারণ করে আমি এই পৃথিবীকে উদ্ধার করব?”—এমন চিন্তা করে তিনি জলক্রীড়ার উপযুক্ত বরাহরূপে প্রবিষ্ট হলেন।

Verse 126

अधृष्यं सर्वभूतानां वाङ्मयं ब्रह्मसंज्ञितम् पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

সকল জীবের অদম্য, বাক্‌ময় ব্রহ্ম-সঞ্জ্ঞিত সেই শক্তি পৃথিবী উদ্ধারের জন্য রসাতলে প্রবেশ করল।

Verse 127

अद्भिः संछादितां भूमिं स तामाशु प्रजापतिः उपगम्योज्जहारैनाम् आपश्चापि समाविशत्

জলে আচ্ছাদিত পৃথিবীকে প্রজাপতি দ্রুত কাছে গিয়ে তুলে আনলেন; জলরাশিও আপন স্থানে ফিরে মিলিয়ে গেল।

Verse 128

सामुद्रा वै समुद्रेषु नादेयाश् च नदीषु च रसातलतले मग्नां रसातलपुटे गताम्

সমুদ্রজাত জল সমুদ্রে, নদীজাত জল নদীতে ফিরে গেল; আর রসাতলতলে নিমগ্ন পৃথিবী রসাতলের গহ্বরে প্রবেশ করল।

Verse 129

प्रभुर्लोकहितार्थाय दंष्ट्रयाभ्युज्जहार गाम् ततः स्वस्थानमानीय पृथिवीं पृथिवीधरः

লোকহিতার্থে প্রভু দন্তর দ্বারা পৃথিবীকে তুলে আনলেন; পরে পৃথিবীধর তাঁকে নিজ স্থানে এনে প্রতিষ্ঠা করলেন।

Verse 130

मुमोच पूर्ववद् असौ धारयित्वा धराधरः तस्योपरि जलौघस्य महती नौरिव स्थिता

পূর্বের মতো ভার ধারণ করে সেই ধরাধর তা মুক্ত করলেন; আর জলপ্রবাহের উপর মহাপৃথিবী বিশাল নৌকার মতো স্থির রইল।

Verse 131

तत्समा ह्युरुदेहत्वान् न मही याति संप्लवम् तत उत्क्षिप्य तां देवो जगतः स्थापनेच्छया

তাঁর বিরাট ও বিস্তৃত দেহের প্রভাবে পৃথিবী প্রলয়-জলে নিমজ্জিত হয়নি। পরে জগতের পুনঃপ্রতিষ্ঠার ইচ্ছায় প্রভু দেবতা তাকে তুলে ধারণ করলেন।

Verse 132

पृथिव्याः प्रविभागाय मनश्चक्रे ऽम्बुजेक्षणः पृथिवीं च समां कृत्वा पृथिव्यां सो ऽचिनोद् गिरीन्

পৃথিবীর যথাযথ বিভাগ ও বিন্যাসের জন্য পদ্মনয়ন প্রভু মন স্থির করলেন। পৃথিবীকে সমতল ও সুসম করে তিনি তাতে পর্বতসমূহ স্থাপন করলেন।

Verse 133

प्राक्सर्गे दह्यमाने तु तदा संवर्तकाग्निना तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भूरिविस्तराः

পরবর্তী সৃষ্টির পূর্বে, যখন সংবর্তক অগ্নিতে জগৎ দগ্ধ হচ্ছিল, তখন পৃথিবীজুড়ে বিস্তৃত সেই পর্বতসমূহ সেই অগ্নিতেই ভেঙে চূর্ণ হয়ে গেল।

Verse 134

शैत्यादेकार्णवे तस्मिन् वायुना तेन संहताः निषिक्ता यत्र यत्रासंस् तत्र तत्राचलाभवन्

সেই একরস মহাসমুদ্রে শৈত্যের কারণে সেই বায়ুর দ্বারা পদার্থসমূহ সঘন হয়ে জমাট বাঁধল। যেখানে যেখানে তারা নিক্ষিপ্ত হয়ে স্থির হল, সেখানেই সেখানেই তারা অচল পর্বত হয়ে উঠল।

Verse 135

तदाचलत्वाद् अचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः गिरयो हि निगीर्णत्वाच् छयानत्वाच्छिलोच्चयाः

অচল স্বভাবের জন্য তারা ‘অচল’ নামে পরিচিত। কাঁধ-গাঁট ও পর্ব থাকার কারণে তারা ‘পর্বত’ বলে স্মৃত। তাদের গম্ভীর ঘনত্বে যেন গ্রাসিত—তাই ‘গিরি’, আর শিলার মহাস্তুপ হয়ে শুয়ে থাকার জন্য ‘শিলোচ্চয়’ নামে অভিহিত।

Verse 136

ततस्तेषु विकीर्णेषु कोटिशो हि गिरिष्वथ विश्वकर्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

তারপর তারা যখন পর্বতসমূহে কোটি কোটি ভাবে ছড়িয়ে পড়ে, তখন বিশ্বকর্মা প্রত্যেক কল্পের আদিতে বারংবার তাদের যথাযথ ভাগে বিভক্ত করে পুনরায় বিন্যস্ত করেন।

Verse 137

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्वताम् भूराद्यांश् चतुरो लोकान् पुनः सो ऽथ व्यकल्पयत्

তারপর তিনি সমুদ্রবেষ্টিত এই পৃথিবীকে—সপ্তদ্বীপ ও পর্বতসহ—এবং ভূঃ থেকে আরম্ভ করে চার লোককে পুনরায় বিন্যস্ত করে স্থাপন করলেন।

Verse 138

ब्रह्मा च्रेअतेस् अनिमल्स् एत्च्। लोकान् प्रकल्पयित्वाथ प्रजासर्गं ससर्ज ह ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

তারপর লোকসমূহ বিন্যস্ত করে, স্বয়ম্ভূ ভগবান ব্রহ্মা—বহুবিধ প্রজাকে সৃষ্টি করতে ইচ্ছুক হয়ে—পশু প্রভৃতি সকল জীবের সৃষ্টিকে প্রবাহিত করলেন।

Verse 139

ससर्ज सृष्टिं तद्रूपां कल्पादिषु यथापुरा तस्याभिध्यायतः सर्गं तथा वै बुद्धिपूर्वकम्

কল্পের আদিতে যেমন পূর্বে ছিল, তেমনই রূপের সৃষ্টি তিনি করলেন। আর তাঁর ধ্যানের সঙ্গে সঙ্গে সর্গ বুদ্ধি-প্রধান ক্রমে তদনুযায়ী প্রবাহিত হল।

Verse 140

बुद्ध्याश् च समकाले वै प्रादुर्भूतस् तमोमयः तमोमोहो महामोहस् तामिस्रश्चान्धसंज्ञितः

আর বুদ্ধির উদ্ভবের সঙ্গে সঙ্গেই তমোময় তত্ত্ব প্রকাশ পেল—যাকে তমোমোহ, মহামোহ, তামিস্র এবং ‘অন্ধ’ (আধ্যাত্মিক অন্ধত্ব) বলা হয়।

Verse 141

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः

সেই মহাত্মা ‘আমি’ অভিমানসহ ধ্যান করতে করতে পঞ্চ-পর্বযুক্ত অবিদ্যা প্রকাশ পেল; আর সৃষ্টি পঞ্চবিধ রূপে প্রতিষ্ঠিত হল।

Verse 142

संवृतस्तमसा चैव बीजाङ्कुरवदावृतः बहिरन्तश्चाप्रकाशस् तब्धो निःसंज्ञ एव च

সে তমসে আবৃত, বীজের ভিতর অঙ্কুরের মতো ঢাকা; বাহিরে-ভিতরে অপ্রকাশ, স্তব্ধ ও যেন চেতনাহীন।

Verse 143

यस्मात्तेषां वृता बुद्धिर् दुःखानि करणानि च तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

যেহেতু তাদের বুদ্ধি আবৃত এবং ইন্দ্রিয়সমূহ দুঃখে আবদ্ধ, তাই অন্তঃসত্তা-আবৃত সেই সত্তাগণ ‘প্রধান নাগ’ বলে কীর্তিত।

Verse 144

मुख्यसर्गं तथाभूतं दृष्ट्वा ब्रह्मा ह्यसाधकम् अप्रसन्नमनाः सो ऽथ ततो ऽन्यं सो ह्यमन्यत

এভাবে সংঘটিত প্রধান সৃষ্টি উদ্দেশ্যসিদ্ধ না দেখে ব্রহ্মা অন্তরে অসন্তুষ্ট হলেন; তখন তিনি অন্য পথ, অন্য সৃষ্টির কথা ভাবলেন।

Verse 145

तस्याभिध्यायतश्चैव तिर्यक्स्रोता ह्यवर्तत तस्मात् तिर्यक्प्रवृत्तः स तिर्यक्स्रोतास् ततः स्मृतः

তিনি ধ্যান করতেই ‘তির্যক্-স্রোত’ প্রবাহ উদ্ভূত হল; তাই যে সত্তা তির্যক্—আড়াআড়ি পথে প্রবৃত্ত, সে ‘তির্যক্-স্রোত’ নামে স্মৃত।

Verse 146

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः तस्याभिध्यायतो ऽन्यं वै सात्त्विकः समवर्तत

হে দ্বিজগণ! পশু-আদি সত্তাগণ কুপথগ্রাহী বলে প্রসিদ্ধ হল। তিনি ধ্যান করলে পরে আর এক সাত্ত্বিক—শুদ্ধ ও ধর্মসম্মত—সৃষ্টি উদ্ভূত হল, যা পশু (বদ্ধ জীব)কে পতি (শিব)-এর দিকে প্রবৃত্ত করে।

Verse 147

ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयस्तु स वै चोर्ध्वं व्यवस्थितः यस्मात्प्रवर्तते चोर्ध्वम् ऊर्ध्वस्रोतास्ततः स्मृतः

তৃতীয় শ্রেণি ‘ঊর্ধ্বস্রোতস্’ নামে পরিচিত। তা ঊর্ধ্বমুখীভাবে প্রতিষ্ঠিত; কারণ তার প্রবাহ ঊর্ধ্বদিকে প্রবৃত্ত হয়, তাই তাকে ঊর্ধ্বস্রোতস্ বলে স্মরণ করা হয়।

Verse 148

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश् च संवृताः प्रकाशा बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोभवाः स्मृताः

তারা সুখ ও প্রীতিতে পরিপূর্ণ; বাহিরে-অন্তরে সংযত ও আবৃত, তবু বাহিরে-অন্তরে দীপ্তিমান। তারা ‘ঊর্ধ্বস্রোতস্’ প্রবাহজাত বলে স্মৃত, পতি (শিব) ও মোক্ষের দিকে আরোহী।

Verse 149

ते सत्त्वस्य च योगेन सृष्टाः सत्त्वोद्भवाः स्मृताः ऊर्ध्वस्रोतास्तृतीयो वै देवसर्गस्तु स स्मृतः

সত্ত্বের যোগে তারা সৃষ্ট; তাই তারা সত্ত্বোদ্ভব বলে স্মৃত। তারাই ঊর্ধ্বস্রোতস্; এটিই তৃতীয় সৃষ্টি—দেবসর্গ—নামে প্রসিদ্ধ।

Verse 150

प्रकाशाद् बहिरन्तश् च ऊर्ध्वस्रोतोद्भवाः स्मृताः ते ऊर्ध्वस्रोतसो ज्ञेयास् तुष्टात्मानो बुधैः स्मृताः

প্রকাশ-তত্ত্ব থেকে, বাহিরে-অন্তরে উভয়ভাবে, তারা ঊর্ধ্বস্রোতস্-উদ্ভব বলে স্মৃত। তাদের ঊর্ধ্বস্রোতস্ বলেই জেনো—তুষ্টচিত্ত ও পরিশুদ্ধ অন্তঃকরণ—এমনই জ্ঞানীরা বলেন।

Verse 151

ऊर्ध्वस्रोतःसु सृष्टेषु देवेषु वरदः प्रभुः प्रीतिमानभवद्ब्रह्मा ततो ऽन्यं सो ऽभ्यमन्यत

ঊর্ধ্বস্রোত দেবগণ সৃষ্ট হইলে বরদ প্রভু ব্রহ্মা প্রসন্ন হইলেন; তদনন্তর তিনি আর এক ভিন্ন সৃষ্টিবর্গ উৎপন্ন করিবার সংকল্প করিলেন।

Verse 152

ससर्ज सर्गमन्यं हि साधकं प्रभुरीश्वरः ततो ऽभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

তখন প্রভু ঈশ্বর—পরম পতি—সাধনস্বরূপ আর এক সৃষ্টিপর্ব সৃষ্টি করিলেন। পরে তাঁর সত্যধ্যান অনুসারে, অচল সংকল্পে সত্যভাবে ধ্যানকারী সত্তাগণ প্রকাশিত হইল।

Verse 153

प्रादुरासीत्तदा व्यक्ताद् अर्वाक्स्रोतास्तु साधकः यस्माद् अर्वाङ्न्यवर्तन्त ततो ऽर्वाक्स्रोतसस् तु ते

তখন ব্যক্ত তত্ত্ব হইতে ‘অর্বাক্স্রোত’—নিম্নমুখী প্রবাহমান—সাধকসৃষ্টি প্রকাশিত হইল। যেহেতু তাহারা নিম্নদিকে প্রবৃত্ত হইল, সেইজন্য তাহারা ‘অর্বাক্স্রোতস’ নামে অভিহিত।

Verse 154

ते च प्रकाशबहुलास् तमःपृक्ता रजो ऽधिकाः तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश् च कारिणः

তাহারা আলোক (সত্ত্ব) বহুল হইলেও তমসের সহিত মিশ্রিত এবং রজস অধিক। অতএব তাহারা দুঃখে পরিপূর্ণ এবং বারংবার কর্মে প্রবৃত্ত হয়।

Verse 155

संवृता बहिरन्तश् च मनुष्याः साधकाश् च ते

যে মনুষ্য বাহিরে ও অন্তরে সংযত ও আত্মসংবৃত, তাহারাই প্রকৃত সাধক।

Verse 156

लक्षणैस्तारकाद्यैस्ते ह्य् अष्टधा तु व्यवस्थिताः

নিজ নিজ বিশেষ লক্ষণ দ্বারা—‘তারক’ প্রভৃতি ভেদ থেকে—তারা নিশ্চয়ই অষ্টবিধ রূপে বিন্যস্ত।

Verse 157

सिद्धात्मानो मनुष्यास्ते गन्धर्वसहधर्मिणः इत्येष तैजसः सर्गो ह्य् अर्वाक्स्रोतःप्रकीर्तितः

সেই মানুষরা ‘সিদ্ধাত্মা’ নামে খ্যাত, গন্ধর্বদের সঙ্গে সমধর্মী। এটাই তেজোময় তৈজস সর্গ, যা ‘অর্বাক্স্রোত’—নিম্নাভিমুখ প্রবাহ—বলে প্রচারিত।

Verse 158

पञ्चमो ऽनुग्रहः सर्गश् चतुर्धा तु व्यवस्थितः विपर्ययेण शक्त्या च सिद्ध्या तुष्ट्या तथैव च

পঞ্চম সর্গ ‘অনুগ্রহ-সর্গ’ নামে পরিচিত। তা চতুর্বিধ—বিপর্যয় দ্বারা, শক্তি দ্বারা, সিদ্ধি দ্বারা এবং তুষ্টি দ্বারা।

Verse 159

स्थावरेषु विपर्यासस् तिर्यग्योनिषु शक्तितः सिद्धात्मानो मनुष्यास्तु ऋषिदेवेषु कृत्स्नशः

স্থাবরে বিপর্যাস থাকে; তির্যক্-যোনিতে তা কেবল শক্তি-সীমায় চলে। মানুষের মধ্যে আত্মা সিদ্ধ হতে পারে, আর ঋষি ও দেবদের মধ্যে তা সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ পায়।

Verse 160

इत्येष प्राकृतः सर्गो वैकृतो नवमः स्मृतः भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्गः स उच्यते

এভাবে একে প্রাকৃত সর্গ বলা হয়; বৈকৃত সর্গ নবম বলে স্মৃত। ভূতাদি থেকে শুরু করে প্রকাশিত ভূতসমূহ পর্যন্ত—এটাই ভূতদের ষষ্ঠ সর্গ নামে কথিত।

Verse 161

निवृत्तं वर्तमानं च तेषां जानन्ति वै पुनः भूतादिकानां भूतानां सप्तमः सर्ग एव च

তাঁরা পুনরায় নিবৃত্ত (সংহৃত) ও বর্তমান (প্রকাশিত) উভয় অবস্থাই জানেন। ভূতাদি তত্ত্বসমূহ থেকে আরম্ভ হওয়া ভূতসৃষ্টির এটাই সপ্তম সর্গ।

Verse 162

ते परिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः स्वादनाश् चाप्यशीलाश् च ज्ञेया भूतादिकाश् च ते

তাঁরা সকলেই পরিগ্রাহী; আবার ভাগ-বণ্টনে আসক্ত। স্বাদাসক্ত ও অশীল—তাঁদের ভূতাদি (তামস) শ্রেণীর বলে জেনো।

Verse 163

विपर्ययेण भूतादिर् अशक्त्या च व्यवस्थितः प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणः स्मृतः

বিপর্যয় ও অশক্তির কারণে ভূতাদির আদিম উৎস সেই অবস্থায় স্থিত হয়। মহৎ থেকে প্রবাহিত এইটিই ব্রহ্মার প্রথম মহান সর্গ বলে স্মৃত।

Verse 164

तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

তন্মাত্রার সৃষ্টি দ্বিতীয় সর্গ, যাকে ভূতসর্গ বলা হয়। তৃতীয় সর্গ বৈকারিক—এটাই ঐন্দ্রিয়ক, অর্থাৎ ইন্দ্রিয়সমূহের উৎপত্তি—বলে স্মৃত।

Verse 165

इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः मुख्यसर्गश्चतुर्थश् च मुख्या वै स्थावराः स्मृताः

এইভাবে বুদ্ধি থেকে আরম্ভ করে ক্রমান্বয়ে এই প্রাকৃত সর্গ উৎপন্ন হয়। চতুর্থটি ‘মুখ্যসর্গ’ নামে স্মৃত; তাতে স্থাবর (অচল) জীবই মুখ্য বলে গণ্য।

Verse 166

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश् च सः

তদনন্তর সপ্তম সর্গ ‘অর্বাক্স্রোতস্’ নামে—এটাই মানব-ক্রম। অষ্টম ‘অনুগ্রহ-সর্গ’, যা সাত্ত্বিক ও তামস—উভয় ভাবেই প্রকাশিত হয়।

Verse 167

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः

এদের মধ্যে পাঁচটি সর্গ ‘বৈকৃত’ (বিকশিত) এবং তিনটি ‘প্রাকৃত’ (মূল প্রকৃতি-সম্বন্ধীয়) বলে স্মৃত। নবম সর্গ ‘কৌমার’ নামেও স্মৃত, যা প্রাকৃত ও বৈকৃত—উভয় স্বভাবযুক্ত।

Verse 168

अबुद्धिपूर्वकाः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते षट् पुनर्ब्रह्मणस्तु ते

বুদ্ধির প্রকাশের পূর্বে যে সৃষ্টিগুলি ঘটে, সেই তিনটি ‘প্রাকৃত’ সর্গ বলে স্মৃত। কিন্তু বুদ্ধিকে পূর্বাধার করে যে ছয়টি সর্গ প্রবৃত্ত হয়, সেগুলি ব্রহ্মার সর্গ—প্রভু (পতি)-প্রদত্ত শক্তিতে সৃষ্টিকার্য সম্পন্ন করে।

Verse 169

विस्तरानुग्रहः सर्गः कीर्त्यमानो निबोधत चतुर्धावस्थितः सो ऽथ सर्वभूतेषु कृत्स्नशः

যেমনটি কীর্তিত হচ্ছে, তেমনই বোঝো: এই সর্গ—অনুগ্রহের বিস্তৃত প্রকাশ—তারপর চতুর্বিধভাবে স্থিত হয়ে সর্বভূতে সম্পূর্ণরূপে ব্যাপ্ত থাকে।

Verse 170

इत्येते प्राकृताश्चैव वैकृताश् च नव स्मृताः परस्परानुरक्ताश् च कारणैश् च बुधैः स्मृताः

এইভাবে এই নয়টি সর্গ প্রাকৃতও এবং বৈকৃতও বলে স্মৃত। তারা পরস্পর সংযুক্ত ও নির্ভরশীল; আর জ্ঞানীরা তাদের প্রকাশ-পরম্পরার কারণরূপেও স্মরণ করেন।

Verse 171

ब्रह्माऽस् सोन्स् अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

আদিতে ব্রহ্মা নিজের সংকল্পসম মনোজ পুত্র সৃষ্টি করলেন—ঋভু ও সনৎকুমার। তাঁরা উভয়েই ঊর্ধ্বরেতা, ব্রহ্মচর্যে স্থিত থেকে তেজ ও বীর্য ঊর্ধ্বগতি করে সংরক্ষণ করতেন।

Verse 172

पूर्वोत्पन्नौ पुरा तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

প্রাচীন কালে তাঁরা দুজনই আগে জন্মেছিলেন, সকলেরই জ্যেষ্ঠ পূর্বজ। অষ্টম কল্প অতিক্রান্ত হলেও তাঁরা পুরাতন, লোকসমূহের সাক্ষী হয়ে স্থিত আছেন।

Verse 173

तौ वाराहे तु भूर्लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ मोक्षकर्माणाव् आरोप्यात्मानमात्मनि

তারপর বারাহ-সম্বন্ধীয় ভূর্লোকে তাঁরা তেজ সংহত করে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হলেন। উভয়েই মোক্ষকর্মে নিবিষ্ট হয়ে আত্মাকে আত্মার মধ্যে আরোপ করলেন।

Verse 174

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नस्तथैवेह कुमारः स इहोच्यते

যে ব্যক্তি প্রজা, ধর্মাচরণ ও কামনা ত্যাগ করে বৈরাগ্যে স্থিত থাকে, এবং জন্মের মতোই এখানে নিষ্কলুষ থাকে—তাকেই ‘কুমার’ বলা হয়।

Verse 175

तस्मात् सनत्कुमारेति नामास्येह प्रकीर्तितम् सनन्दं सनकं चैव विद्वांसं च सनातनम्

অতএব এখানে তাঁর নাম ‘সনৎকুমার’ বলে কীর্তিত হয়েছে; এবং সনন্দ, সনক ও জ্ঞানী সনাতনও ঘোষিত হয়েছেন।

Verse 176

विज्ञानेन निवृत्तास्ते व्यवर्तन्त महौजसः संबुद्धाश्चैव नानात्वे अप्रवृत्ताश् च योगिनः

বিবেচনাময় জ্ঞান (বিজ্ঞান) দ্বারা নিবৃত্ত সেই মহাতেজস্বী যোগীরা সংসার-প্রবৃত্তি থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন। নানাত্বের অতীত তত্ত্বে জাগ্রত হয়ে তাঁরা ভেদময় অভিজ্ঞতার পথে অগ্রসর হলেন না; পশু (বদ্ধ জীব)কে পতি শ্রীশিবের দিকে নেয় যে সিদ্ধপথ, তাতেই প্রতিষ্ঠিত রইলেন।

Verse 177

असृष्ट्वैव प्रजासर्गं प्रतिसर्गं गताः पुनः ततस्तेषु व्यतीतेषु ततो ऽन्यान् साधकान् सुतान्

প্রজাসৃষ্টির উৎপাদন না করেই তাঁরা আবার প্রতিসর্গ—প্রলয় ও পুনঃসৃষ্টির—চক্রে প্রবেশ করলেন। সেই চক্রগুলি অতিক্রান্ত হলে, তখন তিনি অন্য পুত্রদের সৃষ্টি করলেন—সাধক, সিদ্ধ-যোগ্য—যাঁরা প্রকাশ-কার্যের উপযুক্ত।

Verse 178

मानसानसृजद्ब्रह्मा पुनः स्थानाभिमानिनः आ भूतसम्प्लवावस्था यैरियं विधृता मही

তখন ব্রহ্মা আবার মানস-সৃষ্টির দ্বারা নিজ নিজ অবস্থানের অভিমানী অধিষ্ঠাত্রী দেবতাদের সৃষ্টি করলেন। তাঁদের দ্বারাই এই পৃথিবী ভूत-সম্প্লব (মহাপ্রলয়) অবস্থা পর্যন্ত ধারণ করা হয়।

Verse 179

आपो ऽग्निं पृथिवीं वायुम् अन्तरिक्षं दिवं तथा समुद्रांश् च नदीश्चैव तथा शैलवनस्पतीन्

জল, অগ্নি, পৃথিবী, বায়ু, অন্তরীক্ষ ও দিব্যলোক; তদ্রূপ সমুদ্র ও নদীসমূহ, এবং পর্বত ও বনস্পতিরাজ—এই সকল।

Verse 180

ओषधीनां तथात्मानो वल्लीनां वृक्षवीरुधाम् लताः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ताः संधिरात्र्यहान्

ঔষধি, লতা-গুল্ম, বৃক্ষ ও বীরুধেরও অন্তঃস্থিত অধিষ্ঠাত্রী তত্ত্ব; লতাসমূহ, কাঠ, এবং কালের কলাসমূহ; মুহূর্ত, এবং রাত্রি ও দিবসের সন্ধিক্ষণ—এই সকল।

Verse 181

अर्धमासांश् च मासांश् च अयनाब्दयुगानि च स्थानाभिमानिनः सर्वे स्थानाख्याश्चैव ते स्मृताः

অর্ধমাস, মাস, অয়ন, বর্ষ ও যুগ—এই সকলেরই নিজ নিজ স্থানের অধিষ্ঠাতা দেবতা আছেন। তাই তাঁরা সেই সেই মহাজাগতিক অবস্থানের নামেই ‘স্থানাখ্য’ দেবরূপে স্মৃত।

Verse 182

ब्रह्मऽस् एलेवेन् सोन्स् देवानृषींश् च महतो गदतस्तान् निबोधत मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम्

মহান ব্রহ্মার বাণী শোনো ও উপলব্ধি করো—তাঁর মনোজাত একাদশ পুত্র, দেব ও ঋষি-প্রজাপতি; যেমন মরীচি, ভৃগু, অঙ্গিরস, পুলস্ত্য, পুলহ, ক্রতু প্রভৃতি—যাঁদের দ্বারা প্রভু (পতি)-এর অধীনে সৃষ্টির প্রবাহ চলে।

Verse 183

दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मानसान् नव नव ब्रह्माण इत्येते पुराणे निश्चयं गताः

তিনি মনোমাত্রে দক্ষ, অত্রি ও বশিষ্ঠকে সৃষ্টি করলেন—এইভাবে নয়জন মনোজাত প্রজাপতি। পুরাণে এঁদেরই নিশ্চিতভাবে ‘নব ব্রহ্মা’ বলা হয়েছে।

Verse 184

तेषां ब्रह्मात्मकानां वै सर्वेषां ब्रह्मवादिनाम् स्थानानि कल्पयामास पूर्ववत्पद्मसंभवः

ব্রহ্মস্বভাব ব্রহ্মবাদী সেই সকলের জন্য পদ্মসম্ভব (ব্রহ্মা) পূর্ববৎ যথাযথ আসন ও আবাস নির্ধারণ করে তাঁদের নিজ নিজ স্থানে প্রতিষ্ঠিত করলেন।

Verse 185

ततो ऽसृजच्च संकल्पं धर्मं चैव सुखावहम् सो ऽसृजद् व्यवसायात्तु धर्मं देवो महेश्वरः

তখন দেব মহেশ্বর সংকল্পশক্তি প্রকাশ করলেন এবং কল্যাণবাহী ধর্মও সৃষ্টি করলেন। তাঁর দৃঢ় সিদ্ধান্ত (ব্যবসায়) থেকেই সেই ধর্ম মহাদেবের দ্বারা প্রাদুর্ভূত হল।

Verse 186

संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः मानसश् च रुचिर्नाम विजज्ञे ब्रह्मणः प्रभोः

সঙ্কল্প থেকেই সর্বলোকপিতামহ ব্রহ্মা ‘সঙ্কল্প’ নামে পুত্রকে সৃষ্টি করলেন; আর সেই একই মানস-প্রসবে প্রভু ব্রহ্মা ‘রুচি’ নামে মনোজ সত্তাকেও প্রকাশ করলেন।

Verse 187

प्राणाद्ब्रह्मासृजद्दक्षं चक्षुर्भ्यां च मरीचिनम् भृगुस्तु हृदयाज्जज्ञे ऋषिः सलिलजन्मनः

নিজ প্রाण থেকে ব্রহ্মা দক্ষকে সৃষ্টি করলেন, আর চক্ষু থেকে মरीচিকে প্রকাশ করলেন। হৃদয় থেকে জলজন্মা মহর্ষি ভৃগু জন্ম নিলেন—এভাবেই সৃষ্টির শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হল।

Verse 188

शिरसो ऽङ्गिरसश्चैव श्रोत्रादत्रिं तथासृजत् पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यानाच्च पुलहं पुनः

মস্তক থেকে ব্রহ্মা অঙ্গিরসকে সৃষ্টি করলেন, আর কর্ণ থেকে অত্রিকেও প্রকাশ করলেন। উদান থেকে পুলস্ত্য, এবং ব্যান থেকে পুনরায় পুলহকে ব্রহ্মা সৃষ্টি করলেন।

Verse 189

समानजो वसिष्ठश् च अपानान्निर्ममे क्रतुम् इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा दिव्या एकादशा स्मृताः

সামানজ ও বশিষ্ঠ, আর অপান থেকে ব্রহ্মা ক্রতুকে নির্মাণ করলেন। এঁরাই ব্রহ্মার একাদশ দিব্য পুত্র বলে স্মৃত।

Verse 190

धर्मादयः प्रथमजाः सर्वे ते ब्रह्मणः सुताः भृग्वादयस्तु ते सृष्टा नवैते ब्रह्मवादिनः

ধর্ম প্রভৃতি প্রথমজ সকলেই ব্রহ্মার পুত্র। পরে ভৃগু প্রভৃতির সৃষ্টি হল—এই নয়জন ব্রহ্মবাদী, অর্থাৎ ব্রহ্মতত্ত্বের ব্যাখ্যাতা।

Verse 191

गृहमेधिनः पुराणास् ते धर्मस् तैः सम्प्रवर्तितः तेषां द्वादश ते वंशा दिव्या देवगुणान्विताः

সেই প্রাচীন গৃহস্থগণ তাঁদের প্রতিষ্ঠিত আচারে ধর্মপ্রবাহ চালু করেছিলেন; তাঁদের থেকেই বারোটি বংশ উদ্ভূত হল—দিব্য, দেবগুণসমন্বিত।

Verse 192

क्रियावन्तः प्रजावन्तो महर्षिभिर् अलंकृताः ऋभु, सनत्कुमार ऋभुः सनत्कुमारश् च द्वावेतावूर्ध्वरेतसौ

তাঁরা ক্রিয়াবান, তেজস্বী এবং মহর্ষিদের সান্নিধ্যে অলংকৃত। ঋভু ও সনৎকুমার—এই দুইজন ‘ঊর্ধ্বরেতস্’, যোগসংযমে জননশক্তিকে ঊর্ধ্বমুখী করা, পতিশিবের শৈবজ্ঞানের যোগ্য পাত্র।

Verse 193

पूर्वोत्पन्नौ परं तेभ्यः सर्वेषामपि पूर्वजौ व्यतीते त्वष्टमे कल्पे पुराणौ लोकसाक्षिणौ

সকলের আগে জন্ম নিয়ে, সকলকে অতিক্রম করে, সেই দুইজনই সবার আদিপুরুষ। অষ্টম কল্প অতীত হলে, সেই প্রাচীন দুইজন লোকসমূহের সাক্ষী হয়ে রইলেন।

Verse 194

विराजेतामुभौ लोके तेजः संक्षिप्य धिष्ठितौ तावुभौ योगकर्माणाव् आरोप्यात्मानम् आत्मनि

উভয় লোকেই তাঁরা দীপ্তিমান ছিলেন, তেজ অন্তরে সংহত করে স্থিরভাবে প্রতিষ্ঠিত। তারপর যোগসাধনা করে, তাঁরা আত্মাকে আত্মাতেই আরোপিত করলেন—অন্তর্মুখ সমাধিতে।

Verse 195

प्रजां धर्मं च कामं च त्यक्त्वा वैराग्यमास्थितौ यथोत्पन्नः स एवेह कुमारः स इहोच्यते

সন্তান, (সাংসারিক) ধর্মকর্তব্য ও কাম ত্যাগ করে তিনি বৈরাগ্যে স্থিত থাকেন। জন্মকালে যেমন নিষ্কলুষ ছিলেন, তেমনই থাকায় তিনি এখানে ‘কুমার’ নামে অভিহিত।

Verse 196

तस्मात्सनत्कुमारेति नामास्येह प्रतिष्ठितम् ततो ऽभिध्यायतस्तस्य जज्ञिरे मानसाः प्रजाः

অতএব এই জগতে তাঁর নাম “সনৎকুমার” রূপে প্রতিষ্ঠিত হল। তারপর তিনি অন্তর্চিন্তনে নিমগ্ন হলে তাঁর থেকেই মানস-প্রজারা উৎপন্ন হল।

Verse 197

तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह क्षेत्रज्ञाः समवर्तन्त गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

সেই জ্ঞানী সত্তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে, দেহজাত কার্যসমূহ ও তাদের কারণসমূহসহ, ক্ষেত্রজ্ঞ—অর্থাৎ বন্ধ জীব (পশু)—প্রকাশিত হল।

Verse 198

ततो देवासुरपितॄन् मानुषांश् च चतुष्टयम् सिसृक्षुर् अम्भांस्येतानि स्वम् आत्मानम् अयूयुजत्

তারপর দেব, অসুর, পিতৃ ও মানুষ—এই চতুর্বর্গ সৃষ্টি করতে ইচ্ছুক হয়ে, তিনি এই আদিজলসমূহের সঙ্গে নিজের আত্মাকে যুক্ত করলেন এবং সৃষ্টিকে প্রবাহিত করলেন।

Verse 199

ततस्तु युञ्जतस्तस्य तमोमात्रसमुद्भवम् समभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नेन प्रजापतेः

তখন সেই প্রজাপতি প্রচেষ্টাসহ যোগে একাগ্র হয়ে সৃষ্টির ধ্যান করলেন; তখন তমোমাত্র থেকে উদ্ভূত অন্ধকার-প্রধান জড়তার পর্যায় প্রকাশ পেল।

Verse 200

ततो ऽस्य जघनात्पूर्वम् असुरा जज्ञिरे सुताः असुर:: निरुक्ति असुः प्राणः स्मृतो विप्रास् तज्जन्मानस् ततो ऽसुराः

তারপর তাঁর জঘন-দেশ থেকে প্রথমে অসুর-পুত্রগণ জন্মিল। হে বিপ্রগণ, ‘অসু’ অর্থ প্রাণ; সেই ‘অসু’ থেকে জন্ম বলেই তারা ‘অসুর’ নামে পরিচিত।