Adhyaya 29
Viṣṇv-ekapūjya-nirṇaya; Gaṅgā-Viṣṇupadī-māhātmya; Kali-yuga doṣa; Puṣkara-dharma of Viṣṇu-smaraṇa
গরুড়কে বিষ্ণুভক্তিতে প্রতিষ্ঠিত করার ধর্মোপদেশে এই অধ্যায়ে ঘোষণা করা হয়—‘বিষ্ণুই একমাত্র পূজ্য’। ধর্ম ও যম বিশ্ব-নিয়ন্তা হয়েও বিষ্ণুকে সত্যজ্ঞানদাতা বলে স্বীকার করেন। এরপর গঙ্গাকে ‘বিষ্ণুপদী’ রূপে মহিমান্বিত করা হয়—ত্রিবিক্রমের পদক্ষেপ থেকে তাঁর উৎপত্তি, এবং গঙ্গাস্রোতের স্পর্শে ভক্তি জাগ্রত হয়ে মুক্তিতে সহায়তা করে—এ কথা বলা হয়। পরে অন্তঃশাসন ও বৈরাগ্যের শিক্ষা দিয়ে লিঙ্গশরীর-পোষণ, শ্যামলা-রূপ মানসিক পাপ, এবং ‘চিকিৎসা’ নামে নিষ্ঠুরতার নিন্দা করা হয়; অভক্ত-সঙ্গ ত্যাগের উপদেশ দেওয়া হয়। কলিযুগের দোষ—বাহ্য ধর্মাচার-প্রদর্শন, অযথা নিবেদন, কঠোর সামাজিক আচরণ—উল্লেখিত। শেষে জাগরণ থেকে মৃত্যু পর্যন্ত দৈনন্দিন কর্মে (শৌচ, গোসেবা, তিলক, সন্ধ্যা, শ্রাদ্ধ, ভোজন-পান, শয়ন) বিষ্ণুর নানা রূপ স্মরণের বিধান দিয়ে বলা হয়—এই ‘পুষ্করধর্ম’ হরিকে তুষ্ট করে আনন্দময় ভক্তিকে স্থির করে এবং পরবর্তী আচরণ-বিধির ভূমিকা রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
विष्णोरेवोपास्यत्वमित्यर्थनिरूपणं नामाष्टाविंशतमोध्यायः प्रवहानन्तरान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / यो धर्मो ब्रह्मणः पुत्रो ह्यादिसृष्टौ त्वगुद्भवः
এখন ‘বিষ্ণুই একমাত্র উপাস্য’—এই অর্থ নির্ণয়কারী অষ্টাবিংশ অধ্যায়ের কথা বলছি; প্রবাহের পর যা আসে তা ক্রমে বলব—হে পক্ষিরাজ-শ্রেষ্ঠ, শোন। সেই ধর্ম, যিনি আদিসৃষ্টিতে ব্রহ্মার পুত্র, তিনি তোমারই দেহ থেকে উদ্ভূত।
Verse 2
सज्जनान्सौम्यरूपेण धारणाद्धर्मनामकः / स एव सूर्यपुत्रोभूद्यमसंज्ञामवाप सः / पापिनां शिक्षकत्त्वात्स यम इत्युच्यते बुधैः
যিনি সৌম্যরূপে সজ্জনদের ধারণ ও পালন করেন, তিনি ‘ধর্ম’ নামে খ্যাত। সেই সূর্যপুত্রই ‘যম’ সংজ্ঞা লাভ করেন; পাপীদের শাসন‑শিক্ষা দেন বলে জ্ঞানীরা তাঁকে ‘যম’ বলেন।
Verse 3
श्रीकृष्ण उवाच / प्रह्लादानन्तरं गङ्गा भार्या वै वरुणस्य च / प्रह्लादादधमा ज्ञेया महिम्ना वरुणाधिका
শ্রীকৃষ্ণ বললেন—প্রহ্লাদের পরে গঙ্গা, যিনি সত্যই বরুণের পত্নী। প্রহ্লাদের পরেই তাঁকে গণ্য করতে হবে; মহিমায় তিনি বরুণেরও অধিক।
Verse 4
स्वरूपादधमा ज्ञेया नात्र कार्या विचारणा / ज्ञानस्वरूपदं विष्णुं यमो जानाति सर्वदा
যারা নিজেদের স্বরূপ থেকে বিচ্যুত, তারা অধম—এ বিষয়ে আর বিচার নেই। জ্ঞানস্বরূপ দানকারী বিষ্ণুকে যম সর্বদা চেনেন।
Verse 5
अतो गङ्गेति सा ज्ञेया सर्वदा लोकपावनी / भक्त्या विष्णुपदीत्येव कीर्तिता नात्र संशयः
অতএব তিনি ‘গঙ্গা’ নামে পরিচিতা, যিনি সর্বদা লোকসমূহকে পবিত্র করেন। ভক্তিভরে তিনি ‘বিষ্ণুপদী’—বিষ্ণুর চরণোদ্ভূতা—রূপে কীর্তিতা; এতে সন্দেহ নেই।
Verse 6
या पूर्वकाले यज्ञलिङ्गस्य विष्णोः साक्षाद्धरेर्विक्रमतः खगेन्द्र / वामस्य पादस्य नखाग्रतश्च निर्भिद्य चोर्ध्वाण्डकटाहखण्डम्
হে খগেন্দ্র গরুড়! প্রাচীন কালে যজ্ঞস্বরূপ বিষ্ণু—সাক্ষাৎ হরি—যখন ত্রিবিক্রম পদক্ষেপ নিলেন, তখন তাঁর বাম পায়ের নখাগ্র ঊর্ধ্বাণ্ড‑কটাহের খণ্ড ভেদ করে ভেঙে দিল।
Verse 7
तदुदरमतिवेगात्सम्प्रविश्यावहन्तीं जगदघततिहन्तुः पादकिञ्जल्कशुद्धाम् / निखिलमलनिहन्त्रीं दर्शनात्स्पर्शनाच्च सकृदवगहनाद्वा भक्तिदां विष्णुपादे / शशिकरवरगौरां मीननेत्रां सुपूज्यां स्मरति हरिपदोत्थां मोक्षमेति क्रमेण
তার প্রবাহে অতি বেগে প্রবেশ করে ভেসে চললে—জগতের পাপসমূহের সংহারক শ্রীবিষ্ণুর পদ-পরাগে শুদ্ধ সেই নদী সকল কলুষ নাশ করে। কেবল দর্শন, স্পর্শ বা একবার স্নান করলেই সে বিষ্ণু-পদে ভক্তি দান করে। চন্দ্রসম গৌরবর্ণা, মীননয়না, পরম পূজ্যা, হরির পদ থেকে উৎপন্ন সেই নদীকে স্মরণ করলে ক্রমে মোক্ষ লাভ হয়।
Verse 8
इन्द्रोपि वायुकरमर्दितवायुकूटबिन्दुं च प्राश्य शिरसि ह्यसहिष्णुमानः / भागीरथी हरिपदाङ्कमिति स्म नित्यं जानन्महापरमभागवतप्रधानः / भक्त्या च खिन्नहृदयः परमादरेण धृत्वा स्वमूर्ध्नि परमो ह्यशिवः शिवो ऽभूत्
ইন্দ্রও, বায়ুর প্রবল আঘাতে মাথার উপর পড়া সেই বিন্দু সহ্য করতে না পেরে, তা পান করল। ভাগীরথী (গঙ্গা) যে হরির পদচিহ্নধারিণী—এ কথা নিত্য জেনে, সেই মহাপরম ভাগবতদের অগ্রগণ্য ভক্ত ভক্তিতে দ্রবীভূত হৃদয়ে পরম আদরে তাঁকে নিজ মস্তকে ধারণ করল; ফলে ‘অশিব’ নামে খ্যাতজনও শিব—মঙ্গলময়—হয়ে উঠল।
Verse 9
भागीरथ्याश्च चत्वारि रूपाण्यासन्खगेश्वर / महाभिषग्जनेन्द्रस्य भार्या तु ह्यभिषेचनी
হে খগেশ্বর! ভাগীরথী (গঙ্গা)-র চারটি রূপ আছে। আর ‘অভিষেচনী’ হল মহাভিষগ্—চিকিৎসকদের অধিপতি—এর পত্নী।
Verse 10
द्वितीयेनैव रूपेण गङ्गा भार्या च शन्तनोः / सुषेणा वै सुषेणस्य भार्या सा वानरी स्मृता
দ্বিতীয় রূপে গঙ্গা রাজা শান্তনুর পত্নী হলেন। আর ‘সুষেণা’—যিনি বানরী (বানর-নারী) রূপে স্মৃত—সুষেণের পত্নী হলেন।
Verse 11
मण्डूकभार्या गङ्गा तु सैव मण्डूकिनी स्मृता / एवं चत्वारी रूपाणि गङ्गाया इति किर्तितमम्
মণ্ডূকের পত্নী রূপে গঙ্গাই ‘মাণ্ডূকিনী’ নামে স্মৃত। এভাবেই গঙ্গার চারটি রূপ বর্ণিত হয়েছে।
Verse 12
आदित्याच्चैव गङ्गातः पर्जन्यः समुदाहृतः / प्रवर्षति सुवैराग्यं ह्यतः पर्जन्यनामकम्
সূর্য থেকেও এবং গঙ্গা থেকেও ‘পর্জন্য’ নামে যে শক্তি বলা হয়। কারণ সে উৎকৃষ্ট বৈরাগ্য বর্ষণ করে, তাই তার নাম পর্জন্য।
Verse 13
शरंवराय पञ्चजन्याच्च पञ्च हित्वा जग्ध्वा गर्वकं षट्क्रमेण / स्वबाणस्य स्वहृदि संस्थितस्य भजेत्सदा नैव भक्तिं विषं च
পাঁচ বিষয় ত্যাগ করে এবং পাঁচ ইন্দ্রিয় সংযত করে, ষট্ক্রম সাধনায় ধাপে ধাপে অহংকার-গর্বকে গ্রাস করে, নিজের হৃদয়ে অবস্থিত নিজের ‘অন্তর্বাণ’ স্বরূপ প্রভুকে সদা ভজনা করুক; তখন ভক্তি বিষ হয় না, আর বিষও ভক্তিকে জয় করতে পারে না।
Verse 14
लिङ्गं पुष्टं नैव कार्यं सदैव लिङ्गं पुष्टं कार्यमेवं सदापि / योनौ सक्तिर्नैव कार्या सदापि योनौ मुक्ते ऽसंगतो याति मुक्तिम्
সূক্ষ্ম দেহ (লিঙ্গশরীর)কে সর্বদা পুষ্ট করে তোলা উচিত নয়; বরং যথাবিধি তাকে শুদ্ধ ও সুদৃঢ় করতে নিরন্তর সাধনা করা উচিত। যোনি অর্থাৎ দেহবন্ধনে আসক্তি কখনও করা যাবে না; যোনিমুক্ত হয়ে অসঙ্গভাবে সে মুক্তি লাভ করে।
Verse 15
वैराग्यमेवं प्रकारोत्येव नित्यमतः पर्जन्यस्त्वन्तकः पक्षिवर्य / एतावता शरभाख्यो महात्मा स चान्तरो स तु पर्जन्य एव
এইরূপই বৈরাগ্যের স্বভাব, এবং একে নিত্য দৃঢ় বিশ্বাসরূপে ধারণ করা উচিত। হে খগেন্দ্র গরুড়, পর্জন্যই অন্তক (সংহারক)। এতেই শরভ নামে মহাত্মা পরিচিত; তিনি অন্তর্যামী—তিনি সত্যই পর্জন্য।
Verse 16
शश्वत्केशा यस्य गात्रे खगेन्द्र प्रभास्यन्ते शरभाख्यो पयोतः / यमस्य भार्या श्यामला या खगेन्द्र यस्मात्सदा कलिभार्यापिया च
হে খগেন্দ্র গরুড়, যার দেহে কেশ-রোম চিরকাল রোমাঞ্চিত হয়ে দীপ্ত হয়, সে ‘শরভ’ নামে পরিচিত। আর হে পক্ষিরাজ, যমের পত্নী শ্যামলা—তাকেই কল্পিতভাবে কলির স্ত্রী বলেও কীর্তন করা হয়।
Verse 17
मत्वा सम्यक् मानसं या करोति ह्यतश्च सा श्यामलासंज्ञकाभूत् / मलं वक्ष्ये हरिभक्तेर्विरोधी सुलोहपात्रे सन्निधानं च तस्य
যে ব্যক্তি সম্যক্ বুঝে জেনে-শুনে মনে অন্তঃপাপ করে, সেই অশুচিতা ‘শ্যামলা’ নামে পরিচিত হয়। এখন আমি হরিভক্তির বিরোধী সেই মল এবং তার লৌহপাত্রে স্থিতির বিধান বর্ণনা করব।
Verse 18
चिकित्सितं परदुः खं खगेन्द्र दरेर्भक्तैस्त्याज्यमेवं सदैव
হে খগেন্দ্র! ‘চিকিৎসা’ বলে মানলেও পরের দুঃখ ঘটানো প্রভুর ভক্তদের সর্বদা ত্যাগ করা উচিত; সর্বক্ষণই তা পরিত্যাজ্য।
Verse 19
नोच्चाश्च ते हरिभक्तेर्विहीनास्तेषां संगो नैव कार्यः सदापि / पुराणसंपर्कविसर्जिनं च पुराणतालं च पुराणवस्त्रम्
যারা হরিভক্তিহীন, তারা উচ্চ মনে হলেও প্রকৃতপক্ষে উন্নত নয়; তাদের সঙ্গ কখনও করা উচিত নয়। জীর্ণ পুরাতন সম্পর্ক, ফাঁপা পুরাতন তাল-তালি, এবং পুরাতন বস্ত্র—এসবও পরিত্যাগ করো।
Verse 20
सुजीर्णकन्थाजिनमेखलं च यज्ञोपवीतं च कलिप्रियं च / प्रियं गृहं चोर्णविता नकं च समित्कुशैः पूरितं कुत्सितं च
কলিযুগে লোক বাহ্য চিহ্নে আসক্ত হয়—অতি জীর্ণ কন্থা, অজিন, মেখলা ও যজ্ঞোপবীত ধারণ করে; তবু প্রিয় গৃহস্থজীবন ও উলের আচ্ছাদনে আঁকড়ে থাকে। হাতে সমিধা ও কুশ ভরা থাকে, কিন্তু আচরণ নীচ ও নিন্দনীয়।
Verse 21
सर्वं चेत्कलिभार्याप्रियं च नैव प्रियं शार्ङ्गपाणेः कदाचित् / कांस्ये सुपक्वं यावनालस्य चान्नं तुषः पिण्याकं तुम्बबिल्वे पलाण्डुः
কলিযুগের নারীদের কাছে সবই প্রিয় হয়ে উঠলেও, শার্ঙ্গপাণি শ্রীবিষ্ণুর কাছে তা কখনও প্রিয় নয়। কাঁসার পাত্রে ভালোভাবে রান্না করা ভোজন, যবনাল শস্যের অন্ন, আর ভুসি, খোল, লাউ, বেলফল ও পেঁয়াজ—এসব তাঁর নৈবেদ্যরূপে প্রীতিকর নয়।
Verse 22
दीर्घं तक्रं स्वादुहीनं कडूष्टणमेते सर्वे कलिभार्याप्रियाश्च / सुदुर्मुखं निन्दनं चार्यजानां सतोवमत्यात्मजानां प्रसह्य
দীর্ঘদিন রাখা টক ছানা/মাঠা—যা স্বাদহীন, তিক্ত ও ঝাঁঝালো—এসবই কলিযুগে নারীদের প্রিয় হয়। তদুপরি তারা কঠোরতাতেও আনন্দ পায়: কুৎসিত ও দুর্ব্যবহারী স্বভাব, আর্যজনের নিন্দা, এবং নিজের স্বজন ও সন্তানদের জোর করে নির্লজ্জভাবে অপমান।
Verse 23
सुपीडनं सर्वदा भर्तृवर्गे गृहस्थितव्रीहिवस्त्रादिचौर्यात् / प्रकीर्णभूतान्मूर्धजान्संदधानं करैर्युतं देवकलिप्रियं च
স্বামীর কুলকে সর্বদা পীড়া দেওয়া এবং গৃহে রাখা ধান, বস্ত্র ইত্যাদি চুরি করার ফলে সেই পাপীকে মাথার ছড়িয়ে থাকা চুল কুড়িয়ে হাতে হাতে জুড়ে সেলাই করতে বাধ্য করা হয়—এ দণ্ড যমদূতদের প্রিয়।
Verse 24
इत्यादि सर्वं कलिभार्याप्रियञ्च सुनिर्मलं प्रिकरोत्येव सर्वम् / अतश्च सा श्यामलेति स्वसंज्ञामवाप सा देवकी संबभूव
এইভাবে সে কলিযুগের নারীর প্রিয়-অপ্রিয়—সবকিছুকেই নির্মল ও সুসংবদ্ধ করে দিল। তাই সে ‘শ্যামলা’ নাম লাভ করল, এবং ‘দেবকী’ নামে প্রসিদ্ধ হল।
Verse 25
युधिष्ठिरस्यैव बभूव पत्नीसंभाविता तत्र च देवकी सा / चन्द्रस्य भार्या रोहिणी वै तदेयमश्विन्यादिभ्यो ऽह्यधिका सर्वदैव
সেখানে সম্মানিতা দেবকীই যুধিষ্ঠিরের পত্নী হলেন। তিনিই চন্দ্রের পত্নী ‘রোহিণী’ নামেও খ্যাত; এবং অশ্বিনী প্রভৃতি নক্ষত্রের চেয়েও তিনি সর্বদা শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য।
Verse 26
रोणीं धृत्वा रोहति योग्यस्थानं तस्माच्च सा रोहिणीति प्रसिद्धा / आदित्यभार्या नाम संज्ञा खगेन्द्र ज्ञेया सा नारायणस्य स्वरूपा
‘রোণী’ নাম ধারণ করে তিনি যথাযথ স্থানে আরোহণ করেন; তাই তিনি ‘রোহিণী’ নামে প্রসিদ্ধ। হে খগেন্দ্র, তাঁকে ‘আদিত্য-ভার্যা’ বলা হয়; তিনি নারায়ণেরই স্বরূপ-প্রকাশ।
Verse 27
संजानातीत्येव संज्ञामवाप संज्ञेति लोके सूर्य भार्या खगेन्द्र / ब्रह्मण्डस्य ह्यभिमानी तु देवो विराडिति ह्यभिधामाप तेन
‘সংজানাত’—জানার দ্বারা তিনি ‘সংজ্ঞা’ নাম লাভ করলেন; তাই হে খগেন্দ্র, লোকেতে তিনি ‘সংজ্ঞা’, সূর্যের ভার্যা, নামে পরিচিত। আর যে দেবতা ব্রহ্মাণ্ডের অধিষ্ঠাতা-অভিমানী, তিনিও তাঁর দ্বারা ‘বিরাট্’ নাম প্রাপ্ত হলেন।
Verse 28
गङ्गादिषट्कं सममेव नित्यं परस्परं नोत्तमं नाधमं च / प्रधानाग्नेः पाविकान्यैव गङ्गा सदा शुभा नात्र विचार्यमस्ति
গঙ্গা প্রভৃতি ছয় পবিত্র জল সদা সমান পুণ্যদায়ক; তাদের মধ্যে না উচ্চ না নীচ। তথাপি আদ্য অগ্নি থেকে উৎপন্ন, স্বভাবতই পবিত্রকারিণী গঙ্গা সর্বদা মঙ্গলময়; এ বিষয়ে বিতর্কের প্রয়োজন নেই।
Verse 29
आसां ज्ञानत्पुण्यमाप्नोति नित्यं सदा हरिः प्रीयते केशवोलम् / गङ्गादिभ्यो ह्यवराह्यग्निजाया स्वाहासंज्ञाधिगुणा नैव हीना
এই তত্ত্বগুলি জানলে মানুষ নিত্য পুণ্য লাভ করে এবং হরি—কেশব—সদা প্রসন্ন হন। যদিও একে গঙ্গা প্রভৃতি থেকে ‘অবর’ বলা হয়, তথাপি অগ্নির ভার্যা ‘স্বাহা’ নামে প্রসিদ্ধা, উৎকৃষ্ট গুণে সমৃদ্ধ; তিনি কখনও হীন নন।
Verse 30
स्वाहाकारो मन्त्ररूपाभिमानी स्वाहेति संज्ञामाप सदैव वीन्द्र / अग्नेर्भार्यातो बुद्धिमान् संबभूव ब्रह्माभिमानी चन्द्रपुत्रो बुधश्च
হে বীন্দ্র, ‘স্বাহা’ উচ্চারণ—যিনি মন্ত্ররূপের অভিমানী—সদাই ‘স্বাহা’ নামে প্রসিদ্ধ হলেন। অগ্নির ভার্যা স্বাহা থেকে জ্ঞানী বুধ জন্ম নিলেন; তিনি চন্দ্রের পুত্র এবং ব্রহ্মতত্ত্বের অভিমানী।
Verse 31
बुद्ध्याहरद्वै राष्ट्रजातं च सर्वं धृतं त्वतो बुधसंज्ञामवाप / एवं चाभूदभिमन्युर्महात्मा सुभद्राया जठरे ह्यर्जुनाच्च
নিজ বুদ্ধিবলে তিনি সমগ্র রাষ্ট্রবংশকে জয় করে ধারণ করেছিলেন; তাই তিনি ‘বুধ’ (জ্ঞানী) নামে খ্যাত হন। তদ্রূপ মহাত্মা অভিমন্যু সুভদ্রার গর্ভে অর্জুন থেকে জন্ম নিলেন।
Verse 32
कृष्णस्य चन्द्रस्य यमस्य चांशैः स संयुतस्त्वश्विनोर्वै हरस्य / स्वाहाधमश्चन्द्रपुत्रो बुधस्तु पादारविन्दे विष्णुदेवस्य भक्तः
চন্দ্রপুত্র বুধকে কৃষ্ণ, চন্দ্র ও যমের অংশসমূহে গঠিত এবং অশ্বিনীকুমারদ্বয় ও হর (শিব)-এর সঙ্গেও যুক্ত বলা হয়। স্বাহা থেকে জন্ম নেওয়া সেই বুধ ভগবান বিষ্ণুর পদারবিন্দের ভক্ত।
Verse 33
नामात्मिका त्वश्विभार्या उषा नाम प्रकीर्तिता / बुधाधमा सा विज्ञेया स्वाहा दशगुणाधमा
‘নামাত্মিকা’ নামে যে মন্ত্রশক্তি, তাকে অশ্বিনীকুমারদের পত্নী উষা বলে কীর্তিত করা হয়। তাকে ‘বুধাধমা’-র তুলনায় নীচতর জেনো; আর ‘স্বাহা’ তার থেকেও দশগুণ অধিক নীচ বলা হয়েছে।
Verse 34
नकुलस्य भार्या मागधस्यैव पुत्री शल्यात्मजा सहदेवस्य भार्या / उभे ह्येते अश्विभार्या ह्युषापि उपासते षड्गुणं विष्णुमाद्यम् / अतो ऽप्युषासंज्ञका सा खगेन्द्र अनन्तराञ्छृणु वक्ष्ये महात्मन्
নকুলের পত্নী—মগধরাজের কন্যা—এবং সহদেবের পত্নী—শল্যের কন্যা—উভয়েই অশ্বিনীকুমারদের পত্নী-পরম্পরার সঙ্গে যুক্ত; আর উষাও ষড়্গুণসম্পন্ন আদ্য বিষ্ণুর উপাসনা করে। তাই সে ‘উষা’ নামেও পরিচিত। হে খগেন্দ্র (গরুড়), আরও শোনো; হে মহাত্মন, পরবর্তী কথা বলছি।
Verse 35
ततः शक्तिः पृथिव्यात्मा शनैश्चरति सर्वदा / अतः शनैश्चरो नाम उषायाश्च दशाधमाः
তারপর পৃথিবী-স্বভাবযুক্ত সেই শক্তি সর্বদা ধীরে ধীরে গমন করে; তাই তার নাম ‘শনৈশ্চর’ (ধীরগতিসঞ্চারী)। আর উষার ‘দশাধমা’ বলেও উল্লেখ আছে।
Verse 36
कर्मात्मा पुष्करो ज्ञेयः शनरथ यमो मतः / नयाभिमानी पुरुषः किञ्चिन्नम्नो दशावरः
পুষ্করকে কর্মস্বভাব, কর্মফল-বিধাতা বলে জানো। শনরথকে যম বলে মানা হয়। নীতি-আচরণের অহংকারী পুরুষ ‘কিঞ্চিন্নামা’ নামে কথিত; আর এক জন ‘দশাবর’ নামে প্রসিদ্ধ।
Verse 37
हरिप्रीतिकरो नित्यं पुष्करे क्रीडते यतः / अतस्तु पुष्कलो नाम लोके स परिकीर्तितः
যেহেতু তিনি নিত্য হরিকে আনন্দ দেন এবং সদা পুষ্করে ক্রীড়া করেন, তাই তিনি জগতে ‘পুষ্কল’ নামে খ্যাত।
Verse 38
हरि प्रीतिकरान्धर्मान्वक्ष्ये शृणु खगाधिप / प्रातः काले समुत्थाय स्मरेन्नारायणं हरिम्
হে খগাধিপ! হরিকে প্রীতিদায়ক ধর্মসমূহ আমি বলছি—শোনো। প্রভাতে উঠেই নারায়ণ হরির স্মরণ করা উচিত।
Verse 39
तुलसीवन्दनं कुर्याच्छ्रीविष्णुं संस्मरेत्खग / विण्मूत्रोत्सर्गकाले च ह्यपानात्मककेशवम्
হে খগ! তুলসীর বন্দনা করো এবং শ্রীবিষ্ণুকে স্মরণ করো। আর মল-মূত্র ত্যাগের সময় অপান-স্বরূপ কেশবকে স্মরণ করো।
Verse 40
त्रिविक्रमं शौचकाले गङ्गापानकरं हरिम् / दन्तधावनकाले तु चन्द्रान्तर्यामिणं हरिम्
শৌচকালে ত্রিবিক্রম হরিকে স্মরণ করো, যিনি গঙ্গাজলের পবিত্র আচমন দান করেন। আর দন্তধাবনের সময় চন্দ্রের অন্তর্যামী হরিকে স্মরণ করো।
Verse 41
मुखप्रक्षालने काले माधवं संस्मरेत्खग / गवां कण्डूयने चैव स्मरेद्गोवर्धनं हरिम्
হে খগ! মুখ প্রক্ষালনের সময় মাধবকে স্মরণ কর; আর গাভীর চুলকানি নিবারণে গোবর্ধনধারী হরিকে স্মরণ কর।
Verse 42
सदा गोदोहने काले स्मरेद्गोपालवल्लभम् / अनन्तपुण्यार्जितजन्मकर्मणां सुपक्वकाले च खगेन्द्रसत्तम
গাভী দোহনের সময় সর্বদা গোপালদের প্রিয় প্রভুকে স্মরণ কর। হে খগেন্দ্রশ্রেষ্ঠ! অনন্ত পুণ্যে অর্জিত জন্ম ও কর্ম যাদের, তাদের জন্য এই স্মরণ সুপক্ব কালে ফল দেয়।
Verse 43
स्पर्शे गवां चैव सदा नृणां वै भवत्यतो नात्र विचार्यमस्ति / यस्मिन् गृहे नास्ति सदोत्तमा च गौर्यङ्गणे श्रीतुलसी च नास्ति
গাভীর স্পর্শে মানুষের সর্বদা মঙ্গল হয়—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। কিন্তু যে গৃহে না আছে সদ্গুণবতী গৃহলক্ষ্মী, আর না আছে আঙিনায় শ্রীতুলসী, সে গৃহ পরম আশীর্বাদশূন্য।
Verse 44
यस्मिन् गृहे देवमहोत्सवश्च यस्मिन् गृहे श्रवणं नास्ति विष्णोः / तत्संसर्गाद्याति दुः खादिकं च तस्य स्पर्शो नैव कार्यः कदापि
যে গৃহে দেবমহোৎসব হয়, তবু যেখানে বিষ্ণুর কথা-শ্রবণ নেই—তার সংসর্গে দুঃখাদি আসে; অতএব এমন স্থানের স্পর্শ কখনও করা উচিত নয়।
Verse 45
गोस्पर्शनविहीनस्य गोदोहनमजानतः / गोपोषणविहीनस्य प्राहुर्जन्म निरर्थकम्
যে গাভীর স্পর্শহীন, যে গোদোহন জানে না, এবং যে গোপোষণ করে না—তার জন্মকে নিরর্থক বলা হয়েছে।
Verse 46
गोग्रासमप्रदातुश्च गोपुष्टिं चाप्यकुर्वतः / गतिर्नास्त्येव नास्त्येव ग्रामचाण्डालवत्स्मृतः
যে গাভীকে এক গ্রাসও অন্ন দান করে না এবং গোর পুষ্টি-পরিচর্যা করে না, তার সত্যই কোনো শুভ গতি নেই—একেবারেই নেই; তাকে গ্রামচাণ্ডালের ন্যায় স্মরণ করা হয়।
Verse 47
वत्स्यस्य स्तनपाने च बालकृष्णं तु संस्मरेत् / दधिनिर्मन्थने चैव मन्थाधारं स्मरेद्धरिम्
বাছুর যখন স্তন্যপান করে, তখন বালকৃষ্ণকে স্মরণ করা উচিত; আর দধি মথনের সময় মথনীদণ্ডের আশ্রয়রূপ হরিকে স্মরণ করা উচিত।
Verse 48
मृत्तिकास्नान काले तु वराहं संस्मरेद्धरिम् / पुण्ड्राणां धारणे चैव केशवादींश्च द्वादश
মৃত্তিকা-স্নানের সময় বরাহরূপ হরিকে স্মরণ করা উচিত; আর পুণ্ড্র (তিলক) ধারণকালে কেশব প্রভৃতি দ্বাদশ নাম জপ করা উচিত।
Verse 49
मुद्राणां धारणे चैव शङ्खचक्रगदाधरम् / पद्मं नारायणीं मुद्रां क्रुद्धोल्कादींश्च संस्मरेत्
মুদ্রা ধারণকালে শঙ্খ-চক্র-গদাধারী প্রভুকে স্মরণ করা উচিত; এবং পদ্ম, নারায়ণী মুদ্রা ও ক্রুদ্ধোল্কা প্রভৃতি রক্ষাকারী রূপগুলিও স্মরণ করা উচিত।
Verse 50
श्रीरामसंस्मृतिं चैव संध्याकाले खगोत्तम / अच्युतानन्तगोविन्दाञ्छ्राद्धकाले च संस्मरेत्
হে খগোত্তম (গরুড়), সন্ধ্যাকালে শ্রীरामকে স্মরণ করা উচিত; আর শ্রাদ্ধকালে অচ্যুত, অনন্ত ও গোবিন্দকেও স্মরণ করা উচিত।
Verse 51
प्राणादिकपञ्चहोमेचानिरूद्धादींश्च संस्मरेत् / अन्नाद्यर्पणकाले तु वासुदेवं च संस्मरेत्
প্রাণ-আহুতি থেকে আরম্ভ পাঁচ হোমে অনিরুদ্ধাদি ব্যূহ-রূপগুলির স্মরণ করবে। আর অন্নাদি অর্পণের সময় বাসুদেবকেও স্মরণ করবে।
Verse 52
अपोशनस्य काले तु वायोरन्तर्गतं हरिम् / बस्त्रधारणकाकाले तु उपेन्द्रं संस्मरेद्धरिम्
আপোশন (শৌচ) কালে বায়ুর অন্তর্গত হরির স্মরণ করবে। আর বস্ত্র ধারণের সময় উপেন্দ্র-রূপ হরির স্মরণ করবে।
Verse 53
यज्ञोपवीतस्य च धारणे तु नारायणं वामनाख्यं स्मरेत्तु / आर्तिक्यकाले च तथैव विष्णोः सम्यक् स्मरेत्पर्शुरामाख्यविष्णुम्
যজ্ঞোপবীত ধারণের সময় বামন-নামক নারায়ণের স্মরণ করবে। আর বিষ্ণুর আরতি কালে পরশুরাম-নামক বিষ্ণুকে যথাযথ স্মরণ করবে।
Verse 54
अपोशनेवैश्वदेवस्य काले तदन्यहोमादिषु भस्मधारणे / स्मरेत्तु भक्त्या परमादरेण नारायणं जामदग्न्याख्यरामम्
বৈশ্বদেবের সময়, আচমন (আপোশন) কালে, অন্যান্য হোমকর্মে এবং ভস্ম ধারণের সময়—ভক্তি ও পরম আদরে—জামদগ্ন্য-নামক রাম, অর্থাৎ নারায়ণকে স্মরণ করবে।
Verse 55
त्रिवारतीर्थग्रहणस्य काले कृष्णं रामं व्यासदेवं क्रमेण / शङ्खोदकस्योद्धरणे चैव काले मुकुन्दरूपं संस्मरेत्सर्वदैव
ত্রিবার তীর্থ-গ্রহণ (তিনবার স্নান) কালে ক্রমে কৃষ্ণ, রাম ও ব্যাসদেবের স্মরণ করবে। আর শঙ্খের জল উত্তোলনের সময় সর্বদা মুকুন্দ-রূপের ধ্যান করবে।
Verse 56
ग्रासेग्रासे स्मरणं चैव कार्यं गोविन्दसंज्ञस्य विशुद्धमन्नम् / एकैकभक्ष्यग्रहणस्य काले सम्यक् स्मरेदच्युतं वै खगेन्द्र
প্রতি গ্রাসে স্মরণ করা উচিত এবং গোবিন্দ-নামে নিবেদিত শুদ্ধ অন্ন গ্রহণ করা উচিত। প্রতিটি খাদ্যবস্তু গ্রহণকালে, হে খগেন্দ্র, অচ্যুত প্রভুকে যথাযথ স্মরণ কর।
Verse 57
शाकादीनां भक्षणे चैव काले धन्वन्तरिं स्मरेच्चैव नित्यम् / तथा परान्नस्य च भोगकाले स्मरेच्च सम्यक् पाण्डुरङ्गं च विष्णुम्
শাক-সবজি ইত্যাদি ভক্ষণকালে নিত্য ধন্বন্তরিকে স্মরণ করা উচিত। তদ্রূপ, অন্যের প্রস্তুত অন্ন ভোগের সময় পাণ্ডুরঙ্গ—ভগবান বিষ্ণুকে যথাযথ স্মরণ করা উচিত।
Verse 58
हैयङ्गवीनस्य च भक्षणे वै सम्यक् स्मरेत्ताण्डवाख्यं च कृष्णम् / दध्यन्नभक्षे परमं पुराणं गोपालकृष्णं संस्मरेच्चैव नित्यम्
হৈয়ঙ্গবীন (তাজা মাখন) ভক্ষণকালে তাণ্ডবাখ্য শ্রীকৃষ্ণকে যথাযথ স্মরণ কর। আর দধ্যন্ন (দই-ভাত) খাওয়ার সময় পরম প্রাচীন গোপালকৃষ্ণকে নিত্য স্মরণ কর।
Verse 59
दुग्धान्नभोगे च तथैव काले सम्यक् स्मरेच्छ्रीनिवासं हरिं च / सुतैलसर्पिः षु विपक्वभक्षसंभोजने संस्मरेद्व्यङ्कटेशम्
দুগ্ধান্ন ভোগের সময় শ্রীনিবাস হরিকে যথাযথ স্মরণ কর। আর উত্তম তেল ও ঘিয়ে রান্না করা পক্ব ভক্ষ্য ভোজনকালে ব্যঙ্কটেশ (ভেঙ্কটেশ্বর)কে স্মরণ কর।
Verse 60
द्राक्षासुजम्बूकदलीरसालनारिङ्गदाडिम्बफलानि चारु / स्मरेत्तु रम्भोत्तमनारिकेलधात्रीसुभोगे खलु बालकृष्णम्
দ্রাক্ষা, জাম্বু, কলা, আম, কমলা ও ডালিম—এই মনোহর ফলসমূহ; আর রম্ভা, শ্রেষ্ঠ কলা, নারিকেল ও ধাত্রী (আমলকি) প্রভৃতি মধুর ভোগে নিশ্চয়ই বালকৃষ্ণকে স্মরণ কর।
Verse 61
सुपानकस्यैव च पानकाले सम्यक् स्मरेन्नारसिंहाख्यविष्णुम् / गङ्गामृतस्यैव च पानकाले गङ्गातातं संस्मरेद्विष्णुमेव
সুপানক পান করার সময় যথাযথভাবে নৃসিংহ-নামধারী বিষ্ণুকে স্মরণ করবে। আর গঙ্গাজল পানকালে গঙ্গার তাত (রক্ষক) বিষ্ণুকেই স্মরণ করবে।
Verse 62
प्रयाणकाले संस्मरेत्तार्क्ष्यवाहं नारायणं निर्गुणं विश्वमूर्तिम् / पुत्रादीनां चुंबने चैव काले सुवेणुहस्तं संस्मरेत्कृष्णमेव
প্রয়াণকালে গরুড়বাহন, নির্গুণ, বিশ্বমূর্তি নারায়ণকে স্মরণ করবে। আর পুত্রাদি চুম্বনকালে হাতের বেণু-ধারী কৃষ্ণকেই স্মরণ করবে।
Verse 63
सुखङ्गकाले स्वस्त्रियश्चैव नित्यं गोपि कुचद्वन्द्वविलासिनं हरिम् / तांबूलकाले संस्मरैच्चैव नित्यं प्रद्युम्नाख्यं वासुदेवं हरिं च
সুখসম্ভোগকালে নিজের স্ত্রীর সঙ্গেও নিত্য গোপীর স্তনযুগলে ক্রীড়ারত হরিকে স্মরণ করবে। আর তাম্বূল সেবনের সময় নিত্য প্রদ্যুম্ন-নামধারী বাসুদেব হরিকে স্মরণ করবে।
Verse 64
शय्याकाले संस्मरेच्चैव नित्यं संकर्षणाख्यं विष्णुरूपं हरिं च / निद्राकाले संस्मरेत्पद्मनामं कथाकाले व्यासरूपं हरिं च
শয্যায় শোবার সময় নিত্য সংকর্ষণ-নামধারী বিষ্ণুরূপ হরিকে স্মরণ করবে। নিদ্রাকালে পদ্মনামকে, আর কথাকালে ব্যাসরূপ হরিকে স্মরণ করবে।
Verse 65
सुगानकाले संस्मरेद्वेणुगीतं हरिं हरिं प्रवदेत्सर्वदैव / श्रीमत्तुलस्याश्छेदने चैव काले श्रीरामरामेति च संस्मरेत्तु
সুগানকালে বেণুগীত স্মরণ করবে এবং সর্বদা “হরি, হরি” উচ্চারণ করবে। আর শ্রীমতী তুলসী ছেদনকালে “শ্রীরাম, রাম” স্মরণ ও জপ করবে।
Verse 66
पुष्पादीनां छेदने चैव काले सम्यक स्मरेदेत्कपिलाख्यं हरिं च / प्रदक्षिणेगारुडान्तर्गतं च हरिं स्मरेत्सर्वदा वै खगेन्द्र
পুষ্পাদি ছেদন বা তোলার সময় যথাবিধি কপিল-নামধারী হরিকে স্মরণ কর। আর প্রদক্ষিণার কালে গরুড়ের অন্তর্গত হরিকে স্মরণ কর; হে খগেন্দ্র, সর্বদা হরিকে স্মরণ কর।
Verse 67
प्रणमकाले देवदेवस्य विष्णोः शेषान्तस्थं संस्मरेच्चैव विष्णुम् / सुनीतिकाले संस्मरेन्नारसिंहं नारायणं संसंमरेत्सर्वदापि
প্রণামকালে দেবদেব বিষ্ণুকে—যিনি শেষের উপর অধিষ্ঠিত—স্মরণ করে বিষ্ণুধ্যান কর। সুনীতি ও সদাচারের সময় নরসিংহকে স্মরণ কর; আর সর্বদাই নারায়ণকে স্মরণ কর।
Verse 68
पूर्तिर्यदा क्रियते कर्मणां च सम्यक् स्मरेद्वासुदेवं हरिं च / एवं कृतानि कर्माणि हरिप्रीतिकराणि च
যখন পূর্তি-রূপ পুণ্যকর্ম যথাযথভাবে সম্পন্ন করা হয়, তখন বাসুদেব হরিকে যথাবিধি স্মরণ কর। এভাবে করা কর্মসমূহ হরিকে প্রীতিকর হয়।
Verse 69
सम्यक् प्रकुर्वन्नेतानि पुष्करो हरिवल्लभः
এগুলি যথাযথভাবে পালন করলে পুষ্কর—হরির প্রিয়—ইষ্ট ফল লাভ করে।
Verse 70
एतस्मादेव पक्षीश कर्म यत्समुदाहृतम् पुष्कराख्यानमतुलं शृणोति श्रद्धयान्वितः / हरिप्रीतिकरे धर्मे प्रीतियुक्तो भवेत्सदा
অতএব, হে পক্ষীশ, যে ব্যক্তি ঘোষিত কর্মবিধিসহ এই অতুল ‘পুষ্কর-আখ্যান’ শ্রদ্ধাসহকারে শোনে, সে হরিকে প্রীতিকর ধর্মে সদা প্রেম ও আনন্দে যুক্ত থাকে।
Frequently Asked Questions
Gaṅgā is described as purified by contact with Hari’s feet and as removing stains of sin; even a single act of seeing, touching, or bathing is said to bestow devotion at Viṣṇu’s feet, and sustained remembrance of her as Viṣṇupadī supports gradual attainment of mokṣa.
Śyāmalā is presented as the impurity that arises when a person knowingly commits inner (mental) wrongdoing. Because bhakti depends on purified intention and right discernment, deliberate inner transgression is framed as a defilement that obstructs devotion and must be abandoned through restraint and purification.
It provides a structured devotional routine: remembering specific forms/names of Viṣṇu during ordinary actions (morning rising, cleansing, cow-care, tilaka, sandhyā, śrāddha, eating/drinking, sleep, and the moment of death). The teaching is that continuous smaraṇa transforms daily karma into dharma pleasing to Hari.