Adhyaya 28

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे लिङ्गार्चनविधिर्नाम सप्तविंशो ऽध्यायः शैलादिरुवाच आग्नेयं सौरममृतं बिम्बं भाव्यं ततोपरि गुणत्रयं च हृदये तथा चात्मत्रयं क्रमात्

এইভাবে শ্রীলিঙ্গমহাপুরাণের পূর্বভাগে ‘লিঙ্গার্চনবিধি’ নামক সপ্তবিংশ অধ্যায় সমাপ্ত। শৈলাদি বললেন—লিঙ্গের অন্তর্বিম্বকে ক্রমে আগ্নেয়, সৌর ও অমৃতময় রূপে ভাববে; তারপর হৃদয়ে ত্রিগুণ এবং পরে ক্রমানুসারে আত্মত্রয়ের ধ্যান করবে।

Verse 2

तस्योपरि महादेवं निष्कलं सकलाकृतिम् कान्तार्धरूढदेहं च पूजयेद्ध्यानविद्यया

সেই লিঙ্গের উপর ধ্যানবিদ্যার দ্বারা মহাদেবের পূজা কর—যিনি নিষ্কল, আবার সকল-রূপধারী; যাঁর দেহ প্রিয়াশক্তির অর্ধাংশে প্রতিষ্ঠিত (অর্ধনারীশ্বর)।

Verse 3

ततो बहुविधं प्रोक्तं चिन्त्यं तत्रास्ति चेद्यतः चिन्तकस्य ततश्चिन्ता अन्यथा नोपपद्यते

অতএব চিন্তনীয় তত্ত্ব বহু প্রকারে বলা হয়েছে; কারণ যদি সত্যিই কোনো চিন্ত্য বস্তু থাকে, তবে চিন্তকের (পশু) চিন্তা সেই সত্য থেকেই উদ্ভূত হয়—অন্যথা তা সঙ্গত নয়।

Verse 4

तस्माद्ध्येयं तथा ध्यानं यजमानः प्रयोजनम् स्मरेत्तन्नान्यथा जातु बुध्यते पुरुषस्य ह

অতএব যজমান ধ্যেয় ও ধ্যান—উভয়কেই—তাদের উদ্দেশ্যসহ স্মরণ করুক; কারণ পুরুষ কখনও অন্যভাবে তা সত্যরূপে বুঝতে পারে না।

Verse 5

पुरे शेते पुरं देहं तस्मात्पुरुष उच्यते याज्यं यज्ञेन यजते यजमानस्तु स स्मृतः

যে ‘পুর’—দেহ-নগরে—বাস করে, তাই সে পুরুষ নামে অভিহিত। আর যে যজ্ঞের দ্বারা পূজ্যকে পূজা করে, সেই যজমান বলে স্মৃত।

Verse 6

ध्येयो महेश्वरो ध्यानं चिन्तनं निर्वृतिः फलम् प्रधानपुरुषेशानं याथातथ्यं प्रपद्यते

মহেশ্বরই ধ্যেয়; ধ্যান ও চিন্তনের ফল অন্তর্নির্বৃতি। প্রধান ও পুরুষের ঈশান-প্রভুতে শরণ নিলে যাথাতথ্য সত্য উপলব্ধি হয়।

Verse 7

इह षड्विंशको ध्येयो ध्याता वै पञ्चविंशकः चतुर्विंशकम् अव्यक्तं महदाद्यास्तु सप्त च

এখানে ষড়্বিংশ তত্ত্ব ধ্যেয়—ধ্যানের বিষয়—রূপে কথিত, আর পঞ্চবিংশ তত্ত্বই ধ্যাতা—ধ্যানকারী—নিশ্চয় স্মৃত। চতুর্বিংশ তত্ত্ব অব্যক্ত প্রকৃতি; মহৎ প্রভৃতি সাতটি তার বিকাররূপে বর্ণিত।

Verse 8

महांस् तथा त्वहङ्कारं तन्मात्रं पञ्चकं पुनः कर्मेन्द्रियाणि पञ्चैव तथा बुद्धीन्द्रियाणि च

প্রকৃতি থেকে মহৎ উৎপন্ন হয়, তারপর অহংকার প্রকাশ পায়। তার পরে পাঁচ তন্মাত্রা জন্মে; সঙ্গে পাঁচ কর্মেন্দ্রিয় এবং তদ্রূপ পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয়ও। এভাবেই পশুর জন্য পাশ—বন্ধনের ক্ষেত্র—প্রসারিত হয়, যা পতিরূপ শিবের অধীনে সংযত ও জয় করা হয়।

Verse 9

मनश् च पञ्च भूतानि शिवः षड्विंशकस्ततः स एव भर्ता कर्ता च विधेरपि महेश्वरः

মন এবং পাঁচ মহাভূত—এ সবই ষড়্বিংশ তত্ত্বের অন্তর্গত; তার ঊর্ধ্বে শিবই অবস্থান করেন। সেই মহেশ্বরই ব্রহ্মার সৃষ্টিবিধিরও ধারক ও কর্তা।

Verse 10

हिरण्यगर्भं रुद्रो ऽसौ जनयामास शङ्करः विश्वाधिकश् च विश्वात्मा विश्वरूप इति स्मृतः

সেই রুদ্র—শঙ্কর—হিরণ্যগর্ভকে উৎপন্ন করেছিলেন। তিনি বিশ্বাতীত, বিশ্বান্তরাত্মা, এবং বিশ্বরূপ—সমগ্র জগত্‌ই যাঁর দেহ—এইরূপে স্মৃত।

Verse 11

विना यथा हि पितरं मातरं तनयास्त्विह न जायन्ते तथा सोमं विना नास्ति जगत्त्रयम्

যেমন এই জগতে পিতা ও মাতা ব্যতীত সন্তান জন্মায় না, তেমনি সোম ব্যতীত ত্রিলোকের স্থিতি থাকে না।

Verse 12

सनत्कुमार उवाच कर्ता यदि महादेवः परमात्मा महेश्वरः तथा कारयिता चैव कुर्वतो ऽल्पात्मनस् तथा

সনৎকুমার বললেন—যদি মহাদেব, পরমাত্মা মহেশ্বরই প্রকৃত কর্তা হন, তবে তিনিই করানেওয়ালা; ক্ষুদ্র জীব ‘আমি করি’ মনে করলেও, তার কর্মপ্রবৃত্তি তিনিই ঘটান।

Verse 13

नित्यो विशुद्धो बुद्धश् च निष्कलः परमेश्वरः त्वयोक्तो मुक्तिदः किं वा निष्कलश्चेत्करोति किम्

তুমি পরমেশ্বরকে নিত্য, সম্পূর্ণ শুদ্ধ, চৈতন্যময়, নিষ্কল এবং মুক্তিদাতা বলেছ; কিন্তু তিনি যদি সত্যিই নিষ্কল ও নিষ্ক্রিয় হন, তবে মোক্ষ দানের জন্য তিনি কী করেন?

Verse 14

शैलादिरुवाच कालः करोति सकलं कालं कलयते सदा निष्कलं च मनः सर्वं मन्यते सो ऽपि निष्कलः

শৈলাদি বললেন—কাল সবকিছুকে প্রকাশিত ও গঠিত করে, আর সদা কালকেই পরিমাপ ও পরিপক্ব করে; মনও সর্বতোভাবে নিষ্কলকে কল্পনা করে। কিন্তু সেই পরমেশ্বর সত্যই নিষ্কল—সব সীমা ও পরিমাপের অতীত।

Verse 15

कर्मणा तस्य चैवेह जगत्सर्वं प्रतिष्ठितम् किमत्र देवदेवस्य मूर्त्यष्टकमिदं जगत्

তাঁরই ক্রিয়াশক্তিতে এই সমগ্র জগৎ এখানে প্রতিষ্ঠিত। এতে বিস্ময় কী, যখন এই বিশ্ব দেবদেব শিবের অষ্টমূর্তিরই প্রকাশ?

Verse 16

विनाकाशं जगन्नैव विना क्ष्मां वायुना विना तेजसा वारिणा चैव यजमानं तथा विना

আকাশ ছাড়া জগৎ নেই; পৃথিবী ছাড়া, বায়ু ছাড়া, অগ্নি ছাড়া ও জল ছাড়া যেমন নয়—তেমনি যজমান ছাড়াও নয়। এই ভিত্তিগুলির উপর প্রকাশিত সৃষ্টি স্থিত, আর পরম পতি শিব সকলের অতীত আশ্রয়।

Verse 17

भानुना शशिना लोकस् तस्यैतास्तनवः प्रभोः विचारतस्तु रुद्रस्य स्थूलमेतच्चराचरम्

সূর্য ও চন্দ্রের দ্বারা এই লোক ধারণ হয়; এরা সেই প্রভুর প্রকাশিত তনু। আর রুদ্রকে যথার্থভাবে বিচার করলে এই সমগ্র স্থূল জগৎ—চর ও অচর—রুদ্রের মূর্ত প্রকাশ বলেই প্রতীত হয়।

Verse 18

सूक्ष्मं वदन्ति ऋषयो यन्न वाच्यं द्विजोत्तमाः यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह

হে দ্বিজোত্তম! ঋষিগণ সেই তত্ত্বকে পরম সূক্ষ্ম বলেন, কারণ তা বাক্যে ব্যক্ত করা যায় না; সেখান থেকে বাক্ ফিরে আসে, মনও তাকে না পেয়ে প্রত্যাবর্তিত হয়।

Verse 19

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न बिभेति कुतश्चन न भेतव्यं तथा तस्माज् ज्ञात्वानन्दं पिनाकिनः

যে ব্রহ্মানন্দকে জেনেছে, সে কোনো কিছুকেই ভয় করে না। অতএব পিনাকী (ভগবান শিব)-এর আনন্দকে জেনে তেমনই নির্ভয় হওয়া উচিত।

Verse 20

विभूतयश् च रुद्रस्य मत्वा सर्वत्र भावतः सर्वं रुद्र इति प्राहुर् मुनयस्तत्त्वदर्शिनः

রুদ্রের বিভূতিকে সর্বত্র ও সর্বভাবেই উপলব্ধি করে তত্ত্বদর্শী মুনিগণ বলেন—“সবই রুদ্র।”

Verse 21

नमस्कारेण सततं गौरवात्परमेष्ठिनः सर्वं तु खल्विदं ब्रह्म सर्वो वै रुद्र ईश्वरः

পরমেষ্ঠিনের প্রতি গভীর শ্রদ্ধায় নিরন্তর নমস্কার করলে এই বোধ জাগে—নিশ্চয়ই এ সবই ব্রহ্ম; আর সেই সমগ্র ব্রহ্মই সত্যই ঈশ্বর রুদ্র।

Verse 22

पुरुषो वै महादेवो महेशानः परः शिवः एवं विभुर्विनिर्दिष्टो ध्यानं तत्रैव चिन्तनम्

মহাদেবই পরম পুরুষ—মহেশান, পরাত্পর শিব। এইরূপে সর্বব্যাপী প্রভু ঘোষিত; ধ্যান মানে কেবল তাঁরই একাগ্র চিন্তন।

Verse 23

चतुर्व्यूहेण मार्गेण विचार्यालोक्य सुव्रत संसारहेतुः संसारो मोक्षहेतुश् च निर्वृतिः

হে সুভ্রত, চতুর্ব্যূহ-পথে বিচার করে স্পষ্ট দর্শন করলে বোঝা যায়—সংসার বন্ধনের কারণ, আর সেই সংসারই সম্যক্ বিবেকে মোক্ষের কারণ হয়ে প্রভুতে নির্বৃতিতে পৌঁছায়।

Verse 24

चतुर्व्यूहः समाख्यातश् चिन्तकस्येह योगिनः चिन्ता बहुविधा ख्याता सैकत्र परमेष्ठिना

এখানে ধ্যাননিষ্ঠ যোগীর জন্য চতুর্ব্যূহ ঘোষণা করা হয়েছে। চিন্তা বহুপ্রকার বলে খ্যাত, কিন্তু পরমেষ্ঠী—পতি—তা একত্র করে এক সমন্বিত উপদেশে স্থাপন করেছেন।

Verse 25

सुनिष्ठेत्यत्र कथिता रुद्रं रौद्री न संशयः ऐन्द्री चेन्द्रे तथा सौम्या सोमे नारायणे तथा

এখানে ‘সুনিষ্ঠা’ নামটি রুদ্রের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে—তিনি নিঃসন্দেহে রৌদ্রী (রুদ্রাণী)। তদ্রূপ ‘ঐন্দ্রী’ ইন্দ্রের, ‘সৌম্যা’ সোমের, এবং তেমনি নারায়ণের প্রসঙ্গেও বলা হয়।

Verse 26

सूर्ये वह्नौ च सर्वेषां सर्वत्रैवं विचारतः सैवाहं सो ऽहमित्येवं द्विधा संस्थाप्य भावतः

বিবেচনা করে সর্বত্র তাঁকেই দর্শন করো—সূর্যে, অগ্নিতে এবং সকল জীবের মধ্যে। ভাবকে দ্বিবিধভাবে স্থাপন করো—“আমি সেই শক্তি” এবং “আমি সেই শিব”; তবেই সর্বব্যাপী প্রভুর আত্মস্বরূপ বোধ হয়।

Verse 27

भक्तो ऽसौ नास्ति यस्तस्माच् चिन्ता ब्राह्मी न संशयः एवं ब्रह्ममयं ध्यायेत् पूर्वं विप्र चराचरम्

অতএব এমন কেউ নেই যে তাঁর ভক্ত নয়—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। তাই এই চিন্তা ব্রাহ্মী, ব্রহ্মময়। হে ব্রাহ্মণ, অগ্রসর হওয়ার আগে চল-অচল সমগ্র জগতকে ব্রহ্মে পরিব্যাপ্ত, ব্রহ্মময় রূপে ধ্যান কর।

Verse 28

चराचरविभागं च त्यजेदभिमतं स्मरन् त्याज्यं ग्राह्यम् अलभ्यं च कृत्यं चाकृत्यमेव च

পরম লক্ষ্য স্মরণ করে চল-অচলের ভেদে আসক্তি ত্যাগ কর। বিবেকের দ্বারা স্থির কর—কী ত্যাজ্য, কী গ্রহণীয়; কী লাভ্য, কী অলাভ্য; এবং কী করণীয়, কী অকরণীয়।

Verse 29

यस्य नास्ति सुतृप्तस्य तस्य ब्राह्मी न चान्यथा आभ्यन्तरं समाख्यातम् एवमभ्यर्चनं क्रमात्

যার অন্তরে সত্য তৃপ্তি নেই, তার মধ্যে ব্রাহ্মী প্রবাহ জাগে না—অন্যথা হওয়াও সম্ভব নয়। এভাবেই আভ্যন্তর সাধনা ঘোষিত হয়েছে; এই রীতিতে ক্রমে ক্রমে পূজা করতে হয়।

Verse 30

आभ्यन्तरार्चकाः पूज्या नमस्कारादिभिस् तथा विरूपा विकृताश्चापि न निन्द्या ब्रह्मवादिनः

যাঁরা অন্তরে (আভ্যন্তর আর্চনা দ্বারা) শিবের উপাসনা করেন, তাঁরা নমস্কার প্রভৃতির দ্বারা পূজ্য। তাঁরা বিকৃত বা বিরূপ দেখালেও, ব্রহ্মবচন-প্রচারক তাঁদের নিন্দা করা উচিত নয়।

Verse 31

आभ्यन्तरार्चकाः सर्वे न परीक्ष्या विजानता निन्दका एव दुःखार्ता भविष्यन्त्यल्पचेतसः

আভ্যন্তর আরাধনাকারী সকল সাধককে জ্ঞানী ব্যক্তি বাহ্য লক্ষণে পরীক্ষা করতে যায় না। যারা নিন্দা করে, তারাই দুঃখে কাতর হয়ে অল্পবুদ্ধি হয়ে থাকে।

Verse 32

यथा दारुवने रुद्रं विनिन्द्य मुनयः पुरा तस्मात्सेव्या नमस्कार्याः सदा ब्रह्मविदस् तथा

যেমন প্রাচীনকালে দারুবনে মুনিরা রুদ্রকে নিন্দা করেছিল, তেমনি ব্রহ্মবিদ্‌গণ সর্বদা সেব্য ও নমস্কার্য।

Verse 33

वर्णाश्रमविनिर्मुक्ता वर्णाश्रमपरायणैः

তাঁরা বর্ণ ও আশ্রমের সীমা থেকে মুক্ত; তবু বর্ণাশ্রমধর্মে পরায়ণ জনের দ্বারা তাঁরা রক্ষিত ও সমর্থিত হন—এবং সকল সামাজিক ভেদাতীত পতি শিবের দিকে অগ্রসর হন।