Adhyaya 60
सूर्यरश्मिस्वरूपकथनम् (Surya-Rashmi Svarupa Kathana)
সূত সংক্ষেপে পাঁচ গ্রহের দেবতাস্বরূপ নির্দেশ করে গ্রহ-নক্ষত্রব্যবস্থার আধিদৈবিক ভিত্তি প্রকাশ করেন। তিনি আদিত্যকে সমগ্র কালগণনার মূল বলে ক্ষণ থেকে যুগ পর্যন্ত সবই সূর্যাধীন প্রতিপাদন করেন; সূর্য না থাকলে নিয়ম, দীক্ষা, দৈনন্দিন আচার, ঋতুবিভাগ, পুষ্প-ফল-ধান্যের উৎপত্তি ও লোকব্যবহারও সম্ভব নয়—এ কথা যুক্তিসহ প্রতিষ্ঠা করেন। সূর্যকে ‘রুদ্ররূপী’ ও ‘দ্বাদশাত্মা প্রজাপতি’ বলা হয়েছে, যাতে শিবের নিয়ন্ত্রণ জ্যোতিতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়। পরে সহস্ররশ্মি সূর্যের সাত শ্রেষ্ঠ রশ্মি—সুষুম্না, হরিকেশ, বিশ্বকর্মা, বিশ্বব্যচা, সন্নদ্ধ, সর্বাবসু, স্বরাট্—গ্রহযোনি রূপে উল্লিখিত; এদের দ্বারা বুধ, শুক্র, মঙ্গল, বৃহস্পতি, শনৈশ্চর প্রভৃতির পোষণ ও বৃদ্ধি ঘটে। এই অধ্যায় সূর্য-শিব-প্রকাশতত্ত্বে জগতব্যবস্থাকে দৃঢ় করে পরবর্তী বিস্তৃত জ্যোতিষীয়/আধিদৈবিক আলোচনার ভূমি রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे सूर्यरश्मिस्वरूपकथनं नामैकोनषष्टितमो ऽध्यायः सूत उवाच शेषाः पञ्च ग्रहा ज्ञेया ईश्वराः कामचारिणः पठ्यते चाग्निरादित्य उदकं चन्द्रमाः स्मृतः
এইভাবে শ্রীলিঙ্গমহাপুরাণের পূর্বভাগে ‘সূর্যরশ্মির স্বরূপকথন’ নামে ঊনষাটতম অধ্যায়। সূত বললেন—অবশিষ্ট পাঁচ গ্রহ ঈশ্বরস্বরূপ, স্বেচ্ছায় বিচরণশীল। আদিত্যকে অগ্নি বলা হয়, আর চন্দ্রকে জলস্বরূপ স্মরণ করা হয়।
Verse 2
शेषाणां प्रकृतिं सम्यग् वक्ष्यमाणां निबोधत सुरसेनापतिः स्कन्दः पठ्यते ऽङ्गारको ग्रहः
এখন অবশিষ্ট শক্তিগুলির প্রকৃতি যা বলা হবে, তা যথাযথভাবে জেনে নাও। দেবসেনার সেনাপতি স্কন্দকেই অঙ্গারক (মঙ্গল) গ্রহরূপে পাঠ করা হয়।
Verse 3
नारायणं बुधं प्राहुर् देवं ज्ञानविदो जनाः सर्वलोकप्रभुः साक्षाद् यमो लोकप्रभुः स्वयम्
যাঁরা জ্ঞানতত্ত্ব জানেন, তাঁরা নারায়ণকে ‘বুধ’ দেব বলে ঘোষণা করেন। আর যম তো প্রত্যক্ষভাবে সর্বলোকের প্রভু—স্বয়ং ধর্মব্যবস্থার অধিপতি।
Verse 4
महाग्रहो द्विजश्रेष्ठा मन्दगामी शनैश्चरः देवासुरगुरू द्वौ तु भानुमन्तौ महाग्रहौ
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ! মন্দগতিতে চলা শনৈশ্চর (শনি) মহাগ্রহ। আর দেব ও অসুর—উভয়ের দুই গুরু-ও তেজস্বী মহাগ্রহ।
Verse 5
प्रजापतिसुतावुक्तौ ततः शुक्रबृहस्पती आदित्यमूलमखिलं त्रैलोक्यं नात्र संशयः
তারপর প্রজাপতির দুই পুত্র—শুক্র ও বৃহস্পতি—বললেন: ‘সমগ্র ত্রৈলোক্যের মূল আদিত্যতত্ত্ব; এতে কোনো সন্দেহ নেই।’
Verse 6
भवत्यस्माज्जगत्कृत्स्नं सदेवासुरमानुषम् रुद्रेन्द्रोपेन्द्रचन्द्राणां विप्रेन्द्राग्निदिवौकसाम्
তাঁহা হইতেই সমগ্র জগৎ উৎপন্ন—দেব, অসুর ও মানবসহ; রুদ্র, ইন্দ্র, উপেন্দ্র (বিষ্ণু) ও চন্দ্র; এবং শ্রেষ্ঠ ঋষিগণ, অগ্নিদেব ও স্বর্গবাসীরাও।
Verse 7
द्युतिर्द्युतिमतां कृत्स्नं यत्तेजः सर्वलौकिकम् सर्वात्मा सर्वलोकेशो महादेवः प्रजापतिः
তিনি সকল দীপ্তিমান সত্তার পূর্ণ জ্যোতি; সকল লৌকিক ঐশ্বর্যের অন্তর্নিহিত তেজ। তিনি সর্বসত্তার অন্তরাত্মা, সর্বলোকেশ্বর—মহাদেব, পরম প্রজাপতি।
Verse 8
सूर्य एव त्रिलोकेशो मूलं परमदैवतम् ततः संजायते सर्वं तत्रैव प्रविलीयते
সূর্যই ত্রিলোকের ঈশ্বর, আদিম ও পরম দেবতা। তাঁর থেকেই সবকিছু জন্মায় এবং তাঁর মধ্যেই শেষে লীন হয়।
Verse 9
भावाभावौ हि लोकानाम् आदित्यान्निःसृतौ पुरा अविज्ञेयो ग्रहो विप्रा दीप्तिमान्सुप्रभो रविः
হে বিপ্রগণ, প্রাচীন কালে লোকসমূহের ভাব ও অভাব আদিত্য থেকেই নিঃসৃত হয়েছিল। সেই দীপ্তিমান রবি—অবিজ্ঞেয় গ্রহ—অতিশয় প্রভায় জ্যোতির্ময়।
Verse 10
अत्र गच्छन्ति निधनं जायन्ते च पुनः पुनः क्षणा मुहूर्ता दिवसा निशाः पक्षाश् च कृत्स्नशः
এখানে ক্ষণ ও মুহূর্ত, দিন ও রাত্রি, এবং সমগ্র পক্ষসমূহ বারবার লয় পায় ও পুনঃপুন জন্ম নেয়।
Verse 11
मासाः संवत्सरश्चैव ऋतवो ऽथ युगानि च तदादित्यादृते ह्येषा कालसंख्या न विद्यते
মাস, বর্ষ, ঋতু এবং যুগও—সেই আদিত্য (সূর্য) ব্যতীত কালের এই গণনা বিদ্যমান থাকে না।
Verse 12
कालादृते न नियमो न दीक्षा नाह्निकक्रमः ऋतूनां च विभागश् च पुष्पं मूलं फलं कुतः
কাল ব্যতীত না নিয়ম আছে, না দীক্ষা, না দৈনন্দিন আচারক্রম। ঋতুর বিভাগও থাকে না—তবে ফুল, মূল, ফলই বা কোথা থেকে হবে?
Verse 13
कुतः सस्यविनिष्पत्तिस् तृणौषधिगणो ऽपि च अभावो व्यवहाराणां जन्तूनां दिवि चेह च
শস্যের পরিপক্বতা কোথা থেকে হবে, তৃণ ও ঔষধির সমষ্টিই বা কীভাবে বাড়বে? যখন জীবদের আচরণ-ব্যবস্থাই লুপ্ত—স্বর্গে এবং এ পৃথিবীতেও।
Verse 14
जगत्प्रतापनमृते भास्करं रुद्ररूपिणम् स एष कालश्चाग्निश् च द्वादशात्मा प्रजापतिः
জগৎকে তাপিত ও আলোকিতকারী রুদ্ররূপী ভাস্কর ব্যতীত নয়—সেই একাই কালও, অগ্নিও; প্রজাপতি রূপে তিনি দ্বাদশাত্মা হয়ে বিরাজমান।
Verse 15
तपत्येष द्विजश्रेष्ठास् त्रैलोक्यं सचराचरम् स एष तेजसां राशिः समस्तः सार्वलौकिकः
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, এই তেজ ত্রিলোককে—চর অচরসহ—তাপিত করে। এ-ই সকল তেজের সমষ্টি, পূর্ণ, যা লৌকিক পরিমাপ অতিক্রম করে।
Verse 16
उत्तमं मार्गमास्थाय रात्र्यहोभिर् इदं जगत् पार्श्वत ऊर्ध्वम् अधश् चैव तापयत्येष सर्वशः
উত্তম পথ অবলম্বন করে, রাত্রি ও দিবসের ক্রমে এই দীপ্তিমান জ্যোতি সমগ্র জগতকে—পার্শ্বে, ঊর্ধ্বে ও অধঃ—সর্বদিকে তপ্ত করে।
Verse 17
यथा प्रभाकरो दीपो गृहमध्ये ऽवलम्बितः पार्श्वत ऊर्ध्वम् अधश्चैव तमो नाशयते समम्
যেমন গৃহের মধ্যভাগে ঝুলন্ত দীপ্ত দীপ পার্শ্বে, ঊর্ধ্বে ও অধঃ—সমভাবে—অন্ধকার নাশ করে, তেমনি অন্তঃস্থ শিব-জ্ঞান সর্বদিকে অজ্ঞান-বন্ধন দূর করে।
Verse 18
तद्वत्सहस्रकिरणो ग्रहराजो जगत्प्रभुः सूर्यो गोभिर् जगत् सर्वम् आदीपयति सर्वतः
তদ্রূপ সহস্রকিরণ, গ্রহরাজ, জগতের প্রভু সূর্য তাঁর কিরণসমূহ দ্বারা সমগ্র বিশ্বকে সর্বদিকে আলোকিত করেন।
Verse 19
७ स्पेचिअल् सुन्रय्स् रवे रश्मिसहस्रं यत् प्राङ्मया समुदाहृतम् तेषां श्रेष्ठाः पुनः सप्त रश्मयो ग्रहयोनयः
রবির যে সহস্র রশ্মি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি, তাদের মধ্যে পুনরায় সাতটি শ্রেষ্ঠ; সেই সাত রশ্মিই গ্রহসমূহের যোনি—উৎপত্তির উৎস।
Verse 20
सुषुम्नो हरिकेशश् च विश्वकर्मा तथैव च विश्वव्यचाः पुनश्चाद्यः संनद्धश् च ततः परः
তিনি সুষুম্না, তিনি হরিকেশ, তিনি বিশ্বকর্মা; এবং তিনি বিশ্বব্যচা। আবার তিনিই আদ্য, আর তদুপরি তিনিই সংনদ্ধ—সুসজ্জিত প্রভু।
Verse 21
सर्वावसुः पुनश्चान्यः स्वराडन्यः प्रकीर्तितः सुषुम्नः सूर्यरश्मिस्तु दक्षिणां राशिम् ऐधयत्
সূর্যের আর-এক রশ্মি ‘সর্বাবসু’ এবং অন্যটি ‘স্বরাট্’ নামে কীর্তিত। ‘সুষুম্না’ নামক সূর্যরশ্মি দক্ষিণ রাশিপথকে বলবান করে তার নিয়ত গতি স্থাপন করল।
Verse 22
न्यगूर्ध्वाधः प्रचारो ऽस्य सुषुम्नः परिकीर्तितः हरिकेशः पुरस्ताद् यो ऋक्षयोनिः प्रकीर्त्यते
এর গতি নিম্ন ও ঊর্ধ্ব—উভয় দিকে বিস্তৃত বলে বলা হয়; এটিই ‘সুষুম্না’ (মধ্য নাড়ি) নামে ঘোষিত। পূর্বদিকে ‘হরিকেশ’ আছেন, যিনি ‘ঋক্ষযোনি’ নামেও প্রসিদ্ধ।
Verse 23
दक्षिणे विश्वकर्मा च रश्मिर्वर्धयते बुधम् विश्वव्यचास्तु यः पश्चाच् छुक्रयोनिः स्मृतो बुधैः
দক্ষিণে ‘বিশ্বকর্মা’; তাঁর রশ্মি বুধকে বৃদ্ধি করে। আর পশ্চিমে প্রতিষ্ঠিত ‘বিশ্বব্যচাস’কে জ্ঞানীরা ‘শুক্র’-এর যোনি, অর্থাৎ উৎপত্তিস্রোত বলে স্মরণ করেন।
Verse 24
संनद्धश् च तु यो रश्मिः स योनिर् लोहितस्य तु षष्ठः सर्वावसू रश्मिः स योनिस्तु बृहस्पतेः
‘সন্নদ্ধ’ নামক যে রশ্মি, সেটিই লোহিত (মঙ্গল)-এর যোনি। আর ষষ্ঠ রশ্মি—‘সর্বাবসু’—বৃহস্পতি (গুরু)-এর যোনি বলে কথিত।
Verse 25
शनैश्चरं पुनश् चापि रश्मिर् आप्यायते स्वराट् एवं सूर्यप्रभावेन नक्षत्रग्रहतारकाः
পুনরায় ‘স্বরাট্’ নামক রশ্মি শনৈশ্চর (শনি)-কেও পুষ্ট করে। এভাবে সূর্যপ্রভাবে নক্ষত্র, গ্রহ ও তারাগণ ধারণ হয়; শৈব সিদ্ধান্তে এই ধারণশক্তি শেষত পতি—শিবেরই, যিনি লিঙ্গতত্ত্বরূপে বিশ্বনিয়ম ধারণ করেন।
Verse 26
दृश्यन्ते दिवि ताः सर्वाः विश्वं चेदं पुनर्जगत् न क्षीयन्ते यतस्तानि तस्मान्नक्षत्रता स्मृता
আকাশে সেই সকল জ্যোতি দেখা যায়, আর এই সমগ্র বিশ্ব আবার চলমান জগত্রূপে প্রকাশিত হয়। যেহেতু তারা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না, তাই তারা ‘নক্ষত্র’—অক্ষয় তারা—নামে স্মৃত।
Frequently Asked Questions
Sushumna (सुषुम्न), Harikesha (हरिकेश), Vishvakarma (विश्वकर्मा), Vishvavyacha (विश्वव्यचा), Sannaddha (संनद्ध), Sarvavasu (सर्वावसु), and Svarat (स्वराट्) are identified as the chief rays functioning as ‘graha-yonis’ (planetary sources/nourishers).
It explicitly calls the Sun ‘रुद्ररूपिणः’ and presents Surya as the universal heat/light that governs time, order, and life-processes—functions aligned with Shiva’s cosmic regulation, making solar radiance a visible expression of Shiva’s operative power.
The chapter states that without Aditya (the Sun), the enumeration and regulation of time—moments, days, nights, fortnights, months, years, seasons, and yugas—cannot be established, and with that collapse, ritual routine (ahnika), initiations (diksha), and worldly transactions also fail.