Adhyaya 23
Jāmbavatī’s Vaiṣṇava-Ācāra: Grace, Sense-Consecration, and Pilgrimage to Śrīnivāsa on Veṅkaṭādri
কৃষ্ণ গরুড়কে ভক্তির স্তরভেদ বোঝান—লক্ষ্মীর অন্তর্নিহিত অনুপ্রেরণা প্রবল হলে কেবল নামমাত্রেই কেশব প্রসন্ন হন; তা ক্ষীণ হলে সাধনাগুলি ফলের দিক থেকে সমান মনে হয়, তবু লক্ষ্মীর স্থায়ী উপস্থিতিতে কিছু শ্রেষ্ঠতা থাকে। গরুড় জিজ্ঞেস করেন জাম্ববতী কীভাবে পূজা করতেন ও কেন তিনি উৎকৃষ্ট। কৃষ্ণ বলেন, পূর্বজন্মে তিনি সোমের কন্যা ছিলেন—নিত্য পুরাণ-শ্রবণ, প্রণাম, প্রদক্ষিণা, স্মরণ, বৈরাগ্য এবং অলংকার-সম্পদ ত্যাগ। এরপর ইন্দ্রিয়-শুদ্ধির বৈষ্ণব শৃঙ্খলা—বাক্, হাত, কান, চোখ, ত্বক, ঘ্রাণ ও রসনাকে সেবা, হরিকথা, দর্শন, বৈষ্ণব-সঙ্গ, পাদতীর্থ ও প্রসাদের মাধ্যমে হরিতে নিবদ্ধ করা। তীর্থযাত্রার নীতিও বলা হয়েছে—যাত্রাকালে ব্রহ্মচর্য-ব্রত, বৈষ্ণব সঙ্গ, সংসারলাভকামী যাত্রী বর্জন, ক্রিয়ায় শালগ্রামকে অগ্রাধিকার, দয়া সহ পদযাত্রা ও প্রতিদিন হরিকথা। শেষে বিরহভরা ধ্যানের ফলে শेषাচল/ভেঙ্কটাদ্রিতে শ্রীনিবাস দর্শন, স্নান-মুণ্ডন-তীর্থশ্রাদ্ধ-দান ও ভাগবত পাঠের বিধান—অন্তর্ভক্তি ও বাহ্য তীর্থাচারের সেতু স্থাপিত হয়।
Shlokas
Verse 1
नाम द्वाविंशोध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / सोमस्य पुत्री पूर्वसर्गे बभूव भार्या मदीया जाम्बवती मम प्रिया / तासां मध्ये ह्यधिका वीन्द्र किञ्चिद्रुद्रादिभ्यः पञ्चगुणैर्विहीना
শ্রীকৃষ্ণ বললেন—পূর্ব সৃষ্টিতে সোমের কন্যা জাম্ববতী আমার প্রিয় পত্নী ছিলেন। হে পক্ষিশ্রেষ্ঠ (বীন্দ্র), তাঁদের মধ্যে তিনি কিছু বিশেষভাবে উৎকৃষ্ট ছিলেন, কারণ রুদ্রাদি দেবতাসংযুক্ত পঞ্চগুণের কিছু অংশ থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন।
Verse 2
यदावेशो बलवान्स्याद्रमायां तदानामस प्रियते केशवोलम् / यदावेशाद्ध्रासमुपैति काले तदा तासां साम्यमाहुर्महान्तः
যখন রমা (লক্ষ্মী)-র মধ্যে সেই দিব্য আবেশশক্তি প্রবল হয়, তখন কেবল নামমাত্রেই কেশব প্রসন্ন হন। কিন্তু কালের প্রবাহে যখন সেই আবেশ হ্রাস পায়, তখন মহাজনগণ বলেন—সেই উপায়/ভাবগুলির ফল সমান হয়ে যায়।
Verse 3
लक्ष्म्यावेशः किञ्चिदस्त्येव नित्यमतस्ताभ्यः किञ्चिदाधिक्यमस्ति
লক্ষ্মীর আবেশ (অনুগ্রহ) কিছু না কিছু সর্বদাই থাকে; তাই অন্যদের তুলনায় কিছু মাত্রায় শ্রেষ্ঠতা বিদ্যমান।
Verse 4
गरुड उवाच / तासां मध्ये जाम्बवन्ती तु कृष्ण आराधनं कीदृशं सा चकार / तन्मे ब्रूहि कृपया विश्वमूर्ते आधिक्ये वै कारणं ताभ्य एव
গরুড় বললেন—তাঁদের মধ্যে জাম্ববন্তী কীভাবে শ্রীকৃষ্ণের আরাধনা করেছিলেন, এবং তাঁর ভক্তির রূপ কী ছিল? হে বিশ্বমূর্তি, কৃপা করে আমাকে বলুন—অন্যদের তুলনায় তাঁর শ্রেষ্ঠতার কারণ কী?
Verse 5
गरुडेनैवमुक्तस्तु भगवान् देवकीसुतः / मेघगंभीरया वाचा उवाच विनतासुतम्
গরুড়ের এই বাক্য শুনে ভগবান দেবকীপুত্র মেঘগর্জন-গম্ভীর কণ্ঠে বিনতার পুত্র গরুড়কে বললেন।
Verse 6
श्रीकृष्ण उवाच / या पूर्वसर्गे सोमपुत्री बभूव पितुर्गृहे वर्तमानापि साध्वी / जन्म स्वकीयं सार्थकं वै चकार पित्रा साकं विष्णुशुश्रूषणे न च
শ্রীকৃষ্ণ বললেন—পূর্ব সৃষ্টিতে যে সোমের কন্যা হয়েছিল, সে পিতৃগৃহে থেকেও সাধ্বীই ছিল। পিতার সঙ্গে বিষ্ণুর শুশ্রূষা-সেবায় রত থেকে সে নিজের জন্মকে সার্থক করেছিল এবং সেই উপাসনা থেকে কখনও বিমুখ হয়নি।
Verse 7
शुश्राव नित्यं सत्पुराणानि चैवं चक्रे सदा विष्णुपादप्रणामम् / चक्रे सदा तारकस्यापि विष्णोः प्रदक्षिणं स्मरणं कुर्वती सा
সে নিত্য সৎপুরাণ শ্রবণ করত এবং সর্বদা বিষ্ণুর চরণে প্রণাম নিবেদন করত। ত্রাণদাতা ‘তারক’ বিষ্ণুর প্রদক্ষিণা সে অবিরত করত এবং তাঁর স্মরণে নিমগ্ন থাকত।
Verse 8
पित्रा साकं सा तु कन्या खगेन्द्र वैराग्ययुक्ता श्रवणात्संबभूव / केशं च मित्रं द्विरदादिकं च अनर्घ्यरत्नानि गृहादिकं च
হে খগেন্দ্র! সেই কন্যা পিতার সঙ্গে কেবল শ্রবণমাত্রেই বৈরাগ্যে পরিপূর্ণ হল। সে কেশ-অলংকার, বন্ধু-সঙ্গ, হাতি প্রভৃতি সম্পদ, অমূল্য রত্ন ও গৃহাদি সবই ত্যাগ করল।
Verse 9
सर्वं ह्येतन्नश्वरं चैव मेने ममाधीनं हरिणा वै कृतं च / येनैव दत्तं पुत्रमित्रादिकं च तेना हृतं वेदनां नैव चक्रे
সে বুঝল—এ সবই নশ্বর; আর যা আমার অধীন বলে মনে হয়, তাও হরিরই বিধান। যিনি পুত্র, মিত্র প্রভৃতি দিয়েছিলেন, তিনিই তা হরণ করলেন—তাই সে বেদনা সৃষ্টি করল না।
Verse 10
अद्यैव विष्णुः परमो दयालुः दयां मयि कृतवांस्ते न सुष्ठु / पित्रा साकं कन्यका सा तु वीन्द्र सदात्मनि ह्यमले वासुदेवे
আজই পরম দয়ালু বিষ্ণু আমার প্রতি করুণা করেছেন, তা অকারণ নয়। হে রাজশ্রেষ্ঠ, সেই কন্যা পিতার সঙ্গে নির্মল সদাত্মা বাসুদেবে নিবাস করে।
Verse 11
एकान्तत्वं सुष्ठु भक्त्या गता सा यदृच्छया सोपपन्नेन देवी / अकल्पयन्त्यात्मनो वीन्द्र वृत्तिं चकार यत्सावधिराधं प्रथैव
দৃঢ় ভক্তিতে একাগ্র একান্তত্ব লাভ করে সেই দেবী, বিধির অনুকূলে প্রাপ্ত উপযুক্ত উপায়সহ, হে রাজশ্রেষ্ঠ, নিজের অন্তঃসংকল্পে অচঞ্চল থেকে জীবনের পথ স্থির করলেন; আর শুরুতেই অধর্মের সীমা নির্ধারণ করলেন।
Verse 12
सा वै वित्तं विष्णुपादारविन्दे दुः खार्णवात्तराके संचकार / वागीन्द्रिद्रियं खग सम्यक् चकार हरेर्गुणानां वर्णने वा सदैव
সে নিজের ধন বিষ্ণুর পদপদ্মে অর্পণ করে দুঃখসাগর পার করার তরী করে তুলল। হে খগ, সে বাক্শক্তি ও ইন্দ্রিয়সমূহকে যথাযথ সংযত করে সর্বদা হরির গুণকীর্তনে রত রইল।
Verse 13
हस्तौ च विष्णोर्गृहसंमार्जनादौ चकार देवी गात्रमलापहारम् / श्रोत्रं च चक्रे हरिसत्कथोदये मोक्षादिमार्गे ह्यमृतोपमे च
দেবী হাতকে বিষ্ণু-সেবার জন্য—গৃহপরিষ্কার প্রভৃতি দিয়ে শুরু করে—এবং দেহের মলিনতা দূর করার জন্য নিয়োজিত করলেন। তিনি কর্ণকে হরির সৎকথার উদয়, মোক্ষাদি পথ এবং অমৃতসম শ্রবণের জন্যও স্থাপন করলেন।
Verse 14
नेत्रं च चक्रे प्रतिमादिदर्शने अनादिकालीनमलापहरिणी / सद्वैष्णवानां स्पर्शने चैव संगे निर्माल्यगन्धानुविलेपने त्वक्
চক্ষু প্রতিমা প্রভৃতির দর্শনের জন্য নির্মিত, যা অনাদি কালের সঞ্চিত মলিনতা দূর করে। ত্বকও সত্য বৈষ্ণবদের স্পর্শ ও সঙ্গের জন্য, এবং প্রভুর অর্পিত নির্মাল্যের সুগন্ধে অনুলেপনের জন্য নির্মিত।
Verse 15
घ्रार्णेद्रियं सा हरिपादसारे चकार संसारविमुक्तिदे च / जिह्वेन्द्रियं हरिनैवेद्यशेषे श्रीमत्तुलस्यादिविमिश्रिते च
তিনি হরির চরণ-সার, যা সংসারবন্ধন-মোচনকারী, তা দ্বারা ঘ্রাণেন্দ্রিয়কে পবিত্র করলেন; আর শ্রীতুলসী প্রভৃতি মিশ্রিত হরি-নৈবেদ্যের অবশিষ্ট প্রসাদ দ্বারা জিহ্বেন্দ্রিয়কে শুদ্ধ করলেন।
Verse 16
पादौ हरेः क्षेत्रपथानुसर्पणे शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने / कामं हृदास्ये तु हरिदास्यकाम्या तथोत्तमश्लोकजनाश्चरन्ति
উত্তম স্তোত্রে স্তুত প্রভুর ভক্তেরা পা দিয়ে হরির তীর্থপথ অনুসরণ করেন; হৃষীকেশের চরণে মস্তক নত করেন; আর হৃদয় ও বাক্যে একমাত্র কামনা ধারণ করেন—হরির দাস্যসেবার আকাঙ্ক্ষা। এভাবেই তারা জীবনযাপন করেন।
Verse 17
निष्कामरूपे च मतिं चकार वागिन्द्रियं स्तवनं स्वीचकार / एवं सदा कार्यसमूहमात्मना समर्पयित्वा परमेशपादयोः
তিনি নিষ্কাম ভক্তিতে মন স্থির করলেন এবং বাক্ইন্দ্রিয়কে প্রভু-স্তবনে নিয়োজিত করলেন; এভাবে নিজের সমস্ত কর্মসমূহ আত্মসমর্পণভাবে পরমেশ্বরের চরণে সদা অর্পণ করে তিনি নিবেদিত রইলেন।
Verse 18
तीर्थाटनार्थं तु जगाम पित्रा साकं हरेः प्रीणनाद्यर्थमेव / आराधयित्वा ब्राह्मणान्विष्णुभक्तानादौ गृहे वस्त्रसंभूषणाद्यैः
তীর্থযাত্রার উদ্দেশ্যে তিনি পিতার সঙ্গে গেলেন, কেবল হরিকে প্রীত করার জন্যই। প্রথমে নিজের গৃহে বিষ্ণুভক্ত ব্রাহ্মণদের বস্ত্র, অলংকার প্রভৃতি দান করে সম্মানিত করলেন।
Verse 19
पश्चात्कल्पं कारयामास देवी विष्णोरग्रे तीर्थयात्रार्थमेव / यावत्कालं तीर्थयात्रा मुकुन्द तावत्कालं तूर्ध्वरेता भवामि
এরপর দেবী বিষ্ণুর সম্মুখে কেবল তীর্থযাত্রার উদ্দেশ্যে এক পবিত্র ব্রত গ্রহণ করালেন। তিনি বললেন—“হে মুকুন্দ! যতদিন এই তীর্থযাত্রা চলবে, ততদিন আমি ঊর্ধ্বরেতা, ব্রহ্মচর্য পালনকারী থাকব।”
Verse 20
यावत्कालं तीर्थयात्रां करिष्ये तावद्दत्ताद्वैष्णवानां च संगम् / हरेः कथाश्रवणं स्यान्मुकुन्द नावैष्णवानां संगिनामङ्गसंगम्
যতদিন আমি তীর্থযাত্রা করব, ততদিন বৈষ্ণবদের সৎসঙ্গও যেন লাভ করি। হে মুকুন্দ, হরির কথাশ্রবণ হোক; আর অবৈষ্ণব-সঙ্গীদের সঙ্গে দেহসঙ্গ যেন না হয়।
Verse 21
सुहृज्जनैः पुत्रमित्रादिकैश्च दीर्थाटनं नैव कुर्यां मुकुन्द / कुर्वन्ति ये काम्यया तीर्थयात्रां तेषां संगं कुरु दूरे मुकुन्द
হে মুকুন্দ, পুত্র, মিত্র প্রভৃতি সুহৃদজনদের সঙ্গে আমি তীর্থভ্রমণ করব না। যারা কামনাবশে তীর্থযাত্রা করে, তাদের সঙ্গকে দূরে রাখো, হে মুকুন্দ।
Verse 22
शालग्रामं ये विहायैव यात्रां कुर्वन्ति तेषां किं फलं प्राहुरार्याः / यदा तीर्थानां दर्शनं स्यात्तदैव शालग्रामं पुरतः स्थापयित्वा
যারা শালগ্রামকে উপেক্ষা করে তীর্থযাত্রা করে, তাদের কী ফল—এ কথা আর্যজনেরা বলেন। যখন তীর্থদর্শন হবে, তখনই আগে শালগ্রামকে সম্মুখে স্থাপন করে কর্ম (পূজা) করা উচিত।
Verse 23
तीर्थाटनं पादचैरैः कृतं चेत्पूर्णं फलं प्राहुरार्याः खगेन्द्र / पादत्राणं पादरक्षां च कृत्वा तीर्थाटनं पादहीनं तदाहुः
হে খগেন্দ্র, আর্যজনেরা বলেন—পায়ে হেঁটে তীর্থভ্রমণ করলে পূর্ণ ফল হয়। কিন্তু পাদত্রাণ পরে ও পা রক্ষা করে যে তীর্থভ্রমণ করে, তাকে তারা যেন ‘পাদহীন’—অপূর্ণ ফলযুক্ত বলে।
Verse 24
यो वाहने तुरगे चोपविष्टस्तीर्थाटनं कुरुते चार्धहीनम् / वृषादीनां वाहने पादमाहुः परान्नानां भोजने व्यर्थमाहुः
যে ব্যক্তি বাহন বা ঘোড়ায় বসে তীর্থভ্রমণ করে, তার ফল অর্ধেক কমে যায়। ষাঁড় প্রভৃতি বাহনে চড়লে তারা চতুর্থাংশ ফল বলেন; আর পরের অন্ন (ভিক্ষা/দানভোজ) ভক্ষণকে তারা নিষ্ফল বলেন।
Verse 25
महात्मनां वेदविदां यतीनां परान्नानां भोजने नैव दोषः / संकल्पयित्वा परमादरेण जगाम सा तीर्थयात्रार्थमेव
মহাত্মা, বেদজ্ঞ যতিদের জন্য পরের অন্ন গ্রহণে দোষ নেই। তিনি পরম শ্রদ্ধায় সংকল্প করে কেবল তীর্থযাত্রার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন।
Verse 26
आदौ स्नात्वा हरिनिर्मात्यगन्धं विसर्जयित्वा श्रवणं वै चकार / पित्रा साकं भोजनं चापि कृत्वा अग्रे दिने क्रोशमेकं जगाम
প্রথমে স্নান করে তিনি হরিনির্মিত সুগন্ধ ত্যাগ করলেন, তারপর বিধিমতো শ্রবণ-কর্ম সম্পন্ন করলেন। পিতার সঙ্গে ভোজন করে পরদিন এক ক্রোশ অগ্রসর হলেন।
Verse 27
तत्र द्विजान्पूजयित्वान्नपान रात्रौ तत्त्वं श्रावयामास देवी / एवं यात्रां ये प्रकुर्वन्ति नित्यं तेषां यात्रां सफलां प्राहुरार्याः
সেখানে তিনি দ্বিজদের অন্ন-পান দিয়ে পূজা করলেন, আর রাত্রিতে দেবী তত্ত্ব শ্রবণ করালেন। যারা প্রতিদিন এভাবে যাত্রা করে, আর্যগণ তাদের যাত্রাকে সফল বলেন।
Verse 28
विना दयां तीर्थयात्रा खगेन्द्रव्यर्थेत्येवं वीन्द्र चाहुर्महान्तः / दिवा रात्रौ ये न शृण्वन्ति दिव्यां हरेः कथां तीर्थमार्गे खगेन्द्र
হে খগেন্দ্র! মহাজনেরা বলেন, দয়া ছাড়া তীর্থযাত্রা বৃথা। আর যারা তীর্থপথে দিন-রাত হরির দিব্যকথা শোনে না, তাদের যাত্রাও নিষ্ফল।
Verse 29
व्यर्थंव्यर्थं तस्य चाहुर्गतं वै अश्वादीनां वाहनानां च विद्धि / अश्वादीनामपराधं वदस्व गङ्गादीनां दर्शनात्पापनाशः
তাঁরা বলেন, তার গমন সম্পূর্ণ বৃথা; অশ্বাদি বাহন-সম্পর্কিত অপরাধের কারণেই। অশ্ব প্রভৃতির অপরাধ বলো; গঙ্গা প্রভৃতি নদীর দর্শনমাত্রেই পাপ নাশ হয়।
Verse 30
क्षेत्रस्थविष्णोर्दर्शनात्पापनाशो मार्जारस्याप्यपराधं वदस्व / क्षेत्रस्थविष्णोः पूजनात्पापनाशः पूजावतामपराधं वदस्व
শোনা যায়, তীর্থক্ষেত্রে অধিষ্ঠিত বিষ্ণুর দর্শনে পাপ নাশ হয়; অতএব বলুন, বিড়ালের মতো তুচ্ছ প্রাণীরও অপরাধ কী? আর পূজাকারীদের অপরাধও বলুন, কারণ বলা হয়েছে—ক্ষেত্রস্থিত বিষ্ণুর পূজায় পাপ বিনষ্ট হয়।
Verse 31
जपादीनां कुर्वतां पापनाशो विष्णोर्ध्यानात्सद्य एवाधनाशः / अनुसंधानाद्रहितं सर्वमेव कृतं व्यर्थमेवेति चाहुः
জপ প্রভৃতি সাধনা করলেই পাপ নাশ হয়; আর বিষ্ণুর ধ্যানে দারিদ্র্য তৎক্ষণাৎ দূর হয়। কিন্তু বলা হয়—অন্তঃস্মরণ (অনুসন্ধান) ছাড়া যা কিছু করা হয়, সবই বৃথা।
Verse 32
अतो हरेः पापविनाशिनीं कथां श्रुत्वा विष्णोर्भक्तिमान्स्यात्वगन्द्र / दृष्ट्वादृष्ट्वा हरिपादाङ्कितं च स्मृत्वास्मृत्वा भक्तिमान्स्यात्खगेन्द्र
অতএব, হে বাক্-নাথ, হরির পাপনাশিনী কથા শ্রবণ করলে মানুষ বিষ্ণুর ভক্ত হয়। আর হে খগেন্দ্র, হরির পদচিহ্নাঙ্কিত স্থান/বস্তুকে বারবার দর্শন করে এবং বারবার স্মরণ করে সে সত্য ভক্ত হয়।
Verse 33
पित्रा साकं कन्यका सापि वीन्द्र शेषाचलस्थं श्रीनिवासं च द्रष्टुम् / जगाम सा मार्गमध्ये हरिं च सा चिन्तयामास रमापतिं च
হে ইন্দ্র, সেই কন্যাও পিতার সঙ্গে শेषাচলে অধিষ্ঠিত শ্রীনিবাসকে দর্শন করতে গেল। আর পথে পথে সে হরি—রমাপতি, লক্ষ্মীপতি—কেই চিন্তা করতে লাগল।
Verse 34
कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य वक्षः श्रीवत्सरत्नैर्भूषितं विस्तृतं च / कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य तुन्दं वलित्रयेणाङ्कितं सुंदरं च
আমি কবে দর্শন করব শ্রীনিবাসের সেই প্রশস্ত বক্ষ, যা শ্রীবৎস-রত্নচিহ্নে ভূষিত? আমি কবে দর্শন করব শ্রীনিবাসের সেই সুন্দর উদর, যা তিনটি মঙ্গলময় ভাঁজে চিহ্নিত?
Verse 35
कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य कण्ठं महर्लोकस्याश्रयं कंबुतुल्यम् / कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य नाभिं सदान्तरिक्षस्याश्रयं वै सुपूर्णम्
কবে আমি শ্রীনিবাসের কণ্ঠ দর্শন করব—শঙ্খসম, মহর্লোকের আধার? কবে আমি শ্রীনিবাসের নাভি দর্শন করব—সদা পরিপূর্ণ, অন্তরীক্ষের আশ্রয়?
Verse 36
कदा द्रक्ष्ये वदनं वै मुरारेर्जनलोकस्याश्रयं सर्वदैव
কবে আমি মুরারির মুখমণ্ডল দর্শন করব, যিনি জনলোকের চির আশ্রয়?
Verse 37
शिरः कदा श्रीनिवासस्य द्रक्ष्ये सत्यस्य लोकस्याश्रयं सर्वदैव / कटिं कदा श्रीनिवासस्य द्रक्ष्ये भूर्लोकस्याश्रयं सर्वदैव
কবে আমি শ্রীনিবাসের শির দর্শন করব—সত্যলোকের চির আশ্রয়? কবে আমি শ্রীনিবাসের কটি দর্শন করব—ভূর্লোকের চির আধার?
Verse 38
कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य चोरु तलातलस्याश्रयं सर्वदैव / कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य जानु सुकोमलं सुतलस्याश्रयं च
কবে আমি শ্রীনিবাসের উরু দর্শন করব—তলাতলের চির আধার? কবে আমি শ্রীনিবাসের সুকোমল জানু দর্শন করব—সুতলেরও আশ্রয়?
Verse 39
कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य जङ्घे रसातलस्याश्रयेः सर्वदैव / कदा द्रक्ष्ये पादतलं हरेश्च पाताललोकस्याश्रयं सर्वदैव
কবে আমি শ্রীনিবাসের জঙ্ঘা দর্শন করব—রসাতলের চির আশ্রয়? কবে আমি হরির পদতল দর্শন করব—পাতাললোকের চির ভিত্তি ও শরণ?
Verse 40
इत्थं मार्गे चिन्तयन्ती च देवी शेषाचले शेषदेवं ददर्श / फणैः सहस्रैः सुविराजमानं नानाद्रुमैर्वानरैर्वानरीभिः
এভাবে পথে চিন্তা করতে করতে দেবী শেষাচলে শেষদেবকে দর্শন করলেন। সহস্র ফণায় দীপ্তিমান তিনি নানা বৃক্ষের মাঝে বানর ও বানরীদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন।
Verse 41
अनन्त जन्मार्जितपुण्यसंचयान्मयाद्य दृष्टः परमाचलो हि / तद्दर्शनाद्वाष्पकलाकुलेक्षणा सद्यः समुत्थाय ननाम मूर्ध्ना
অসংখ্য জন্মে সঞ্চিত পুণ্যসম্ভারের ফলে আজ আমি এই পরম পর্বতকে দর্শন করলাম। তা দেখামাত্রই অশ্রুকণায় ভরা চোখে আমি সঙ্গে সঙ্গে উঠে মাথা নত করে প্রণাম করলাম।
Verse 42
मुखं च दृष्ट्वा नमनं च कार्यं पृष्ठादिभागे नमनं न कार्यम् / सापि द्विषट्कं नमनं च चक्रे शालग्रामं स्थापयित्वा पुरो ऽस्य
মুখ দর্শন করে তবেই প্রণাম করা উচিত; পিঠ বা পশ্চাৎদিকে প্রণাম করা উচিত নয়। সেও তাঁর সম্মুখে শালগ্রাম স্থাপন করে বারোবার সাষ্টাঙ্গ প্রণাম করল।
Verse 43
इत्थं कार्यं वैष्णवैः पर्वतस्य त्वं वैष्णवैर्विपरीतं च कार्यम् / मध्वान्तःस्थः पर्वताग्रेस्ति नित्यं रमाब्रह्माद्यैः पूजितः श्रीनिवासः
পর্বতের বিষয়ে বৈষ্ণবদের এভাবেই কর্তব্য পালন করা উচিত; কিন্তু তুমি বৈষ্ণবাচারের বিপরীত কাজ করেছ। ‘মধ্ব’ অঞ্চলের অন্তরে ও পর্বতশিখরে নিত্য অধিষ্ঠিত শ্রীনিবাসকে রমা (লক্ষ্মী), ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবগণ চিরকাল পূজা করেন।
Verse 44
सुसत्तमं परमं श्रीनिवासं द्रक्ष्ये ऽथाहं ह्यारुरुक्षे ऽचलञ्च / इत्येवमुक्त्वा कपिलाख्यतीर्थे स्थानं चक्रे सा स्वपित्रा सहैव
“আমি সেই পরম শ্রেষ্ঠ, পরম শ্রীনিবাসকে দর্শন করব; তারপর নিশ্চয়ই এই পর্বতে আরোহণ করব।” এ কথা বলে সে পিতার সঙ্গে কাপিল নামে তীর্থে বাস স্থাপন করল।
Verse 45
अत्रैवास्ते श्रीनिवासो हरिस्तु द्रव्येण रूपेण न चान्यथेति / आदौस्नात्वा मुण्डनं तत्र कृत्वा तीर्थश्राद्धं कारयित्वा सुतीर्थे
এখানেই শ্রীনিবাস হরি সেই পবিত্র দ্রব্য ও রূপে সত্যই বিরাজমান, অন্যভাবে নয়। অতএব প্রথমে সেখানে স্নান করে মুণ্ডন সম্পন্ন করে, সেই সুতীর্থে বিধিপূর্বক তীর্থ-শ্রাদ্ধ করানো উচিত।
Verse 46
गोभूहिरण्यादिसमस्तदानं दत्त्वा शैलं चारुरोहाथ साध्वी / शालग्रामं स्थापयित्वा स चाग्रे पुनः प्रणामं सापि चक्रे सुभक्त्या
গো, ভূমি, স্বর্ণ প্রভৃতি সকল দান প্রদান করে সেই সাধ্বী সুন্দর শৈলে আরোহণ করল। সামনে শালগ্রাম স্থাপন করে সে আবারও নির্মল ভক্তিতে প্রণাম করল।
Verse 47
सोपानानां शतपर्यन्तमेवमारुह्य सा ह्युपविष्टा तु तत्र / शुश्राव सा भागवतं पुराणं शुश्राव वैवेङ्कटाद्रेः प्रशंसाम्
এভাবে সে শতধাপ সোপান অতিক্রম করে সেখানে বসে পড়ল। সেখানে বসে সে ভাগবত পুরাণের পাঠ শুনল এবং পবিত্র বেঙ্কটাদ্রির প্রশংসাও শুনল।
Verse 48
जैगीषव्याद्गुरुपादात्सुभक्त्या सुश्राव तत्त्वं वेङ्कटाद्रेश्च सर्वम्
গুরুচরণে সুভক্তিসহ অবস্থান করে জৈগীষব্য বেঙ্কটাদ্রি-সম্বন্ধীয় সমগ্র তত্ত্ব যথার্থভাবে শুনল।
Frequently Asked Questions
It assigns speech to describing Hari’s virtues, hands to sevā and purity-maintenance, ears to hearing Hari narratives and liberating teachings, eyes to sacred darśana that cleanses beginningless impurities, skin to contact with true Vaiṣṇavas and nirmālya fragrance, smell to Hari’s pāda-tīrtha essence, and taste to prasāda remnants with tulasī—turning embodiment into a devotional instrument.
The text frames bodily hardship and humility (walking) as integral to yātrā’s purificatory intent; protecting the feet or riding is portrayed as diminishing that austerity, hence described as ‘footless’ or partial in fruit. The emphasis is ethical-spiritual orientation rather than travel logistics.
Compassion is stated as a non-negotiable prerequisite: without day-to-day kindness and a softened heart, the journey becomes externally correct yet internally barren, undermining the very purification that tīrtha-yātrā is meant to cultivate.
That their sin-destroying and prosperity-removing promises are realized only when joined to remembrance of Viṣṇu; performed without anusaṃdhāna, they are declared ‘in vain’ despite outward correctness.