Adhyaya 28

Verse 1

नाम सप्तविंशो ऽध्यायः या पूर्वसर्गे दक्षपुत्री सती तु रुद्रस्य पत्नी दक्षयज्ञे स्वदेहम् / विसृज्य सा मेनकायां च जज्ञे धराधराद्धेमवतो वै सकाशात्

এটি সপ্তবিংশ অধ্যায় নামে খ্যাত। পূর্বসৃষ্টিতে দক্ষকন্যা সতী, রুদ্রের পত্নী, দক্ষযজ্ঞে নিজ দেহ ত্যাগ করে, পর্বতধারী হিমবানের নিকট মেনকার গর্ভে পুনর্জন্ম লাভ করলেন।

Verse 2

सा पार्वता रुद्रपत्नी खगेन्द्र या शेषपत्नी वारुणी नाम पूर्वा / सैवागता बलभद्रेण रन्तुं द्विरूपमास्थाय महापतिव्रता

হে খগেন্দ্র! তিনিই পার্বতী, রুদ্রের পত্নী; আর পূর্বকালে শेषের পত্নী ‘বারুণী’ নামেও পরিচিতা ছিলেন। সেই মহাপতিব্রতা দেবী দ্বিরূপ ধারণ করে বলভদ্রের সঙ্গে ক্রীড়া করতে এলেন।

Verse 3

श्रीरित्याख्या इन्दिरावेशयुक्ता तस्या द्वितीया प्रतिमा मेघरूपा / शेषण रूपेण यदा हि वीन्द्र तपश्चचार विष्णुना सार्धमेव

তিনি ‘শ্রী’ নামে খ্যাত, ইন্দিরা (লক্ষ্মী)-আবেশে সমন্বিতা। তাঁর দ্বিতীয় প্রতিমা মেঘরূপ। আর যখন বীন্দ্র শেষরূপ ধারণ করে তপস্যা করলেন, তখন তিনি বিষ্ণুর সঙ্গেই তপস্যা সম্পন্ন করলেন।

Verse 4

तदैव देवी वारुणी शेषपत्नी तपश्च क्रे इन्दिराप्रीतये च / तदा प्रीता इन्दिरा सुप्रसन्ना उवाच तां वारुणीं शेषपत्नीम्

তখনই শেষের পত্নী দেবী বারুণী ইন্দিরা (লক্ষ্মী)-কে তুষ্ট করতে তপস্যা করলেন। তখন পরম প্রসন্ন ইন্দিরা শেষপত্নী বারুণীকে বললেন।

Verse 5

यदा रामो वैष्णवांशेन युक्तः संपत्स्यते भूतले रौहिणेयः / मय्यावेशात्संयुता त्वं तु भद्रे श्रीरित्याख्या वलभद्रस्य रन्तुम्

যখন বৈষ্ণবাংশে যুক্ত রৌহিণেয় রাম ভূতলে অবতীর্ণ হবেন, তখন হে ভদ্রে! আমার আবেশে সংযুক্ত তুমি ‘শ্রী’ নামে প্রকাশ পেয়ে বলভদ্রের সঙ্গে রমণ করবে।

Verse 6

संपत्स्यसे नात्र विचार्यमस्तीत्युक्त्वा सा वै प्रययौ विष्णुलोके / श्रीलक्ष्म्यंशाच्छ्रीरितीड्यां समाख्यां लब्ध्वा लोके शेषपत्नी बभूव

“তুমি নিশ্চয়ই তা লাভ করবে—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই,” এই বলে সে বিষ্ণুলোকে গমন করল। শ্রীলক্ষ্মীর অংশ হওয়ায় সে ‘শ্রী’ নামে পূজ্য উপাধি লাভ করে জগতে শेषের পত্নী হল।

Verse 7

यदाहीशो विपुलामुद्धरेच्च तदा रामः श्रीभिदासंगमे च / करोति तोषत्सर्वदा वै रमायास्तस्याप्यावेशो व्यंस्त्रितमोनसंगम्

যখন পরমেশ্বর বিশাল ভার (অথবা পৃথিবী) উদ্ধার করেন, তখন রামও শ্রী-সম্পর্কিত পবিত্র সঙ্গমে সর্বদা রমা (লক্ষ্মী)-কে আনন্দ দেন। তাঁর আবেশমাত্রেই মনের তমোময় জড়তা ভেঙে ছড়িয়ে যায়।

Verse 8

या रेवती रैवतस्यैव पुत्री सा वारुणी बलभद्रस्य पत्नी / सौपर्णनाम्नी बलपत्नी खगेन्द्र यास्तास्तिस्रः षड्विष्णोश्च स्त्रीभ्यः / द्विगुणाधमा रुद्रशेषादिकेभ्यो दशाधमा त्वं विजानीहि पौत्र

রৈবতের কন্যা রেবতী, বলভদ্রের পত্নী বারুণী, এবং বলের পত্নী সৌপর্ণা—হে খগেন্দ্র—এ তিনজন বিষ্ণু-সম্পর্কিত ছয় পত্নীর মধ্যে গণ্য। হে পৌত্র, জেনো—রুদ্র, শেষ প্রভৃতির তুলনায় এদের গণনা দ্বিগুণ নিম্ন, আর অন্য এক মাপে দশগুণ নিম্ন বলা হয়েছে।

Verse 9

गरुड उवाच / रामेण रन्तुं सर्वदा वारुणी तु पुत्रीत्वमापे रेवतस्यैव सुभ्रूः / एवं त्रिरूपा वारुणी शेषपत्नी द्विरूपभूता पार्वती रुद्रपत्नी

গরুড় বললেন—রামের সঙ্গে সর্বদা ক্রীড়া করতে ইচ্ছুক সুভ্রূ বারুণী রৈবত রাজার কন্যারূপ লাভ করল। এভাবে বারুণী ত্রিরূপা হয়ে শেষের পত্নী হল; আর পার্বতী দ্বিরূপা হয়ে রুদ্রের পত্নী হল।

Verse 10

नीचाया जांबवत्याश्च शेषसाम्यं च कुत्रचित् / श्रूयते च मया कृष्ण निमित्तं ब्रूहि मे प्रभो

হে কৃষ্ণ, আমি কোথাও কোথাও শুনেছি যে নীচা ও জাম্ববতীর মধ্যে এবং (তাদের) শেষের সঙ্গেও কিছু সাদৃশ্য বলা হয়। হে প্রভু, তার কারণ আমাকে বলুন।

Verse 11

उमायाश्च तथा रुद्रः सदा बहुगुणाधिकः / एवं त्वयोक्तं भगवन्निश्चयार्थं मम प्रभो

উমার প্রসঙ্গে যেমন রুদ্র সর্বদা বহুগুণে অধিক, তেমনি আপনি বলেছেন, হে ভগবান—আমার নিশ্চিতির জন্য, হে প্রভু।

Verse 12

रेवती श्रीयुता श्रीश्च शेषरूपा च वारुणी / सौपर्णि पार्वती चैव तिस्रः शेषाशतो वराः

রেবতী, শ্রীযুতা ও শ্রী; শেষরূপা ও বারুণী; এবং সৌপর্ণী ও পার্বতী—এরা তিনজন প্রধান; বাকিরা শতশত উৎকৃষ্ট।

Verse 13

इत्यपि श्रूयते कृष्ण कुत्रचिन्मधुसूदन / निमित्तं ब्रूहि मे कृष्ण तवशिष्याय सुव्रत

এমন কথাও শোনা যায়, হে কৃষ্ণ, হে মধুসূদন। হে কৃষ্ণ, হে সুব্রত, আপনার শিষ্য আমাকে এর কারণ বলুন।

Verse 14

श्रीकृष्ण उवाच / विज्ञाय जांबवत्याश्च तदन्येषां खगाधिप / उत्तमानां च साम्यं तु उत्तमावेशतो भवेत्

শ্রীকৃষ্ণ বললেন—হে খগাধিপ, জাম্ববতী ও অন্যান্যদের অবস্থা জেনে রাখো, উৎকৃষ্টদের মধ্যে সমতা পরম আবেশ (দিব্য উপস্থিতি) থেকে হয়।

Verse 15

अवराणां गुणस्यापि ह्युत्तमानामधीनता / अस्तीति द्योतनायैव शतांशाधिकमुच्यते

অধমদের মধ্যেও যে গুণ থাকে, তা উৎকৃষ্টদের অধীনই থাকে; সেই অধীনতাই প্রকাশ করতে ‘শতাংশাধিক’ পরিমাণ বলা হয়েছে।

Verse 16

यथा मयोच्यते वीन्द्र तथा जानीहि नान्यथा / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु काश्यपजोत्तम

হে পক্ষিশ্রেষ্ঠ, আমি যেমন বলেছি তেমনই যথার্থ জানো, অন্যথা নয়। এরপর যা পরবর্তী, তা আমি বলব; শোনো, হে কাশ্যপ-সুত শ্রেষ্ঠ।

Verse 17

चतुर्दशसु चेन्द्रेषु सप्तमो यः पुरन्दरः / वृत्रादीनां शरीरं तु पुरमित्युच्यते बुधैः

চৌদ্দ ইন্দ্রের মধ্যে সপ্তম জন ‘পুরন্দর’ নামে প্রসিদ্ধ। বৃত্র প্রভৃতির দেহকেই জ্ঞানীরা ‘পুর’ (নগর/দুর্গ) বলে থাকেন।

Verse 18

तं दारयति वज्रेण यस्मात्तस्मात्पुरन्दरः / चतुर्दशसु चेन्द्रेषु मन्त्रद्युम्नस्तु षष्ठकः

যেহেতু সে বজ্র দ্বারা তাকে বিদীর্ণ করে, তাই সে ‘পুরন্দর’ (দুর্গভেদী) নামে পরিচিত। আর চৌদ্দ ইন্দ্রের মধ্যে ষষ্ঠ হল ‘মন্ত্রদ্যুম্ন’।

Verse 19

मन्त्रानष्ट महावीन्द्र देवो द्योतयते यतः / मन्त्रद्युम्नस्ततो लोके उभावप्येक एव तु

হে মহেন্দ্র, মন্ত্র অক্ষুণ্ণ থাকলে দেব উজ্জ্বল হয়ে প্রকাশিত হন; তাই তিনি জগতে ‘মন্ত্রদ্যুম্ন’ নামে প্রসিদ্ধ। প্রকৃতপক্ষে উভয়ই এক জনই।

Verse 20

मन्त्रद्युम्नावतारोभूत्कुन्तीपुत्रोर्जुनो भुवि / विष्णोर्वायोरनन्तस्य चेन्द्रस्य खगसत्तम

হে খগশ্রেষ্ঠ, পৃথিবীতে কুন্তীপুত্র অর্জুন মন্ত্রদ্যুম্নের অবতার হয়ে জন্মেছিলেন; এবং তিনি বিষ্ণু, বায়ু, অনন্ত ও ইন্দ্রের শক্তিও ধারণ করেছিলেন।

Verse 21

पार्थश्चतुर्भिः संयुक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः / चतुर्थेपि च वायोश्च विशेषोस्ति सदार्जुन

হে পার্থ অর্জুন, যে চার উপাদানে যুক্ত, তাকেই ইন্দ্র বলা হয়। আর চতুর্থ ক্ষেত্রেও বায়ুর এক বিশেষ মহিমা সদা বিদ্যমান।

Verse 22

वालिर्नामा वानरस्तु पुरन्दर इति स्मृतः / चन्द्रवंशे समुत्पन्नो गाधिराजो विचक्षणः

‘বালি’ নামে বানররাজ ‘পুরন্দর’ নামে স্মৃত। চন্দ্রবংশে বিচক্ষণ গাধিরাজের জন্ম হয়েছিল।

Verse 23

मन्त्रद्युम्नावतारः स विश्वामित्रपिता स्मृतः / वेदोक्तमन्त्रा गाः प्रोक्ता धिया संधारयेद्यतः

তিনি ‘মন্ত্রদ্যুম্ন’ অবতাররূপে স্মৃত এবং বিশ্বামিত্রের পিতা বলে খ্যাত। বেদোক্ত মন্ত্র ও পবিত্র গাথা বলা হয়, যাতে মন সেগুলি দৃঢ়ভাবে ধারণ করে।

Verse 24

अतो गाधिरिति प्रोक्तस्तदर्थं भूतले ह्यभूत् / इक्ष्वाकुपुत्रो वीन्द्र विकुक्षिरिति विश्रुतः

এই কারণেই তিনি ‘গাধি’ নামে অভিহিত হন এবং সেই উদ্দেশ্যেই ভূতলে আবির্ভূত হন। হে গরুড়শ্রেষ্ঠ, ইক্ষ্বাকুর পুত্র ‘বিকুক্ষি’ নামে প্রসিদ্ধ।

Verse 25

स एवेन्द्रावतारोभूद्धरिसेवार्थमेव च / विशेषेण हरिं कुक्षौ विज्ञानाच्च हरिः सदा

তিনি ইন্দ্রের অবতারই হন, কেবল হরিসেবার জন্য। বিশেষত গর্ভেই অন্তর্যামী হরিকে জেনে, তিনি জ্ঞানসহকারে সদা হরিতে স্থিত থাকেন।

Verse 26

अतो विकुक्षिनामासौ भूलोके विश्रुतः सदा / रामपुत्रः कुशः प्रोक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः

অতএব তিনি ‘বিকুক্ষি’ নামে ভূলোকে সর্বদা প্রসিদ্ধ ছিলেন। আর রামের পুত্র কুশকে ইন্দ্র স্বরূপ বলেই কীর্তিত করা হয়েছে।

Verse 27

वाल्मीकिऋषिणा यस्मात्कुशेनैव विनिर्मितः / अतः कुश इति प्रोक्तो जानकीनन्दनः प्रभुः

যেহেতু মহর্ষি বাল্মীকির দ্বারা কেবল কুশ-তৃণ থেকেই তিনি নির্মিত হয়েছিলেন, তাই জানকীনন্দন সেই প্রভু-স্বরূপ রাজপুত্রের নাম ‘কুশ’ বলা হয়।

Verse 28

इन्द्रद्युम्नः पुरेद्रस्तु गाधी वाली तथार्जुनः / विकुक्षिः कुश एवैते सप्त चेन्द्राः प्रकीर्तिताः

ইন্দ্রদ্যুম্ন, পুরেদ্র, গাধি, বালী ও অর্জুন—এবং বিকুক্ষি ও কুশ—এঁদেরই সাত ইন্দ্র বলে কীর্তিত করা হয়েছে।

Verse 29

यः कृष्णपुत्त्रः प्रद्युम्नः काम एव प्रकीर्तितः / प्रकृष्टप्रकाशरूपत्वात्प्रद्युम्न इति नामवान्

কৃষ্ণপুত্র প্রদ্যুম্নকে কামদেব স্বরূপ বলেই কীর্তিত করা হয়। তাঁর রূপের উৎকৃষ্ট দীপ্তির জন্যই তাঁর নাম ‘প্রদ্যুম্ন’।

Verse 30

या रामभ्राता भरतः काम एवाभवद्भुवि / रामाज्ञां भरते यस्मात्तस्माद्भरतनामकः

রামের ভ্রাতা ভরত ভূলোকে যেন কামদেব-স্বরূপ (প্রেমভক্তির মূর্তি) হয়েছিলেন। আর তিনি রামের আজ্ঞা বহন করেছিলেন বলেই তাঁর নাম ‘ভরত’ প্রসিদ্ধ।

Verse 31

चक्राभिमानि कामस्तु सुदर्शन इति स्मृतः / ब्रह्मैव कृष्णपुत्रस्तु सांबो जाम्बवतीसुतः

চক্রের অধিষ্ঠাতা কামকে ‘সুদর্শন’ নামে স্মরণ করা হয়। আর ব্রহ্মা স্বয়ং কৃষ্ণপুত্র সাম্ব—জাম্ববতীর পুত্র।

Verse 32

कामावतारो विज्ञेयः संदेहो नात्र विद्यते / यो रुद्रपुत्रः स्कन्दस्तु काम एव प्रकीर्तितः

একে কামের অবতার বলে জানো; এতে কোনো সন্দেহ নেই। রুদ্রপুত্র স্কন্দই কামরূপে প্রখ্যাত।

Verse 33

रिपूनास्कं दते नित्यमतः स्कन्द इति स्मृतः / यो वा सनत्कुमारस्तु ब्रह्मपुत्रः खगाधिप / कामावतारो विज्ञेयो नात्र कार्या विचारणा

যিনি নিত্য শত্রুদের আক্রমণ করে বিনাশ করেন, তাই তিনি ‘স্কন্দ’ নামে স্মৃত। আর হে খগাধিপ! ব্রহ্মপুত্র সনৎকুমারকেও কামের অবতার বলে জানো; এতে আর বিচার নেই।

Verse 34

सुदर्शनश्च परमः प्रद्युम्नः सांब एव च / सनत्कुमारः सांबश्चषडेते कामरूपकाः

সুদর্শন, পরম, প্রদ্যুম্ন ও সাম্ব; এবং সনৎকুমার ও সাম্ব—এই ছয়জনকে ‘কামরূপ’ (ইচ্ছামতো রূপধারী) বলা হয়েছে।

Verse 35

ततश्च इन्द्रकामावप्युमादिभ्यो दशावरौ / तयोर्मध्ये तु गरुड काम इन्द्राधमः स्मृतः

তারপর, হে গরুড়! ‘ইন্দ্র’ ও ‘কাম’ নামে যে কামনা, তাও উমা প্রভৃতি থেকে দশ স্তর নীচে বলা হয়েছে। তাদের মধ্যে ‘কাম’কে ইন্দ্রের চেয়েও নীচ (অধম) স্মরণ করা হয়।

Verse 36

प्राणस्त्वहङ्कार एव अहङ्कारकसंज्ञकः / गरुत्मदंशो विज्ञेयः कामेन्द्राभ्यां दशाधमः

প্রাণই অহংকার, যাহা ‘অহংকারক’ নামে পরিচিত। ইহা গরুড়ের অংশ বলিয়া জানিতে হয়; আর দশের মধ্যে অধম হওয়ায় কাম ও ইন্দ্রিয়াধিপতির অধীন থাকে।

Verse 37

तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु वीन्द्र समाहितः / श्रवणान्मोक्षमाप्नोति महापापाद्विमुच्यते

এবার পরবর্তী বিষয় বলিতেছি—হে পক্ষিশ্রেষ্ঠ গরুড়, একাগ্রচিত্তে শোন। ইহা শ্রবণমাত্রেই মোক্ষ লাভ হয় এবং মহাপাপ থেকেও মুক্তি মেলে।

Verse 38

कामपुत्रोनिरुद्धो ऽपि हरेरन्यः प्रकीर्तितः / स एवाभूद्धरेः सेवां कर्तुं रामानुजो भुवि

কামপুত্র প্রদ্যুম্নের পুত্র অনিরুদ্ধও হরির আর এক প্রকাশরূপ বলে কীর্তিত। তিনিই ভুবনে রামের অনুজ হয়ে হরির সেবা করিবার জন্য অবতীর্ণ হন।

Verse 39

शत्रुघ्न इति विख्यातः शत्रून्सूदयते यतः / अनिरुद्धः कृष्णपुत्रो प्रद्युम्नाद्यो ऽजनिष्ट ह

তিনি ‘শত্রুঘ্ন’ নামে খ্যাত, কারণ তিনি শত্রুদের বিনাশ করেন। আর অনিরুদ্ধ—কৃষ্ণপুত্র—প্রদ্যুম্ন প্রভৃতিদের মধ্যে অগ্রগণ্য হয়ে জন্মেছিলেন।

Verse 40

संकर्षणादिरूपैस्तु त्रिभिराविष्ट एव सः / एवं द्विरूपो विज्ञेयो ह्यनिरुद्धो महामतिः

সঙ্কর্ষণ প্রভৃতি তিন রূপে তিনি পরিব্যাপ্ত। অতএব মহামতি অনিরুদ্ধকে দ্বিরূপ বলে জানিতে হয়।

Verse 41

कामभार्या रतिर्या तु द्विरूपा संप्रकीर्तिता / रुग्मपुत्री रुग्मवती कामभार्या प्रकीर्तिता

কামদেবের পত্নী রতিকে দ্বিরূপা বলা হয়েছে। তিনি রুগ্মের কন্যা এবং ‘রুগ্মবতী’ নামেও প্রসিদ্ধ—এইভাবে তিনি কামভার্যা রূপে কীর্তিতা।

Verse 42

अतिप्रकाशयुक्तत्वात्तस्माद्रुग्मवती स्मृता / दुर्योधनस्य या पुत्री लक्षणा सा रतिः स्मृता

অতিশয় দীপ্তি-তেজে যুক্ত হওয়ায় তিনি ‘রুগ্মবতী’ বলে স্মৃত। আর দুর্যোধনের কন্যা, যাঁর নাম লক্ষণা, তিনিও রতি বলে স্মৃত।

Verse 43

काष्ठा सांबस्य भार्या सा लक्षणं संयुनक्त्यतः / लक्षणाभिधयाभूमौ दुष्ट वीर्योद्भवा ह्यपि

সাম্বের পত্নী কাষ্ঠা তখন লক্ষণার সঙ্গে সংযোগ করল। ‘লক্ষণাভিধা-ভূমি’ নামে স্থানে দুষ্ট বীর্য থেকে এক সত্তা জন্ম নিল।

Verse 44

एवं द्विरूपा विज्ञेया कामभार्या रतिः स्मृता / स्वायंभुवो ब्रह्मपुत्रो मनुस्त्वाद्यो गुरौ समः / राजधर्मेण विष्णोश्च जातः प्रीणयितुं हरेः

এইভাবে কামদেবের পত্নী রতিকে দ্বিরূপা বলে জানতে হবে। আর ব্রহ্মার পুত্র আদিম মনু—স্বায়ম্ভুব মনু—গুরুর সমান ছিলেন; রাজধর্ম পালনে হরিকে প্রীত করতে তিনি বিষ্ণুর অংশরূপে জন্ম নিলেন।

Verse 45

बृहस्पतिर्देवागुरुर्महात्मा तस्यावतारास्त्रय आसन् खगेन्द्र / रामावतारे भरताख्यो बभूव ह्यंभोजजावेशयुतो बृहस्पतिः

হে খগেন্দ্র! দেবগুরু মহাত্মা বৃহস্পতির তিন অবতার ছিল। রামাবতারে তিনি ‘ভরত’ নামে প্রকাশিত হন; এবং কমলজ ব্রহ্মার আবেশে যুক্ত বৃহস্পতিই ছিলেন তিনি।

Verse 46

देवावतारान्वानरांस्तारयित्वा श्रीरामदिव्याऽचरितान्यवादीत् / अतो ह्यसौ नारनामा बभूव ह्यङ्गत्वमाप्तुं रामदेवस्य भूम्याम्

বানরদের মধ্যে অবস্থিত দিব্য অবতারদের উদ্ধার করে তিনি শ্রীरामের পবিত্র চরিত ঘোষণা করলেন। তাই তিনি ‘নার’ নামে প্রসিদ্ধ হলেন, পৃথিবীতে রামদেবের অঙ্গ-ভাব লাভের জন্য।

Verse 47

कृष्णावतारे द्रोणनामा बभूव अंभोजजावेशयुतो बृहस्यपतिः / यस्माद्दोणात्संभभूव गुरुश्च तस्मादसौ द्रोणसंज्ञो बभूव

কৃষ্ণাবতারের কালে অম্ভোজজার আবেশযুক্ত বৃহস্পতি ‘দ্রোণ’ নামে পরিচিত হলেন। আর যেহেতু গুরু দ্রোণ (পাত্র) থেকে জন্মেছিলেন, তাই তিনি দ্রোণ নামে অভিহিত হলেন।

Verse 48

भूभारभूताद्युद्धृतौ ह्यङ्गभूतो विष्णोः सेवां कर्तुमेवास भूमौ / बृहस्पतिः पवनावेशपुक्ता स उद्धवश्चेत्यमिधानमाप

পৃথিবীর ভার হরণে তিনি বিষ্ণুর অঙ্গ-ভাব হয়ে ভূলোকে কেবল তাঁর সেবাই করলেন। পবনের আবেশে যুক্ত সেই বৃহস্পতি ‘উদ্ধব’ নামে পরিচিত হলেন।

Verse 49

यस्मादुत्कृष्टो हरिरत्र सम्यगतो ह्यसौ बुधवन्नाम चाप / सखा ह्यभूत्कृष्णदेवस्य नित्यं महामतिः सर्वलोकेषु पुज्वः

যেহেতু এখানে হরি যথার্থভাবে পরম উৎকৃষ্ট রূপে প্রকাশিত, তাই তিনি ‘বুধবান’ নামেও প্রসিদ্ধ। তিনি নিত্যই কৃষ্ণদেবের সখা ছিলেন—মহামতি ও সর্বলোকে পূজ্য।

Verse 50

दक्षिणाङ्गुष्ठजो दक्षो ब्रह्मपुत्रो महामतिः / कन्यां सृष्ट्वा हरेः प्रीणन्नास भूमा प्रजापतिः / पुत्रानुदपादयद्दक्षस्त्वतो दक्ष इति स्मृतः

ডান বৃদ্ধাঙ্গুষ্ঠ থেকে জন্ম নেওয়া দক্ষ, ব্রহ্মার মহামতি পুত্র, কন্যা সৃষ্টি করে এবং হরিকে প্রসন্ন করে পৃথিবীতে প্রজাপতি হলেন। তিনি পুত্র উৎপন্ন করেছিলেন, তাই তিনি ‘দক্ষ’ নামে স্মৃত।

Verse 51

शचीं भर्यां देवराजस्य विद्धि तस्या ह्यवतारं शृणु सम्यक् खगेन्द्र / रामावतारे नाम तारा बभूव सा वालिपत्नी शचीसजका च

শচীকে দেবরাজ ইন্দ্রের পত্নী বলে জানো। হে খগেন্দ্র (গরুড়), তাঁর অবতার সম্যক শ্রবণ করো—রামাবতারে তিনি ‘তারা’ নামে বালী-র পত্নী হন, শচী-সম্বন্ধজাতাও বটে।

Verse 52

रामान्मृते वालिसंज्ञे पतौ हि सुग्रीवसंगं सा चकाराथ तारा / अतो नागात्स्वर्गलोकं च तारा क्व वा यायादन्तरिक्षे न पापा

রামের দ্বারা ‘বালী’ নামে স্বামী নিহত হলে তারা সুগ্রীবের সঙ্গে সংসর্গ করল। অতএব তারা স্বর্গলোকে গমন করল; যে পাপহীন, সে কীভাবে অন্তরিক্ষে ভ্রমণ করবে?

Verse 53

कृष्णावतारे सैव तारा च वीन्द्र बभूव भूमौ विजयस्य पत्नी / पिशङ्गदेति ह्यभिधा स्याच्च तस्याः सामीप्यमस्यास्त्वजुंनवेव चासीत्

কৃষ্ণাবতারের কালে সেই তারা ভূলোকে বিজয়ের পত্নী হল। তার আরেক নাম ‘পিশঙ্গদা’ বলেও খ্যাত; এবং অর্জুনের সঙ্গেও তার ঘনিষ্ঠ সান্নিধ্য ছিল।

Verse 54

उत्पादयित्वा बभ्रुवाहं च पुत्रं तस्यां त्यक्त्वा ह्यर्जुनो वै महात्मा / अतश्चोभे वारचित्राङ्गदे च शचीरूपे नात्र विवार्यमस्ति

তার গর্ভে ‘বভ্রুবাহন’ নামে পুত্র উৎপন্ন করে মহাত্মা অর্জুন সেখান থেকে প্রস্থান করলেন। অতএব ‘বারা’ ও ‘চিত্রাঙ্গদা’—উভয়কেই শচীর রূপ বলে বুঝতে হবে; এতে কোনো সংশয় নেই।

Verse 55

पुलोमजा मन्त्रद्युम्नस्य भार्या या काशिका गाधिराजस्य भार्या / विकुक्षिभार्या सुमतिश्चेति संज्ञा कुशस्य पत्नी कान्तिमतीति संज्ञा

পুলোমজা মন্ত্রদ্যুম্নের পত্নী ছিলেন; কাশিকা ছিলেন রাজা গাধির পত্নী। বিকুক্ষির পত্নী ‘সুমতি’ নামে পরিচিতা; আর কুশের পত্নী ‘কান্তিমতী’ নামে খ্যাত।

Verse 56

एता हि सप्त ह्यवराश्च शच्या जानीहि वै नास्ति विचारणात्र / शची रतिश्चानिरुद्धो मनुर्दक्षो बृहस्पतिः / षडन्योन्यसमाः प्रोक्ता अहङ्काराद्दशाधमाः

এরা সাতটি অধম বলে জেনো; এখানে আর বিতর্কের অবকাশ নেই। শচী, রতি, অনিরুদ্ধ, মনু, দক্ষ ও বৃহস্পতি—এই ছয়জনকে পরস্পর সমান বলা হয়েছে। অহংকার থেকে দশ অধম শ্রেণি উৎপন্ন হয়।

Verse 57

स वायुषु महानद्य स वै कोणाधिपस्तथा

তিনি বায়ুগণের মধ্যে মহা নদীর ন্যায় প্রবাহিত, এবং তিনিই দিকসমূহের অধিপতি বলেও স্মৃত।

Verse 58

नासिकासु स एवोक्तो भौतिकस्तुल्य एव च / अतिवाहः स एवोक्तः यतो गम्यो मुमुक्षुभिः

সেই পথই নাসিকাদ্বয়ে বলা হয়েছে এবং তা ভৌতিক পথের তুল্যও স্মৃত। সেই-ই ‘অতিবাহ’ নামে কথিত, যার দ্বারা মুমুক্ষুগণ অগ্রসর হতে পারে।

Verse 59

दक्षादिभ्यः पञ्चगुणादधमः संप्रकीर्तितः / गरुड उवाच / प्रवहश्चेति संज्ञां स किमर्थं प्राप तद्वद

দক্ষ প্রভৃতির তুলনায় তিনি পঞ্চগুণে অধম বলে কীর্তিত। গরুড় বললেন—তিনি ‘প্রবহ’ এই সংজ্ঞা কেন পেলেন? তা আমাকে বলুন।

Verse 60

अर्थः कश्चास्ति तन्नाम्नः प्रतीतस्तं वदस्व मे / गरुडेनैवमुक्तस्तु भगवान्देवकीसुतः / उवाच परमप्रीतः संस्तूय गरुडं हरिः

সেই নামের যদি কোনো অন্তর্নিহিত অর্থ থাকে, তবে তা আমাকে বলুন। গরুড়ের এ কথা শুনে ভগবান দেবকীনন্দন হরি অতিশয় প্রসন্ন হলেন; গরুড়কে স্তব করে বললেন।

Verse 61

कृष्ण उवाच / प्रहर्षेण हरेस्तुल्यान्सर्वदा वहते यतः / अतः प्रवहनामासौ कीर्तितः पक्षिसत्तम

শ্রীকৃষ্ণ বললেন—যে আনন্দোৎসাহে সর্বদা হরি-সমানদের বহন করে, তাই সেই পক্ষিশ্রেষ্ঠ ‘প্রবহ’ নামে কীর্তিত।

Verse 62

सर्वोत्तमो विष्णुरेवास्ति नाम्ना ब्रह्मादयस्तदधीनाः सदापि / मयोक्तमेतत्तु सत्यं न मिथ्या गृह्णामि हस्तेनोरगं कोपयुक्तम्

নামে বিষ্ণুই সর্বোত্তম; ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতাগণও সদা তাঁর অধীন। আমি যা বলেছি তা সত্য, মিথ্যা নয়। ক্রুদ্ধ সর্পকে আমি হাতে ধরে নিই।

Verse 63

सर्वं नु सत्यं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतुह्यहीन्द्रः / एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः

“যদি সবই সত্য—আর যদি মিথ্যা প্রমাণিত হয়—তবে সেই নাগরাজ আমাকে দংশন করুক!” এ কথা বলে সে ক্রুদ্ধ সর্পকে ধরে নিল; তবু সেই উরগ দংশন করল না।

Verse 64

एतस्य संधारणादेव वीन्द्र स वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम् / यो वा लोके विष्णुमूर्तिं विहाय दैत्यस्वरूपा रेणुकाद्याः कुदेवाः

হে ইন্দ্রশ্রেষ্ঠ! কেবল এটিকে ধারণ করাতেই বায়ুপুত্র ‘প্রবহ’ নামে পরিচিত হল। কিন্তু যে এই জগতে বিষ্ণুমূর্তি ত্যাগ করে রেণুকা প্রভৃতি দৈত্যস্বভাব কুদেবদের আশ্রয় নেয়, সে ভ্রান্তিতে পতিত হয়।

Verse 65

तेषां तथा मत्पितॄणां च पूजा व्यर्था सत्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

তাদের—এবং আমার পিতৃগণেরও—পূজা বৃথা হবে; আমি সত্যই সত্য বলছি। যদি এ সব মিথ্যা হয়, তবে সেই নাগরাজ আমাকে দংশন করুক।

Verse 66

पित्र्यं नयामि प्रविहायैव ये तु पित्रुद्देशात्केवलं यः करोति / स पापात्मा नरकान्वै प्रयातीत्येतद्वाक्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि

আমি তাকে পিতৃলোকের পথে নিয়ে যাই না। যে কর্তব্য ত্যাগ করে কেবল ‘পিতৃদের নামে’ নামমাত্র ক্রিয়া করে, সেই পাপাত্মা নিশ্চিতই নরকে গমন করে—এ বাক্য সত্য, আমি এটাই ঘোষণা করি।

Verse 67

न श्रीः स्वतन्त्रा नापि विधिः स्वतन्त्रो न वायुदेवो नापि शिवः स्वतन्त्रः / तदन्ये नो गौरिपुलोम जाद्याः किं वक्तव्यं नात्र लोके स्वतन्त्रः

শ্রী (লক্ষ্মী) স্বাধীন নন, বিধি (ব্রহ্মা)ও স্বাধীন নন; বায়ুদেবও স্বাধীন নন, শিবও স্বাধীন নন। তবে গৌরী, পুলোমজা প্রভৃতি অন্যদের কথা আর কী বলব? এ জগতে কেউই সত্যত স্বাধীন নয়।

Verse 68

ब्रवीमि सत्यं पुरुषो विष्णुरेव सत्यं सत्य भुजमुद्धृत्य सत्यम् / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्र

আমি সত্য বলছি—পরম পুরুষ বিষ্ণুই। সত্য, সত্য—সত্যবাহী বাহু উত্তোলন করে আমি এ কথা বলি। যদি এ সব মিথ্যা হয়, তবে সেই নাগরাজ আমাকে দংশন করুক।

Verse 69

जीवश्च सत्यः परमात्मा च सत्यस्तयोर्भेदः सत्ये ए तत्सदापि / जडश्चसत्यो जीवजडयोश्च भेदो भेदः सत्यः किं च जडैशयोर्भिदा

জীব সত্য, পরমাত্মাও সত্য; তাদের ভেদও সত্য—এটি চিরকাল। জড়ও সত্য; জীব ও জড়ের ভেদও সত্য। ভেদ নিজেই সত্য—তবে জড় ও ঈশ্বরের মধ্যে ‘ভেদ’ নিয়ে আর কী বলা যায়?

Verse 70

भेदः सत्यः सर्वजीवेषु नित्यं सत्या जडानां च भेदा सदापि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ दशतु मां ह्यहीन्द्रः

সমস্ত জীবের মধ্যে ভেদ সত্য ও নিত্য; জড়বস্তুর ভেদও সর্বদা সত্য। যদি এ সব মিথ্যা হয়, তবে সেই নাগরাজ আমাকে দংশন করুক।

Verse 71

एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः / एतस्य संधारणादेववीद्रे सा वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम्

এই কথা বলে তিনি ক্রোধে পূর্ণ সর্পটিকে দৃঢ়ভাবে ধরে ফেললেন; আর সেই উরগও গর্জে উঠল। হে জ্ঞানী, তাকে ধারণ করার কারণেই বায়ুপুত্র ‘প্রবাহ’ নামে খ্যাত হল।

Verse 72

द्वयं स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं त्वं स्वीकुरुष्व द्वयमेव नित्यम् / स्नानादिकं च प्रकरोति नित्यं पापी स आत्मा नैव मोक्षं प्रयाति

প্রথমে দ্বৈত-স্বরূপটি যথার্থভাবে জেনে নাও, তারপর সেই দ্বিবিধ সাধনাই সদা গ্রহণ করো। পাপী আত্মা নিত্য স্নানাদি কর্ম করলেও মুক্তি লাভ করে না।

Verse 73

तस्माद्द्वयं प्रविचार्यैव नित्यं सुखी भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

অতএব সেই দুই বিষয় নিত্য বিচার করে মানুষ শান্ত থাকুক—এখানে আর কিছু ভাববার নেই। যদি এ সবই মিথ্যা হয়, তবে সেই নাগরাজ সত্যিই আমাকে দংশন করুক।

Verse 74

गरुड उवाच / किं तद्द्वयं देवदेवेश किं वा तत्कारणं कीदृशं मे वदस्व / द्वयोस्त्यागं कीदृशं मे वदस्व त्यागात्सुखं कीदृशं मे वदस्व

গরুড় বললেন—হে দেবদেবেশ, সেই ‘দ্বয়’ কী? আর তার কারণই বা কী? আমাকে স্পষ্ট করে বলুন। সেই দুইটির ত্যাগ কেমন, বলুন; এবং ত্যাগ থেকে যে সুখ জন্মায়, তা কেমন, তাও বলুন।

Verse 75

श्रीकृष्ण उवाच / द्वयं चाहुस्त्विन्द्रिये द्वे बलिष्ठे देहे ह्यस्मिञ् श्रोत्रनेत्रे सुसृष्टे / अवान्तरे श्रोत्रनेत्रे खगेन्द्र द्वयं चाहुस्तत्स्वरूपं च वक्ष्ये

শ্রীকৃষ্ণ বললেন—এই দেহে দুই ইন্দ্রিয়শক্তিকে সর্বাধিক বলবান বলা হয়—শ্রবণ ও দর্শন, যা কর্ণ ও নয়নরূপে সুগঠিত। হে খগেন্দ্র, এই দুটির মধ্যেও আবার এক অন্তর্নিহিত দ্বৈত বলা হয়; তার স্বরূপও আমি বলব।

Verse 76

श्रोत्रस्वभावो लोक वार्ताश्रुतौ च ह्यतीव मोदस्त्वादरास्वादनेन / हरेर्वार्ताश्रवणे दुः खजालं श्रोत्रस्वभावो जडता दमश्च

কর্ণের স্বভাব—লোককথা ও গুজব শুনে সে অতিশয় আনন্দ পায়, আগ্রহভরে তার স্বাদ গ্রহণ করে। কিন্তু হরির কথা শ্রবণে তার কাছে দুঃখের জালই মনে হয়; এ-ই কর্ণের প্রকৃতি—জড়তা ও দমন।

Verse 77

नेत्रस्वभावो दर्शने स्त्रीनराणां ह्यत्यादरान्नास्ति निद्रादिकं च / हरेर्भक्तानां दर्शने दुः खरूपो विष्णोः पूजादर्शने दुः खजालम्

চোখের স্বভাব—নারী-পুরুষকে দেখতে আকৃষ্ট হওয়া; অতিরিক্ত আসক্তিতে নিদ্রা ইত্যাদিও নষ্ট হয়। কিন্তু হরিভক্তের কাছে সেইরূপ দেখা দুঃখস্বরূপ হয়; আর বিষ্ণুর পূজা দর্শনে দুঃখের সমগ্র জাল ছিন্ন হয়।

Verse 78

तयोः स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं पुनः पुनः स्वीकरोत्येव मूढः / शिश्रं मौर्ख्याच्चैव कुत्रापि योनौ प्रवेशयेत्सर्वदा ह्यादरेण

তাদের (ইন্দ্রিয়বিষয়ের) স্বরূপ আগে জেনেও মোহগ্রস্ত ব্যক্তি বারবার সেগুলিই গ্রহণ করে। আর নিছক মূর্খতায়, সর্বদা আসক্তিসহ, সে নিজের জননেন্দ্রিয়কে কোনো না কোনো যোনিতে প্রবেশ করায়।

Verse 79

भयं च लज्जा नैव चास्ते वधूनां तथा नृणां वनितानां यतीनाम् / स्वसारं ते ह्यविदित्वा दिनेपि सुवाम यज्ञेन स्वाभावश्च वीन्द्र

বধূ, পুরুষ, নারী এমনকি যতিদের মধ্যেও ভয় ও লজ্জা স্থির থাকে না। নিজেরই সার (স্বভাব) না চিনে, দিনের আলোতেও তারা ফলপ্রদ যজ্ঞ তথা কর্মফলের পেছনে ধাবিত হয়; হে রাজশ্রেষ্ঠ, এটাই তাদের জন্মগত প্রবৃত্তি।

Verse 80

रसास्वभावो भक्षणे सर्वदापि ह्यनर्पितस्यान्नभक्ष्यस्य विष्णोः / तथो पहारस्य च तत्स्वभावः अभक्ष्याणां भक्षणे तत्स्वभावः

জিহ্বার স্বভাব সর্বদাই ভক্ষণে প্রবৃত্ত হওয়া; কিন্তু বিষ্ণুভক্তের পক্ষে যা অর্পিত নয়, তা ভক্ষণীয় নয়। তদ্রূপ, যা দান করা হয়নি তা গ্রহণের স্বভাব হলো অভক্ষ্য ভক্ষণে প্রবৃত্ত হওয়া—এটাই তার অন্তর্নিহিত চরিত্র।

Verse 81

अलेह्यलेहस्य च तत्स्वभावः पातुं त्वपेयस्य च तत्स्वभावः / द्वयोः स्वरूपं च विहाय मूढः पुनः पुनः स्वीकरोत्येव नित्यम्

যা চাটিবার যোগ্য নয়, তাহা না-চাটা হওয়াই তাহার স্বভাব; আর যা পানীয় নয়, তাহা না-পান করাই তাহার স্বভাব। কিন্তু উভয়ের প্রকৃত স্বরূপের বিবেচনা ত্যাগ করে মোহগ্রস্ত ব্যক্তি বারংবার তাহাই গ্রহণ করে।

Verse 82

तस्य स्नानं व्यर्थमाहुश्च यस्मात्तस्मात्त्याज्यं न द्वयोः कार्यमेव / अभिप्रायं ह्येतमेवं खगेन्द्र जानीहि त्वं प्रहस्यैव नित्यम्

যেহেতু তাঁহারা বলেন যে তাহার স্নান বৃথা, অতএব তাহা ত্যাগযোগ্য—দুইটি কাজ একসঙ্গে করিবার প্রয়োজন নাই। হে খগেন্দ্র, এই অভিপ্রায় এইরূপে বুঝিয়া নাও এবং সদা মৃদু হাস্যে জানো।

Verse 83

भार्याद्वयं ह्यविदित्वा स्वरूपं स्वीकृत्य चैकां प्रविहायैव चैकाम् / स्नानादिकं कुरुते मूढबूद्धिः व्यर्थं चाहुर्मोक्षभोगौ च नैव / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

‘দুই স্ত্রী’-এর স্বরূপ না জেনে মূঢ়বুদ্ধি ব্যক্তি একটিকে গ্রহণ করে আর একটিকে ত্যাগ করে। সেই ভ্রান্তিতে সে স্নানাদি কর্ম করে; তাই তাঁহারা বলেন, ইহা বৃথা—ইহাতে না মোক্ষ, না ভোগ। যদি এ সব মিথ্যা হয়, তবে সেই নাগরাজ আমাকে দংশন করুক।

Verse 84

गरुड उवाच / भार्याद्वयं किं वद त्वं ममापि तयोः स्वरूपं किं वद त्वं मुरारे / तयोर्मध्ये ग्राह्यभार्यां वद त्वमग्राह्यभार्यां चापि सम्यग्वद त्वम्

গরুড় বলিলেন—হে মুরারে, আমাকে বলুন ‘দুই স্ত্রী’ কী, এবং তাহাদের স্বরূপ কী। তাহাদের মধ্যে কোন স্ত্রী গ্রহণীয় এবং কোন স্ত্রী অগ্রহণীয়—ইহাও স্পষ্ট করে বলুন।

Verse 85

श्रीकृष्ण उवाच / बुद्धिः पत्नी सा द्विरूपा खगेन्द्र दुष्टा चैका त्वपरा सुष्ठुरूपा / तयोर्मध्ये दुष्टरूपा कनिष्ठा ज्येष्ठा तु या सुष्ठुबुद्धिस्वरूपा

শ্রীকৃষ্ণ বলিলেন—হে খগেন্দ্র, ‘বুদ্ধি’ই স্ত্রীরূপে কথিত, তাহার দুই রূপ—একটি দুষ্ট, অপরটি অতি শুদ্ধ ও সুন্দর। তাহাদের মধ্যে দুষ্টরূপা কনিষ্ঠা, আর যাহা সৎ-বুদ্ধির স্বরূপ তাহাই জ্যেষ্ঠা।

Verse 86

कनिष्ठया नष्टतां याति जीवः सुतिष्ठन्त्या याति योग्यां प्रतिष्ठाम् / कनिष्ठायाः शृणु वक्ष्ये स्वरूपं श्रुत्वा तस्यास्त्यागबुद्धिं कुरुष्व

কনিষ্ঠ অবস্থায় জীবের বিনাশ ঘটে; কিন্তু সুদৃঢ় ও স্থিত অবস্থায় সে যোগ্য ও ন্যায্য প্রতিষ্ঠা লাভ করে। কনিষ্ঠার স্বরূপ শোনো—আমি বলছি; তা শুনে তাকে ত্যাগ করার সংকল্প করো।

Verse 87

जीवं यं वै प्रेरयन्ती कनिष्ठा काम्यं धर्मं कुरुते सर्वदापि / क्व ब्राह्मणाः क्व च विष्णुर्महात्मा क्व वै कथा क्व च यज्ञाः क्वगावः

কনিষ্ঠ প্রেরণায় চালিত জীব সর্বদা কামনাময় ধর্মই করে। তবে সত্য ব্রাহ্মণ কোথায়? মহাত্মা বিষ্ণু কোথায়? পবিত্র কথা কোথায়? যজ্ঞ কোথায়—আর গাভী কোথায়?

Verse 88

क्व चाश्वत्थः क्व च स्नानं क्व शौचमेतत्सर्वं नाम नाशं करोति / मूढं पतिं रेणुकां पूजयस्व मायादेव्या दीपदानं कुरुष्व

“এখানে অশ্বত্থের কী দরকার? স্নানের কী, শৌচেরই বা কী? এ সবই নাকি নামকে নষ্ট করে।” হে মূঢ় স্বামী, রেণুকার পূজা করো এবং মায়াদেবীকে দীপদান করো।

Verse 89

सुभैरवादीन् भज मूढ त्वमन्ध हारिद्रचूर्णन्धारयेः सर्वदापि / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं भजस्व भक्त्या सूत्रं गलबन्धं कुरुष्व

“হে মূঢ় অন্ধ! সুভৈরব প্রভৃতির উপাসনা করো; সর্বদা হলুদের গুঁড়ো সঙ্গে রাখো। জ্যেষ্ঠাষ্টমীতে ভক্তিতে জ্যেষ্ঠ দেবীর পূজা করো এবং গলায় রক্ষাসূত্র বাঁধো।”

Verse 90

मरिगन्धाष्टम्यां मरिगन्धं भजस्व तथा सूत्रं स्वगले धारयस्व / दीपस्तंभं सुदिने पूजयस्व तत्सूत्रमेव स्वगले धारयस्व

মরিগন্ধাষ্টমীতে মরিগন্ধ-ব্রত পূজা করো এবং তেমনি গলায় সূত্র ধারণ করো। শুভ দিনে দীপস্তম্ভের পূজা করো; আর সেই সূত্রই অবশ্যই গলায় ধারণ করো।

Verse 91

महालक्ष्मीं चाद्यलक्ष्मीं च सम्यक् पूजां कुरु त्वं हि भक्त्याथ जीव / लक्ष्मीसूत्रं स्वागले धारयस्व महालक्ष्मीवान् भवसीत्युत्तरत्र

মহালক্ষ্মী ও আদ্যলক্ষ্মীকে যথাবিধি ভক্তিসহ পূজা করো, তারপর সমৃদ্ধিতে জীবন যাপন করো। নিজের গলায় লক্ষ্মী-সূত্র ধারণ করো; পরবর্তীতে তুমি মহালক্ষ্মী-সমৃদ্ধ হবে।

Verse 92

विहाय मौञ्जीदिवसे भाग्यकामः सुगुग्गुलान्धारयस्वातिभक्त्या / सुवासिनीः पूजयस्वाशु भक्त्या गन्धैः पुष्पैर्धूपदीपैः प्रतोष्य

মৌঞ্জী-দিবস বাদ দিয়ে, যে ভাগ্য কামনা করে সে গভীর ভক্তিতে উত্তম গুগ্গুলু ধারণ করুক। তারপর শীঘ্রই ভক্তিসহ সুবাসিনীদের পূজা করুক এবং গন্ধ, ফুল, ধূপ ও দীপ দিয়ে তাদের সন্তুষ্ট করুক।

Verse 93

वरार्तिक्यं कांस्यपात्रे निधाय कुर्वार्तिक्यं देवतादेवतानाम् / पिचुमन्दपत्राणि वितत्य भूमौ नमस्व त्वं क्षम्यतां चेति चोक्त्वा

শুভ আরতির সামগ্রী কাঁসার পাত্রে রেখে দেবতা ও দিব্যগণের আরতি করো। তারপর মাটিতে পিচুমন্দ (নিম) পাতা বিছিয়ে প্রণাম করে বলো—“নমস্কার; ক্ষমা করুন।”

Verse 94

महादेवीं पूजयस्वाद्य भक्त्या सद्वैष्णवानां मा ददस्वाप्यथान्नम् / सद्वैष्णवानां यदि वान्नं ददासि भाग्यं च ते पश्यतो नाशमेति

আজ ভক্তিসহ মহাদেবীর পূজা করো; কপট, মিথ্যা তথাকথিত বৈষ্ণবদের অন্ন দিও না। যদি এমন ভণ্ড বৈষ্ণবদের অন্ন দাও, তবে তোমার ভাগ্য চোখের সামনেই নষ্ট হয়।

Verse 95

स्ववामहस्ते वेणुपात्रे निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते पते त्वम् / उत्तिष्ठ भोः पञ्चगृहेषु भिक्षां कुरुष्व सम्यक् प्रविहायैव लज्जाम्

নিজের বাম হাতে বাঁশের ভিক্ষাপাত্র রেখে এবং ডান হাতে দীপ ধরে, হে স্বামী, ওঠো। লজ্জা ত্যাগ করে পাঁচটি ঘরে যথাবিধি ভিক্ষা করো।

Verse 96

आदौ गृहे षड्रसान्नं च कुत्वा जगद्गोप्यं भोजनं त्वं कुरुष्व / तच्छेषान्नं भोजयित्वा पते त्वं तासां च रे शरणं त्वं कुरुष्व

প্রথমে গৃহে ষড়রসযুক্ত অন্ন প্রস্তুত করে গোপনে ভোজন করো। তারপর সেই অন্নের অবশিষ্ট অংশ অন্যদের খাইয়ে, হে পতি, ঐ নারীদেরও আশ্রয় ও রক্ষক হও।

Verse 97

तासं हस्तं पुस्तके स्तापयित्वा त्राहित्येवं तन्मुखैर्वाचयस्व / त्वं खड्गदेवं पूजयस्वाद्यभर्तस्तत्सेवकान्पूजयस्वाद्य सम्यक्

তাদের হাত পবিত্র গ্রন্থে স্থাপন করিয়ে, তাদেরই মুখে ‘ত্রাহি—রক্ষা করো’ এই বাক্য উচ্চারণ করাও। তদ্রূপ, হে প্রভু, আজ খড়্গদেবের পূজা করো এবং তাঁর সেবকদেরও যথাযথ সম্মান করো।

Verse 98

तैः सार्धं त्वं श्वानशब्दं कुरुष्व हरिद्राचूर्णंसर्वदा त्वं दधस्व / कुरुष्व त्वं भीमसेनस्य पूजां पञ्चामृतैः षोडशभिश्चोपचारैः

তাদের সঙ্গে কুকুরের মতো শব্দ করো এবং সর্বদা হলুদের গুঁড়ো ধারণ করো। পঞ্চামৃত ও ষোড়শোপচারে ভীমসেনের বিধিপূর্বক পূজা করো।

Verse 99

तत्कौपीनं रौप्यजं कारयित्वा समर्पयित्वा दीपमालां कुरुष्व / तद्दासवर्यान् भोजयस्वाद्य भक्त्या गर्जस्व त्वं भीमभीमेति सुष्ठु

রূপার কৌপীন তৈরি করিয়ে বিধিপূর্বক অর্পণ করো এবং দীপমালার শোভা করো। তারপর ভক্তিভরে তাঁর শ্রেষ্ঠ দাসদের ভোজন করিয়ে “ভীম! ভীম!” বলে দৃঢ়ভাবে গর্জন করো।

Verse 100

तद्दासवर्यान्मोदयस्व स्ववस्त्रैर्मद्यैर्मांसद्रव्यजालेन नित्यम् / महादेवं पूजयस्वाद्य सम्यग् महारुद्रैरतिरुद्रैश्च सम्यक्

অতএব তাঁর শ্রেষ্ঠ দাসদের নিজের বস্ত্র, মদ্য এবং নানাবিধ মাংস-দ্রব্য দিয়ে নিত্য আনন্দিত ও সম্মানিত করো। তারপর আজ মহাদেবের যথাযথ পূজা করো এবং বিধিপূর্বক মহারুদ্র ও অতিরুদ্র স্তোত্র জপ করো।

Verse 101

हरेत्युक्त्वा जङ्गमान्पूजयस्वशैवागमे निपुणाञ्छूद्रजातान् / शाकंभरीं विविसः सर्वशाकान्सुपाचयित्वा च गृहे गृहे च

“হর” উচ্চারণ করে চলমান জীবদের পূজা করো; শৈব আগমে নিপুণ শূদ্রজাতদেরও সম্মান করো। শাকম্ভরী দেবীর ধামে প্রবেশ করে সকল প্রকার শাক-সবজি উত্তমরূপে রান্না করো, এবং ঘরে ঘরে তেমনই করো।

Verse 102

ददस्व भक्त्या परमादरेण स्वलङ्कृत्य प्रास्तुवंस्तद्गुणांश्च / कुलादेवं पूजयस्वाद्य भक्त्या त्वं दृग्भ्यां वै तद्दिने शंभुबुद्ध्या

ভক্তি ও পরম আদরে দান/অর্পণ করো; নিজেকে অলংকৃত করে স্তব পাঠ করো এবং তাঁর গুণ স্মরণ করো। আজ ভক্তিভরে কুলদেবতার পূজা করো, আর সেই দিনে নিজ চোখে দর্শন করো—শম্ভু (শিব) জ্ঞান করে।

Verse 103

तद्भक्तवर्यान्पूजयस्वाद्य सम्यक् तत्पादमूले वन्दनं त्वं कुरुष्व / सुपञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं पूजां कुरुष्व क्षीरलाजादिकैश्च

আজ তাঁর শ্রেষ্ঠ ভক্তদের যথাযথভাবে সম্মান করো এবং প্রভুর চরণমূলে প্রণাম করো। পবিত্র সুপঞ্চমীতে মাটির শेषমূর্তি স্থাপন করে দুধ, লাজা প্রভৃতি অর্ঘ্যে পূজা করো।

Verse 104

सुनागपाशं हि गले च बद्ध्वा तच्छेषान्नं भोजयेर्भोः पुनस्त्वम् / दिने चतुर्थे भोज यस्वाद्य भक्त्या नैवेद्यान्नं भोजयस्वाद्य सुष्ठु

গলায় ‘সুনাগ-পাশ’ বেঁধে, সেই অর্ঘ্যের অবশিষ্ট অন্ন দিয়ে আবার ভোজন করাও। তারপর চতুর্থ দিনে ভক্তিভরে যথাযথভাবে ভোজন করাও—প্রথমে নৈবেদ্য নিবেদিত অন্ন দিয়েই উত্তমরূপে খাওয়াও।

Verse 105

इत्यादिकं प्रेरयित्वा पतिं सा जीवेन नष्टं प्रिकरोत्येव नित्यम् / तस्याः संगाज्जीवरूपः पतिस्त्वां सम्यग्दष्टामिहलोके परत्र

এভাবে নানারূপে স্বামীকে প্ররোচিত করে সে নিত্যই তার প্রাণশক্তি নষ্ট করে দেয়। তার সঙ্গের ফলে সেই স্বামী—যার স্বরূপ জীবাত্মা—তোমাকে যথার্থভাবে দেখতে পারে না, ইহলোকে ও পরলোকে উভয়ত্রই।

Verse 106

तस्याः संगं सुविदूरं विसृज्यचेष्ट्वा समग्रं कुरु सर्वदा त्वम् / सुबुद्धिरूपा त्वीरयन्ती जगाद भजस्व विष्णुं परमादरेण

তার সঙ্গ বহু দূর থেকেই ত্যাগ করে সর্বদা সম্পূর্ণ শুদ্ধ আচরণ করো। তখন সদ্বুদ্ধিরূপা হয়ে সে তোমাকে প্রেরণা দিয়ে বলল—পরম শ্রদ্ধায় বিষ্ণুর ভজন করো।

Verse 107

हरिं विनान्यं न भजस्व नित्यं सा रेणुका त्वां तु न पालयिष्यति / अदृष्टनामा हरिरिवे हि नित्यं फलप्रदो यदि न स्यात्खगेन्द्र

হে খগেন্দ্র! হরিকে ছাড়া অন্য কারও নিত্য কখনও ভজন কোরো না; সেই রেণুকা তোমাকে রক্ষা করবে না। যদি হরি—অদৃশ্য, কেবল নামে পরিচিত—চিরকাল ফলদাতা না হতেন, তবে পূজার ফলই বা কোথা থেকে আসত?

Verse 108

जुगुप्सितां श्रुत्यनुक्तां च देवीं पतिद्रुहां सर्वदा सेवयित्वा / तस्याः प्रसादात्कुष्ठभगन्दराद्यैर्भुक्त्वा दुः खं संयमिनीं प्रयाहि

বেদে অনুমোদিত নয় এমন ঘৃণিত দেবীর নিত্য সেবা করে এবং স্বামীদ্রোহ করে, তার ‘প্রসাদে’ কুষ্ঠ, ভগন্দর প্রভৃতি রোগে দুঃখ ভোগ করতে হয়, শেষে সংযমিনী (যমপুরী)তে যেতে হয়।

Verse 109

तदा कुदवी कुत्र गता वदस्वमे ह्यतः पते त्वं न भजस्व देवीम् / पते भज त्वं ब्राह्मणान्वैष्णवांश्च संसारदुः खात्तारन्सुष्ठुरूपान्

তখন সে বলল—“ওই দুষ্টা নারী কোথায় গেল, বলো। অতএব, হে পতি, দেবীর ভজন কোরো না। হে পতি, ব্রাহ্মণ ও বৈষ্ণবদের পূজা করো—যাঁরা উত্তম আচরণে ও মহৎ স্বরূপে সংসারদুঃখ থেকে উদ্ধার করেন।”

Verse 110

सेवादिकं प्रवीहायैव स्वच्छं मायादेव्या भजनात्किं वदस्व / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं ह्यलक्ष्मीं लक्ष्मीति बुद्ध्या पूजयित्वा च सम्यक्

সেবা ইত্যাদি ত্যাগ করে নিজেকে ‘শুদ্ধ’ বলছ—মায়াদেবীর ভজন করে তুমি কীই বা বলতে পারো? আর জ্যেষ্ঠাষ্টমীতে জ্যেষ্ঠদেবী—যিনি আসলে অলক্ষ্মী (অমঙ্গল)—তাঁকে লক্ষ্মী ভেবে যথাযথ পূজা করলেও শেষ পর্যন্ত কী লাভ?

Verse 111

तस्याः सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा नानादुः खं ह्यनुभूयाः पते त्वम् / यदा पते यमादूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानैः कशाभिः

হে পতি! গলায় সূত্র বা রজ্জু বেঁধে তুমি নিশ্চয়ই নানাবিধ দুঃখ ভোগ করবে। যখন যমদূতরা তোমাকে পাশ দ্বারা আবদ্ধ করে কশাঘাত বা চাবুক দ্বারা প্রহার করবে।

Verse 112

तदा ह्यलक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / पते भज त्वं सर्वदा वायुतत्त्वं न चाश्रयेस्त्वं सूक्ष्मस्कन्दं च मूढ

তখন সেই অলক্ষ্মী কোথায় পলায়ন করবে? অতএব মূল আশ্রয়স্থল শ্রীবিষ্ণুর চরণে ভজনা করো। হে মূঢ়, সর্বদা বায়ুতত্ত্বের ভজনা করো, তুচ্ছ স্কন্ধের আশ্রয় নিও না।

Verse 113

तद्वत्तं त्वं नवनीतं च भक्त्या तदुच्छिष्टं भक्षयित्वा पते हि / तस्याश्च सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा इहैव दुः खान्यनुभूयाः पते त्वम्

তেমনি ভক্তিভরে সেই উচ্ছিষ্ট মাখন ভক্ষণ করে তুমি পতিত হবে। এবং গলায় সেই সূত্র বেঁধে তুমি ইহলোকেই নানাবিধ দুঃখ ভোগ করবে।

Verse 114

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा स्कन्दः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

যখন যমদূতরা তোমাকে পাশ দ্বারা আবদ্ধ করে কশাঘাত করবে, তখন সেই স্কন্দ কোথায় পলায়ন করবে? অতএব মূল আশ্রয়স্থল শ্রীবিষ্ণুর চরণে ভজনা করো।

Verse 115

दीपस्तंभं दापयित्वा पते त्वं सूत्रं च बद्ध्वा स्वगले च भक्त्या / तदा बद्ध्वा यमदूतैश्च पाशैर्दीपस्तंभैस्ताड्यमानस्तु सम्यक्

হে পতি! দীপস্তম্ভ দান করিয়ে এবং ভক্তিভরে নিজ গলায় সূত্র বেঁধে, তুমি যমদূতদের দ্বারা পাশবদ্ধ হবে এবং দীপস্তম্ভের দ্বারা প্রহারিত হবে।

Verse 116

दीपस्तंभः कुत्र पलायितोभूदतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / लक्ष्मीदिने पूजयित्वा च लक्ष्मीं सूत्रं तस्याः स्वगले धारय त्वम्

প্রদীপ-স্তম্ভ কোথায় পালাল? অতএব মূল আশ্রয়—বিষ্ণুর পদযুগলে শরণ নাও। লক্ষ্মী-দিবসে লক্ষ্মীর পূজা করে তাঁর সূত্র (তাবিজ) নিজ গলায় ধারণ করো।

Verse 117

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बध्वा सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा लक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

যখন মানুষ যমদূতদের পাশে বাঁধা পড়ে চাবুকের আঘাতে নির্মমভাবে পীড়িত হয়, তখন সেই লক্ষ্মী (সাংসারিক ভাগ্য) কোথায় পালায়? তাই মূল আশ্রয়—বিষ্ণুর পদযুগল ভজ।

Verse 118

विवाहमैञ्जीदिवसे मूढबुद्धे जुगुसितान्धारयित्वा सुभक्त्या / वरारार्तिकं कांस्यपात्रे निधाय कृत्वार्तिक्यं उदौदैति शब्दम्

হে মূঢ়বুদ্ধি! বিবাহ বা মৈঞ্জী (উপনয়ন) দিবসে যে নিন্দিত বস্তু ভক্তিভরে ধারণ করে, আর বর-আরতি কাঁসার পাত্রে রেখে আরতি করে—তখন উচ্চ শব্দ ওঠে।

Verse 119

तथैव दष्ट्वा पिचुमन्दस्य पत्रं सुनर्तयित्वा परमादरेण / यदा तदा यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वाबद्ध्वा ताड्यमानश्च सम्यक्

তেমনি পিচুমন্দ গাছের পাতা কামড়ে ধরে, অত্যন্ত জোরে তাকে নাচাতে নাচাতে, সে বারবার যমদূতদের পাশে বাঁধা পড়ে, ছাড়া পায়, আর আবার নির্মমভাবে প্রহৃত হয়।

Verse 120

तव स्वामिन्कुलदेवो महात्मन्पलायितः कुत्र मे तद्वदस्व / स्वदेहानां पूजयित्वा च सम्यक्कण्ठाभरणैर्विधुराणां च केशैः

হে মহাত্মন! আমাকে বলো—তোমার প্রভুর কুলদেবতা কোথায় পালাল? তারা নিজেদের দেহকে বিধিপূর্বক পূজা করে, গলার অলংকারে, এমনকি বিধবাদের কেশ দিয়েও নিজেদের সাজায়।

Verse 121

संतिष्ठमाने यमदूता बलिष्ठा संताड्यमाने मुसलैर्भिन्दिपालैः / यदा तदा कुत्र पलायिता सा केशैर्विहीना लंबकर्णं च कृत्वा

যখন প্রবল যমদূতেরা সামনে দাঁড়িয়ে থাকে এবং মুগুর ও ভিন্দিপাল দিয়ে তাকে প্রহার করা হয়, তখন সে কখন কোথায় পালাবে? কেশহীন করে, কর্ণদ্বয় লম্বা ঝুলিয়ে—সে সম্পূর্ণ অসহায় হয়ে পড়ে।

Verse 122

स्ववामहस्ते वेणुपात्रं निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते च मूढः / गृहेगृहे भैक्षचर्यां च कृत्वा संतिष्ठमाने स्वगृहं चैव देवी

বাম হাতে বাঁশের ভিক্ষাপাত্র রেখে এবং ডান হাতে প্রদীপ ধরে সেই মূঢ় ব্যক্তি ঘরে ঘরে ভিক্ষাবৃত্তি করে; তবু দैবী (ভাগ্য) তাকে নিজের ঘরেই বদ্ধ করে স্থির রাখে।

Verse 123

यदा तदा यमदूतैश्च मूढ दीपैः सहस्रैर्दह्यमानश्च सम्यक् / निर्नासिका रेणुका मूढबुद्धे पलायिता कुत्र सा मे वदस्व

বারবার সেই মূঢ় যমদূতদের দ্বারা সহস্র প্রদীপে সম্পূর্ণরূপে দগ্ধ হয়। হে মোহগ্রস্ত বুদ্ধি! নাসাহীন রেণুকা কোথায় পালিয়েছে—আমাকে বলো।

Verse 124

सदा मूढं खड्गदेवं च भक्त्या तं भक्तवत्पूजयित्वा च सम्यक् / तैः सार्धं त्वं श्वानवद्गर्जयित्वा संतिष्ठमाने स्वगृहे चैव नित्यम्

চিরকাল মোহগ্রস্ত হয়ে তুমি ‘খড়্গ-দেব’-কে ভক্তিভরে পূজা কর, যেন সে সত্য ভক্তির যোগ্য—এভাবে যথাযথ সম্মান দাও। তারপর এমন সঙ্গীদের সঙ্গে কুকুরের মতো ঘেউঘেউ-গর্জন করে, নিত্য নিজের ঘরেই পড়ে থাক।

Verse 125

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमानस्तत्र शब्दं प्रकुर्वन् / संतिष्ठमाने भक्तवर्यं विहाय तदा देवः कुत्र पलायितोभूत्

তখন যমদূতদের দ্বারা ভালোভাবে প্রহৃত হয়ে সে সেখানে উচ্চস্বরে আর্তনাদ করল। যে শ্রেষ্ঠ ভক্ত দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়েছিল তাকে ত্যাগ করে, সেই মুহূর্তে তার ‘দেবতা’ কোথায় পালাল?

Verse 126

स पार्थक्याद्भीमसेनप्रतीकं पञ्चामृतैः पूजयित्वा च सम्यक् / सुव्यञ्जने चान्नकौपीनमेव दत्त्वा मूढस्तिष्ठमाने स्वगेहे

সে মূঢ়বুদ্ধিতে ভেদবোধ করে ভীমসেন-সদৃশ প্রতিমাকে পঞ্চামৃত দিয়ে যথাবিধি পূজা করে; পরে উৎকৃষ্ট ব্যঞ্জন, রান্না অন্ন ও কৌপীন পর্যন্ত দান করে—অথচ প্রকৃত প্রাপক প্রেত নিজ অবস্থায় অসহায় হয়ে থাকে; গৃহে বসে সে মোহেই নিমগ্ন থাকে।

Verse 127

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने यममार्गे च मूढः / भीमः स वै कुत्र पलायितोभूतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

যখনই যমদূতেরা তোমাকে নির্মমভাবে প্রহার করে যমপথে দাঁড় করায় এবং তুমি হতবুদ্ধি হয়ে পড়, তখন ভীত হয়ে তুমি কোথায় পালাবে? অতএব মূল আশ্রয়—শ্রীবিষ্ণুর চরণ—ভজো, শরণ নাও।

Verse 128

महादेवं पूजयित्वा च सम्यक् हरेत्युक्त्वा स्वगृहे विद्यमाने / यदा गृहं दह्यते वह्निना तु तदा हरः कुत्र पलायितोभूत्

মহাদেবকে যথাবিধি পূজা করে এবং নিজের ঘরে থেকেই বারবার “হর” বলে—যখন সেই ঘরই আগুনে দগ্ধ হয়, তখন সেই ‘হর’ কোথায় পালিয়ে যায়?

Verse 129

शाकं भरीदिवसे सर्वमेव शाकंभरी सा च देवी महात्मन् / पलायिता कुत्र मे त्वं वदस्व कुलालदेवं पूजयित्वा च भक्त्या

“শাকম্ভরী-দিবসে সবই শাক-অর্ঘ্য ছিল; আর সেই দেবী শাকম্ভরী, হে মহাত্মা, পালিয়ে গেছেন। আমাকে বলো—তুমি কোথায়? কুমোরদের দেবতা কুলালদেবকে ভক্তিতে পূজা করেও…”

Verse 131

यदा पञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं संपूज्य भक्त्या विद्यमाने स्वगेहे / तदा बद्ध्वा यमदूताश्च सम्यक् संनह्यमाने नागपाशैश्चबद्ध्वा

পঞ্চমী তিথিতে নিজ গৃহে ভক্তিভরে মাটির শेषমূর্তি যথাবিধি পূজা করলে, যমদূতেরা বাঁধতে উদ্যত হলেও নাগপাশ-রক্ষায় তাদের বন্ধনশক্তি স্তব্ধ হয়ে যায়।

Verse 132

स्वभक्तवर्यं प्रविहाय नागः पलायितः कुत्र वै संवद त्वम् / दूर्वाङ्कुरैर्मोदकैः पूजयित्वा विनायकं पञ्चखाद्यैस्तथैव

নিজের শ্রেষ্ঠ ভক্তকে ফেলে সেই নাগ পালাল—বলো, তুমি সত্যিই কোথায় গেলে? দূর্বাঙ্কুর ও মোদক, আর পঞ্চখাদ্য দিয়ে বিনায়ককে পূজা করে সত্য কথা বলো।

Verse 133

संतिष्ठंमाने यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने तप्तदण्डैश्च मूढ / दन्तं विहायैव च विघ्नराजः पलायितः कुत्र मे तं वदत्वम्

যখন সেই মূঢ়কে যমদূতেরা শক্ত করে ধরে উত্তপ্ত দণ্ডে নির্মমভাবে প্রহার করছিল, তখন বিঘ্নরাজ নিজের দাঁত ফেলে পালাল—বলো, সে এখন কোথায়?

Verse 134

विवाहकाले पिष्टदेवीं सुभक्त्या संपूजयित्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संपीड्यमानो यममार्गे स मूढः

বিবাহকালে নিজ গৃহে থেকেও যে ভক্তিভরে পিষ্টাদেবীর পূজা করে, তার সময় এলে সেই মূঢ়কে যমদূতেরা ধরে বেঁধে কষ্ট দিতে দিতে যমপথে নিয়ে যায়।

Verse 135

विष्ठादेवी पीड्यमानं च भक्तं विहाय सा कुत्र पलायिताभूत् / विवाहकाले रजकस्य गेहं गत्वा सम्यक् प्रार्थयित्वा च मूढः

ভক্তকে বিষ্ঠাদেবী যখন পীড়া দিচ্ছিল, তাকে ফেলে সে কোথায় পালাল? বিবাহকালে সেই মূঢ় রজকের ঘরে গিয়ে যথাবিধি প্রার্থনা করে যা পেল, তবু মূঢ়তাই করল।

Verse 136

यस्तंभसूत्रं कलशे परीत्य पूजां कृत्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतश्च सम्यक् तं स्तंभसूत्रं तस्य मुखे निधाय

যে ব্যক্তি নিজের গৃহে অবস্থান করে কলস ও স্তম্ভ-সূত্র পরিক্রমা করে বিধিপূর্বক পূজা করে, নির্ধারিত কালে যমদূত যথাযথভাবে সেই স্তম্ভ-সূত্রই তার মুখে স্থাপন করে।

Verse 137

संताड्यमाने संतभसूत्रस्थदेवी पलायिता कुत्र मे संवदस्व / विवाहकाले पूजयित्वा च सम्यक् चण्डालदेवीं भक्तवश्यां च तस्याः

যখন আমাকে প্রহার করা হচ্ছিল, তখন স্তম্ভ-সূত্রে অধিষ্ঠিতা দেবী পালিয়ে গেল—বল তো, সে কোথায় গেল? আর বিবাহকালে চণ্ডাল-দেবীকে যথাযথভাবে পূজা করা উচিত, কারণ ভক্তিতে সে বশীভূত হয়।

Verse 138

तद्भक्तवर्यैः शूर्पमध्ये च तीरे संसेवयित्वा विद्यमानो गृहेस्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमानो यममार्गे महद्भिः

শূর্পের মধ্যে ও নদীতীরে সেই অধম ভক্তদের (কুমার্গীদের) সঙ্গ করে, নিজের ঘরে থেকেও—অবশেষে—যমদূতেরা তাকে বেঁধে যমপথের মহাসড়কে কঠোরভাবে প্রহার করতে করতে নিয়ে যায়।

Verse 139

चूलेदवी क्व पलायिताभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / ज्वरादिभिः पीड्यमाने स्वपुत्रे गृहे स्थितं ब्रह्मदेवं च सम्यक्

চূলে-দেবী কোথায় পালাল? হে অতিমূঢ়বুদ্ধি, বিষ্ণুর চরণে আশ্রয় নাও। যখন তোমার নিজের পুত্র জ্বরাদি যন্ত্রণায় কাতর, তখন তোমার গৃহে অধিষ্ঠিত ব্রহ্মদেবকে যথাযথভাবে পূজা করো।

Verse 140

धूर्पैर्दीपैर्भक्ष्यभोज्यैश्च पुष्पैः पूजां कृत्वा विद्यमानश्च गेहे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने वेणुपाशादिभिश्च

ধূপ, দীপ, ভক্ষ্য-ভোজ্য ও পুষ্প দিয়ে পূজা করে, গৃহে অবস্থান করলেও—একসময়—যমদূতেরা তাকে বেঁধে বাঁশের ফাঁস (বেণু-পাশ) প্রভৃতি দিয়ে প্রহার করে।

Verse 141

स ब्रह्मदेवः क्व पलायितोभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / सन्तानार्थं बृहतीं पूजयित्वा गलेन बद्ध्वा बृहतीं वै फलं च

সে ব্রহ্মদেব কোথায় পলায়ন করল? হে অতি মোহগ্রস্ত, বিষ্ণুর চরণে আশ্রয় নাও। সন্তানলাভের জন্য বृहতী লতার পূজা করে, তার ফল গলায় বেঁধে ধারণ কর।

Verse 142

संतिष्ठमाने यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने बृहतीकण्टकैश्च / तदा देवी बृहती मूढबुद्धे पलायिता कुत्र मे तद्वद त्वम्

যখন যমদূতেরা তোমাকে ধরে বেঁধে ফেলল এবং বृहতীর কাঁটায় প্রহার করল, তখন—হে মূঢ়বুদ্ধি—দেবী বृहতী কোথায় পালাল? তেমনি এখন তুমি কোথায় পালাবে?

Verse 143

भजस्व मूढ परदैवतं च नारायणं तारकं सर्वदुः खात् / सुक्षुद्रदेवेषु मतिं च मा कुरु न च शृणु त्वं फल्गुवाक्यं तथैव

হে মূঢ়, পরম দেব নারায়ণকে ভজ, তিনি তারক—সংসারপার করান—এবং সকল দুঃখ থেকে উদ্ধার করেন। ক্ষুদ্র দেবতায় মন দিও না, আর ফাঁপা নিষ্ফল বাক্য শুনো না।

Verse 144

सुक्षुद्रदेवान् भिन्दिपाले निधाय विसर्जयित्वा दूरदेशे महात्मन् / संधार्य त्वं स्वकुलाचारधर्मं संपातने नरकं हेतुभूतम्

হে মহাত্মা, ক্ষুদ্র দেবতাদের একটি পাত্রে রেখে কেবল চিহ্নমাত্র করে, দূর দেশে ফেলে দাও; তবু যদি তুমি কুলাচার-ধর্মের ভান ধরে রাখো, তবে সেই ভণ্ডামিই পতনের কারণ হয়ে নরকে নিয়ে যায়।

Verse 145

पुनीहि गात्रं सर्वदा मूढबुद्धे मन्त्राष्टकैर्जन्मतीर्थे पवित्रे / हृदि स्थितांमारैर्व्यमुद्रां विहाय कृत्वाभूषां विष्णुमुद्राभिरग्र्याम्

হে মূঢ়বুদ্ধি, জন্মতীর্থের পবিত্র স্নানস্থানে অষ্টমন্ত্র দ্বারা সর্বদা দেহ শুদ্ধ কর। হৃদয়ে স্থিত যম-মুদ্রা ত্যাগ করে, শ্রেষ্ঠ বিষ্ণু-মুদ্রায় নিজেকে ভূষিত কর।

Verse 146

सदा मूढो हरिवार्तां भजस्व ह्यायुर्गतं व्यर्थमेवं कुबुद्ध्या / सद्वैष्णवानां संगमो दुर्लभश्च क्षुब्धं ज्ञानं तारतम्यस्वरूपम्

হে মূঢ়! সদা হরির কথা ও স্মরণে আশ্রয় নাও; আয়ু ক্ষয়ে যায়, কুবুদ্ধিতে এভাবে বৃথাই নষ্ট হয়। সত্য বৈষ্ণবদের সঙ্গ সত্যই দুর্লভ; জ্ঞান যখন ক্ষুব্ধ হয়, তখন তা কেবল তারতম্য ও ভেদের বিকৃত রূপে প্রকাশ পায়।

Verse 147

हरिं गुरुं ह्यनुसृत्यैव सत्यं गतिं स्वकीयां तेन जानीहि मूढ / दग्ध्वा दुष्टां बुद्धिमेवं च मूढ सुबुद्धिरूपं मा भजस्वैव नित्यम्

হে মূঢ়! কেবল হরি ও সত্য গুরুর অনুসরণ করে নিজের সত্য গতি জেনে নাও। এই দুষ্ট ও বিকৃত বুদ্ধিকে দগ্ধ করে, হে মূঢ়, ‘সুবুদ্ধি’র ছদ্মরূপে বারবার আশ্রয় নিও না।

Verse 148

मया सार्धं सद्गुरुं प्राप्य सम्यग्वैराग्यपूर्वं तत्त्वमात्रं विदित्वा / तेनैव मोक्षं प्राप्नुमो नार्जवैर्यत्तार्या विष्णोः संप्रसादाच्च लक्ष्म्याः

আমার সঙ্গে সদ্গুরু লাভ করে, যথার্থ বৈরাগ্য-পূর্বক কেবল তত্ত্বকে সম্যক জেনে, সেই জ্ঞানেই আমরা মোক্ষ লাভ করি—এটি বিষ্ণুর প্রসাদ এবং লক্ষ্মীর অনুগ্রহে।

Verse 149

इत्याशयं मनसा सन्निधाय तथा चोक्तं भक्तवर्यो मदीयः / अतो भक्तः प्रवहेत्येव संज्ञामवाप वीन्द्र प्रकृतं तं शृणु त्वम्

এভাবে মনে এই অভিপ্রায় স্থির করে আমার শ্রেষ্ঠ ভক্ত তদনুযায়ী বলল। অতএব, হে পক্ষিরাজ-শ্রেষ্ঠ (গরুড়), সেই ভক্ত ‘প্রবাহ’ নামেই পরিচিত হল। এখন তার প্রসঙ্গ তুমি আমার কাছ থেকে শোন।

Verse 1130

कार्पासं वै तेन दत्तं गृहीत्वा संतिष्ठमाने यमदूतैश्च सम्यक् / संहन्यमानस्तीक्षणधारैः कुठारैः कुलालदेवं च सुदंष्ट्रनेत्रम् / विहाय वै कुत्र पलायितोभून्न ज्ञायते ऽन्वेषणाच्चापि केन

তার দেওয়া তুলো হাতে নিয়ে সে দাঁড়িয়েছিল, এমন সময় যমদূতেরা চারদিক থেকে ঘিরে ধরল। ধারালো কুঠার দিয়ে আঘাতে আঘাতে বিদ্ধ হতে হতে সে ভয়ংকর দন্ত ও ক্রুদ্ধ দৃষ্টিসম্পন্ন কুলালদেবকে ত্যাগ করে পালাল—কিন্তু সে কোথায় গেল, খোঁজ করেও কারও জানা গেল না।