Adhyaya 16
Mahālakṣmī’s Forms, Brahmā’s Fourfold Origin, Vāyu’s Names and Soteriology, and Bhāratī’s Manifestations
কৃষ্ণ প্রথমে মহালক্ষ্মীকে হরির অবিচ্ছেদ্য শক্তি বলে নিরূপণ করে সৃষ্টিকর্ম ও অবতার-ধারায় তাঁর কার্যরূপগুলি গণনা করেন—শ্রী/মায়া/প্রকৃতি রূপে তিনি শ্রী, দুর্গা/কন্যা, ভূদেবী, অন্নপূর্ণা, দক্ষিণা, সীতা, রুক্মিণী, সত্যভামা প্রভৃতি দেবী ও পত্নীরূপে প্রকাশিত। পরে ব্যূহতত্ত্ব (বাসুদেব, সঙ্কর্ষণ, প্রদ্যুম্ন, অনিরুদ্ধ) অবলম্বনে ব্রহ্মার বহুস্তরীয় উৎপত্তি—বিরিঞ্চ/বিরিঞ্চি/বিধি/চতুর্মুখ—এবং ব্রহ্মাণ্ড ও নাভিকমল-প্রতীকের বর্ণনা আসে। এরপর বায়ুর নানা নাম অন্তঃশক্তিরূপে বলা হয়—প্রধান, সূত্র, ধৃতি, স্মৃতি, মুক্তি/মুক্ত, চিত্ত, বল, সুখ—এবং বায়ুকে হৃদয়স্থিত স্মরণ, স্থৈর্য ও মুক্তির সহায়ক বলা হয়। বক্র যোগ ও কামনাপ্রধান উপাসনার সমালোচনায় বলা হয়, কাম্য ভক্তি জাগতিক ফল দেয় কিন্তু মোক্ষ রোধ করে; গুরুপ্রবোধ ও বৈরাগ্যে প্রজ্ঞা-বিজ্ঞান উদিত হয়। শেষে ভারতী/বাণী/সরস্বতীকে ত্রিবিধ বাক্ ও বায়ুর পত্নীরূপে, হনুমান-ভীম প্রসঙ্গ ও দ্রৌপদী-সংযোগসহ, স্থাপন করে পরবর্তী আলোচনার ভূমি প্রস্তুত করা হয়।
Shlokas
Verse 1
नाम पञ्चदशो ऽध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / महालक्ष्म्याः स्वरूपं च अवतारान्खगेश्वर / शृणु सम्यङ् महाभाग तज्ज्ञानस्य विनिर्णयम्
শ্রীকৃষ্ণ বললেন— হে খগেশ্বর গরুড়, হে মহাভাগ্যবান, মনোযোগ দিয়ে শোনো; আমি মহালক্ষ্মীর স্বরূপ ও তাঁর অবতারসমূহ এবং সেই জ্ঞানের নিশ্চিত সিদ্ধান্ত বর্ণনা করব।
Verse 2
ईशादन्यस्य जगतो ह्यात्मो लोचन एव तु / विषयीकुरुते तत्स्याज्ज्ञानं लक्ष्म्याः प्रकीर्तितम्
ঈশ্বর থেকে ভিন্ন এই জগতের প্রতি আত্মা কেবল সাক্ষী—চক্ষুর ন্যায়; যখন সে বিষয়কে নিজের করে গ্রহণ করে, তখনই তা ‘লক্ষ্মীর জ্ঞান’ বলে প্রচারিত।
Verse 3
नित्यावियोगिनी देवी हरिपादैकसंश्रया / नित्यमुक्ता नित्यबुद्धा महालक्ष्मीः प्रकीर्तिता
যে দেবী নিত্য অবিযুক্তা এবং কেবল হরির চরণে আশ্রিতা, তিনিই মহালক্ষ্মী বলে কীর্তিতা—চিরমুক্তা ও চিরপ্রবুদ্ধা।
Verse 4
मूलस्य च हरेर्भार्या लक्ष्मीः संप्रकीर्तिता / पुंसो हिभार्या प्रकृतिः प्रकृतेश्चा भिमानिनी
হরি যিনি মূল কারণ, তাঁর পত্নী লক্ষ্মী বলে কীর্তিত। পুরুষের ‘স্ত্রী’ প্রকৃতি নামে পরিচিত, এবং তিনিই প্রকৃতির অভিমানিনী (অধিষ্ঠাত্রী)।
Verse 5
सृष्टिं कर्तुं गुणान्वीन्द्र पुरुषेण सह प्रभो / तमः पानं तथा कर्तुं प्रकृत्याख्या तदाभवत्
হে প্রভু, সৃষ্টিকর্ম সাধনের জন্য গুণসমন্বিতা প্রকৃতি পুরুষের সঙ্গে প্রকাশিত হল; এবং তমসকে ‘পান’ অর্থাৎ আত্মসাৎ করবার জন্যও তখন সেই প্রকৃতি উদ্ভূত হল।
Verse 6
वासुदेवस्य भार्या तु माया नाम्नी प्रकीर्तिता / संकर्षणस्य भार्या तु जयेति परिकीर्तिता
বাসুদেবের পত্নী ‘মায়া’ নামে প্রখ্যাতা; আর সংকর্ষণের পত্নী ‘জয়া’ নামে পরিকীর্তিতা।
Verse 7
अनिरुद्धस्य भार्या तु शान्ता नाम्नीति कीर्तिता / कृतिः प्रद्युम्नभार्यापिं सृष्टिं कर्तुं बभूवह
অনিরুদ্ধের পত্নী ‘শান্তা’ নামে কীর্তিতা; আর প্রদ্যুম্নের পত্নী ‘কৃতি’ও সৃষ্টিকার্যের জন্য আবির্ভূতা।
Verse 8
विष्णुपत्नी कीर्तिता च श्रीदेवी सत्त्वमानिनी / तमोभिमानिनी दुर्गा कन्यकेति प्रकीर्तिता
তিনি বিষ্ণুপত্নী ‘শ্রীদেবী’ রূপে কীর্তিতা, যিনি সত্ত্বগুণের মানিনী; আর তমোগুণাভিমানিনী ‘দুর্গা’ ‘কন্যা’ নামেও প্রখ্যাতা।
Verse 9
कृष्णावतारे कन्येव नन्दपुत्रानुजा हि सा / रजोभिमानिभूदेवी भार्या सा सूकरस्य च
কৃষ্ণাবতারে তিনি কন্যারূপে—নন্দপুত্রের অনুজা হয়ে—আবির্ভূতা; সেই রজোগুণাভিমানিনী ভূদেবী শূকর (বরাহ)-এরও পত্নী হলেন।
Verse 10
वेदाभिमानिनी वीन्द्र अन्नपूर्णा प्रकीर्तिता / नारायणस्य भार्या तु लक्ष्मीरूपा त्वजा स्मृता
হে ইন্দ্র! তিনি বেদের অভিমানিনী ‘অন্নপূর্ণা’ নামে প্রখ্যাতা; আর নারায়ণের পত্নী লক্ষ্মীরূপা বলে তোমার দ্বারা স্মৃত।
Verse 11
यज्ञाख्यस्य हरेर्भार्या दक्षिणा संप्रकीर्तिता
যজ্ঞস্বরূপ হরির পত্নী রূপে দক্ষিণা (যজ্ঞদক্ষিণা) প্রসিদ্ধ বলে কীর্তিত।
Verse 12
जयन्ती वृषभस्यैव पत्नी संपरिकीर्तिता / विदेहपुत्री सीता तु रामभार्या प्रकीर्तिता
জয়ন্তীকে বৃষভের পত্নী বলে সুপরিচিত বলা হয়েছে; আর বিদেহকন্যা সীতাকে রামের পত্নী বলে কীর্তিত।
Verse 13
रुक्मिणीसत्यभामा च भार्ये कृष्णस्य कीर्तिते / इत्यादिका ह्यनन्ताश्चाप्यावताराः पृथग्विधाः
রুক্মিণী ও সত্যভামা কৃষ্ণের পত্নী বলে কীর্তিত; এইরূপে নানা ভেদে অনন্ত অবতারও বিদ্যমান।
Verse 14
रमायाः संति विप्रेन्द्र भेदहीनाः परस्परम् / अनन्तानन्तगुणकाद्विष्णोर्न्यूनाः प्रकीर्तिताः
হে বিপ্রশ্রেষ্ঠ! রমার (শ্রী-এর) যাঁরা অংশ, তাঁরা পরস্পরে ভেদহীন; তবু অনন্ত অনন্ত গুণময় বিষ্ণুর তুলনায় তাঁরা ন্যূন বলে কীর্তিত।
Verse 15
वक्ष्ये च ब्रह्मणो रूपं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम
এখন আমি ব্রহ্মার রূপ বর্ণনা করব; হে পক্ষিরাজশ্রেষ্ঠ, শ্রবণ করো।
Verse 16
वासुदेवात्समुत्पन्नो मायायां च खगेश्वर / स एव पुरुषोनाम विरिञ्च इति कीर्तितः
হে খগেশ্বর! মায়ার মধ্যে বাসুদেব থেকে উৎপন্ন সেই পরম পুরুষই ‘বিরিঞ্চ’ নামে কীর্তিত; তিনিই ব্রহ্মা।
Verse 17
अनिरुद्धात्तु शान्तायां महत्तत्त्वतनुस्त्वभूत् / तदा महान्विरिञ्चेति संज्ञामाप खगेश्वर
হে খগেশ্বর! অনিরুদ্ধ থেকে শান্ত (আদি) অবস্থায় মহত্তত্ত্ব-গঠিত দেহ উদ্ভূত হল; তখন সেই মহান ‘বিরিঞ্চ’ নামে পরিচিত হল।
Verse 18
रजसात्र समुत्पन्नो मायायां वासुदेवतः / विधिसंज्ञो विरिञ्चः स ज्ञातव्यः पक्षिसत्तम
হে পক্ষিসত্তম! মায়ার মধ্যে বাসুদেব থেকে রজোগুণ দ্বারা যিনি উৎপন্ন হন, তিনিই ‘বিরিঞ্চ’; তিনি ‘বিধি’ নামেও পরিচিত।
Verse 19
ब्रह्माण्डान्तः पद्मनाभो यो जातः कमलासनः / स चर्तुमुखसंज्ञां चाप्यवाप खगसत्तम
হে খগসত্তম! ব্রহ্মাণ্ডের মধ্যে পদ্মনাভ থেকে যে কমলাসন জন্মালেন, তিনি ‘চতুর্মুখ’ নামও লাভ করলেন।
Verse 20
एवं चत्वारिरूपाणि ब्रह्मणः कीर्तितानि च / वायोर्नामानि वक्ष्येहं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम
এইভাবে ব্রহ্মার চার রূপ বর্ণিত হল। এখন আমি বায়ুর নামসমূহ বলব—হে পক্ষীন্দ্রসত্তম, শ্রবণ করো।
Verse 21
संकर्षणाच्च गरुड जयायां यो वभूव ह / स वायुः प्रथमो ज्ञेयो प्रधान इति कीर्तितः
হে গরুড়! সংকর্ষণ থেকে জয়কালে যিনি প্রকাশিত হলেন, তিনিই প্রথম বায়ু বলে জ্ঞেয়; তিনিই ‘প্রধান’ নামে কীর্তিত।
Verse 22
लोकचेष्टाप्रदत्वात्स सूत्रनाम्नापि कीर्तितः / बदरीस्थस्य विष्णोश्च धैर्येण स्तवनाय सः
লোককে যথোচিত আচরণ দান করার কারণে তিনি ‘সূত্র’ নামেও কীর্তিত; আর বদরীতে অধিষ্ঠিত বিষ্ণুকে ধৈর্যসহকারে স্তব করার জন্য তিনি নির্দিষ্ট।
Verse 23
धृतिरूपं ययौ वायुस्तस्माद्धृतिरिति स्मृतः / योग्यानां हरिभक्तानां धृतिरूपेण संस्थितः
বায়ু ধৃতিরূপ ধারণ করলেন, তাই তিনি ‘ধৃতি’ নামে স্মৃত; সেই ধৃতিরূপেই তিনি যোগ্য যোগী ও হরিভক্তদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 24
यतो हृदि स्थितो वायुस्ततो वै धृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च दृदि स्थित्वा स्मरते सर्वदा हरिम्
যেহেতু বায়ু হৃদয়ে অবস্থান করে, তাই সে ‘ধৃতি’ নামে পরিচিত; সকলের হৃদয়ে স্থিত হয়ে সে সর্বদা হরিকে স্মরণ করে।
Verse 25
अतो वायुःस्थितिर्नाम बभूव खगसत्तम / अथवा वायुरेवैकः श्वेतद्वीपगतं हरिम्
অতএব, হে খগশ্রেষ্ঠ! ‘বায়ু-স্থিতি’ নামে এক অবস্থা প্রসিদ্ধ হল; অথবা বায়ুই একমাত্র শ্বেতদ্বীপে অধিষ্ঠিত হরির কাছে পৌঁছাল।
Verse 26
सदा स्मरति वै वीन्द्र अतोसौ स्मृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च हृदिस्थित्वा ज्ञातो विष्णोरुदीरणात्
হে পক্ষিরাজ গরুড়! তিনি সদা স্মরণ করেন, তাই ‘স্মৃতি’ নামে পরিচিত। সকলের হৃদয়ে অবস্থান করে তিনি শ্রীবিষ্ণুর নামোচ্চারণে উপলব্ধ হন।
Verse 27
अतो मे मुक्तिनामाभूद्वायुरेव न संशयः / ज्ञानद्वारेण भक्तानां मुक्तिदो मदनुज्ञया
অতএব আমার নাম ‘মুক্তি’ হল; নিঃসন্দেহে তিনি বায়ুই। সত্য জ্ঞানের দ্বার দিয়ে, আমার অনুমতিতে, তিনি ভক্তদের মুক্তি দান করেন।
Verse 28
यतो सौ वायुरेवैको मुक्तिनामा भूवह / विष्णौ भक्तिं वर्ध्यति भक्तानां हृदि संस्थितः
অতএব সেই একমাত্র বায়ু ‘মুক্তি’ নামে প্রতিষ্ঠিত। ভক্তদের হৃদয়ে অবস্থান করে তিনি শ্রীবিষ্ণুর প্রতি তাদের ভক্তি বৃদ্ধি করেন।
Verse 29
अतोसौ विष्णुभक्तश्च कीर्तितो नात्र संशयः / एषोसौ सर्वजीवानां चित्तसंज्ञानमेव च
অতএব তিনি শ্রীবিষ্ণুর ভক্ত বলে কীর্তিত—এতে সন্দেহ নেই। তিনিই সকল জীবের চেতনা ও অন্তঃসঞ্জ্ঞান (চিত্ত-বুদ্ধি)।
Verse 30
चित्तरूपो यतो वायुरतश्चित्तमिति स्मृतः / प्रभुः प्रभूणां गरुड सोदराणां च सर्वशः
যেহেতু বায়ু (প্রাণ) চিত্তরূপ ধারণ করে, তাই তাকে ‘চিত্ত’ বলা হয়। হে গরুড়! তিনি প্রভুদেরও প্রভু, এবং সহকারী ‘সহোদর’ তত্ত্বসমূহের উপর সর্বতোভাবে অধিপতি।
Verse 31
अतस्तु वायुरेवैको महाप्रभुरिति स्मृतः / सर्वेषां च हृहि स्थित्वा बलं पश्यति सत्तम
অতএব বায়ুই একমাত্র মহাপ্রভু বলে স্মৃত। তিনি সকলের হৃদয়ে অবস্থান করে, হে সত্তম, তাদের প্রাণবল পর্যবেক্ষণ করেন।
Verse 32
अतो बलमिति ह्याख्यामवाप विनतासुत / सर्वेषां च हृदि स्थित्वा पुत्रपौत्रादिकैर्जनैः
এই কারণেই, হে বিনতাসুত গরুড়, তিনি ‘বল’ নামে খ্যাত হলেন। তিনি সকলের হৃদয়ে অবস্থান করে, পুত্র-পৌত্রাদি জনের দ্বারা পোষিত ও বর্ধিত হন।
Verse 33
याजनं कुरुते नित्यमतोसौ यष्टृसंज्ञकः / अनन्तकल्पमारभ्य वायुपर्यन्तमेव च
অতএব যে সদা যজ্ঞ করায়, সে ‘যষ্টৃ’ নামে পরিচিত। অনন্ত কল্পের আদিকাল থেকে বায়ুলোক পর্যন্তও এই সংজ্ঞা প্রবহমান থাকে।
Verse 34
वक्रत्वं नास्ति योगस्य ऋजुर्योग्य इति स्मृतः / योगस्य वक्रता नाम काम्यता हरिपूजने / ईशरुद्रादिकानां च काम्येन हरिपूजनम्
যোগে বক্রতা নেই; যোগ্য ব্যক্তি ‘ঋজু’ অর্থাৎ সরল বলে স্মৃত। যোগের ‘বক্রতা’ হলো হরিপূজায় কামনা—ঈশ, রুদ্র প্রভৃতি দেবতার অনুগ্রহ-লাভের উদ্দেশ্যে হরির পূজা করা।
Verse 35
कस्यचित्त्वथ पक्षीन्द्र ह्यतस्त्वनृजवः स्मृताः
কিন্তু কারও কারও ক্ষেত্রে, হে পক্ষীন্দ্র, এই কারণেই তারা ‘অনৃজু’ অর্থাৎ অসরল বলে স্মৃত—আচরণে কুটিল ও ছলনাময়।
Verse 36
ऋष्यादीनां च मध्येपि काम्येन हरिपूजनम् / अतो न ऋजवो ज्ञेया मनुष्याणां च का कथा
ঋষি প্রভৃতিদের মধ্যেও কখনও কামনাবশে হরিপূজা হয়। অতএব তাঁদেরও সম্পূর্ণ সরল বলা যায় না; তবে সাধারণ মানুষের কথা আর কী বলব।
Verse 37
यावत्काम्यसपर्यां वै न जहाति नरोत्तमः / तथा ऋष्यादयश्चैव मोक्षस्य परिपन्थिनीम्
হে নরশ্রেষ্ঠ! যতক্ষণ মানুষ কামনাপ্রসূত সেবা-পূজা ত্যাগ না করে, ততক্ষণ ঋষি প্রভৃতিরাও মোক্ষের প্রতিবন্ধক সেই পথেই থাকে।
Verse 38
अनादिकालमारभ्य कर्मजन्या च वासना / मोक्षाधिकारिणः सर्वे कुर्वते कस्य पूजनम्
অনাদি কাল থেকে কর্মজাত বাসনা স্থিত থাকে। অতএব মোক্ষের অধিকারী সকলেই—তাঁরা কার পূজা করেন?
Verse 39
नष्टप्रायं च तत्सर्वं गुरोः संज्ञानबोधकात् / प्राप्ययोगं समाचर्य अन्ते मोक्षमवाप्नुयात्
গুরুর সংজ্ঞান-বোধক উপদেশে সে সবই প্রায় নষ্ট হয়। যোগ লাভ করে যথাযথ অনুশীলন করলে শেষে মোক্ষ লাভ হয়।
Verse 40
काम्येन पूजनं विष्णोरैश्वर्यं प्रददाति च / ज्ञानं च विपरीतं स्यात्तेन यात्यधरं तमः
কামনাসহ বিষ্ণুপূজা ঐশ্বর্য দেয় বটে, কিন্তু তাতে জ্ঞান বিপরীত হয়; সেই কারণে মানুষ অধঃপতনের অন্ধকারে নেমে যায়।
Verse 41
तदेव विपरीतं चेज्ज्ञानाय परिकीर्तितम् / शिलायां विष्णुबुद्धिस्तु विष्णुबुद्धिर्द्विजे तथा
যদি একেবারে বিপরীত কথাকেই ‘জ্ঞান’ বলে প্রচার করা হয়, তবে তা বোধের বিকৃতি। শিলায় বিষ্ণুবুদ্ধি এক কথা; তেমনি দ্বিজ-ব্রাহ্মণেও বিষ্ণুবুদ্ধি ধারণ করাও বিধেয়।
Verse 42
सलिले तीर्थबुद्धिस्तु रोणुकायां तथैव च / शिवे सूर्ये पण्मुखे च विष्णुबुद्धिः खगेश्वर
হে খগেশ্বর (গরুড়)! জলে তীর্থ-বুদ্ধি রাখা উচিত, এবং রোণুকা (গাভী) তেও তেমনি। আর শিবে, সূর্যে ও ষণ্মুখে (কার্ত্তিকেয়) বিষ্ণুবুদ্ধি স্থির রাখতে হবে।
Verse 43
इत्याद्यमखिलं ज्ञानं विपरीतमिति स्मृतम् / शिलाद्येषु च सर्वेषु ऐक्येनव विचिन्तनम्
এগুলিকে আদিতে রেখে এমন সমস্ত ‘জ্ঞান’কে বিপরীত বলা হয়েছে। আর শিলা প্রভৃতি সব কিছুর মধ্যে কেবল একত্বই চিন্তা করাও তেমনই গণ্য।
Verse 44
विष्णुबुद्धिरिति प्रोक्तं न तु तत्रस्थवेदनम् / अनाद्यनन्तकालेपि काम्येन हरिपूजनम्
এটিই ‘বিষ্ণুবুদ্ধি’ বলা হয়েছে, কেবল সেখানে উপস্থিত থাকার বোধ নয়। অনাদি-অনন্ত কালেও ফলকামনায় করা হরি-पूজন কাম্য-উপাসনাই থাকে।
Verse 45
यतो नास्ति ततो वायुरृजुर्योग्यः प्रकीर्तितः / अन्येषां सर्वदा नास्ति अतो न ऋजवः स्मृताः
যেখানে বাধা নেই, সেখানে বায়ুকে সোজা ও যোগ্য বলা হয়েছে। কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে বাধা সর্বদাই থাকে; তাই তারা সোজা বলে স্মৃত হয় না।
Verse 46
हरिं दर्शयते वापि अपरोक्षेण सर्वदा / मोक्षाधिकारिणां काले अतः प्रज्ञेति कथ्यते
ইহা সর্বদা অপरोক্ষে, প্রত্যক্ষভাবে হরির দর্শন করায়। অতএব মোক্ষাধিকারের কালে একে ‘প্রজ্ঞা’ বলা হয়।
Verse 47
परोक्षेणापि सर्वेषां हरिं दर्शयते सदा / अतो वायुः सदा वीन्द्र ज्ञानमित्येव कीर्तितः
পरोক্ষে হলেও সে সকলকে সদা হরির দর্শন করায়। অতএব, হে পক্ষিরাজ (গরুড়), বায়ু সর্বদা ‘জ্ঞান’ বলেই কীর্তিত।
Verse 48
हिताहितोपदेष्टृत्वाद्भक्तानां हृदये स्थितः / ततश्च गुरुसंज्ञां चाप्यवाप स च मारुतः
ভক্তদের হিত-অহিতের উপদেশ দেওয়ার কারণে সে তাদের হৃদয়ে অধিষ্ঠিত থাকে; তাই সেই মারুত (বায়ু) ‘গুরু’ নামও লাভ করেছে।
Verse 49
योगिनां हृदये स्थित्वा सध्यायति हरिं परम् / पार्थक्येनापि तं ध्यायन्महाध्यातेति स स्मृतः
যোগীদের হৃদয়ে অবস্থান করে সে পরম হরির নিত্য ধ্যান করে। ভেদবোধ রেখেও যে তাঁকে ধ্যান করে, সে ‘মহাধ্যাতা’ বলে স্মৃত।
Verse 50
यद्योग्यतानुसारेण विजानाति परं हरिम् / रुद्रादौ विद्यमानांश्च गुणाञ्जानाति सर्वदा
যথাযোগ্যতা অনুসারে জীব পরম হরিকে জানতে পারে; এবং রুদ্র প্রভৃতি দেবতাদের মধ্যে বিদ্যমান গুণসমূহও সে সর্বদা উপলব্ধি করে।
Verse 51
अतो वै विज्ञनामासौ प्रोक्तो हि खगसत्तम / काम्यानां कर्मणां त्यागाद्विराग इति स स्मृतः
অতএব, হে খগশ্রেষ্ঠ গরুড়! এটিই নিশ্চিতভাবে ‘বিজ্ঞান’ (সাক্ষাৎ জ্ঞান) নামে কথিত। আর কাম্যকর্ম ত্যাগ থেকে যে অনাসক্তি জন্মায়, তাকেই ‘বিরাগ’ (বৈরাগ্য) বলে স্মরণ করা হয়।
Verse 52
वैराग्यं संजनयति विराग इति स स्मृतः
যা বৈরাগ্য উৎপন্ন করে, তাকেই ‘বিরাগ’ (অনাসক্তি) বলে স্মরণ করা হয়।
Verse 53
देवानां पुण्यपापाभ्यां सुखमेवोत्तरोत्तरम् / तत्सुखं तूत्तरेषां च वायुपर्यन्तमेव च
দেবগণের মধ্যে পুণ্য-পাপের ভেদের ফলে সুখ ক্রমে ক্রমে উচ্চতর স্তরে বৃদ্ধি পায়। সেই সুখই পরপর উচ্চতর দেবতাদের মধ্যে বৃদ্ধি পেতে পেতে বায়ুর লোক পর্যন্ত প্রসারিত হয়।
Verse 54
देवानां च ऋषीणां च उत्तमानां नृणां तथा / सुखांशं जनयेद्वायुर्यतोतः सुखसंज्ञकः
দেব, ঋষি এবং শ্রেষ্ঠ মানবদের মধ্যে বায়ু সুখের এক অংশ উৎপন্ন করে; তাই তিনি ‘সুখ’ (সুখদাতা) নামে পরিচিত।
Verse 55
भुनक्ति सर्वदा वीद्रं तत्र मुख्यस्तु मारुतः / दुः खशोकादिकं किञ्चिद्देवानां भवति प्रभो
সেখানে ‘বীদ্র’ সর্বদা ভোগ করা হয়; সেই উপাদানগুলির মধ্যে মারুত (বায়ু) প্রধান। তার থেকেই, হে প্রভু, দেবতাদেরও সামান্য দুঃখ, শোক ইত্যাদি ঘটে।
Verse 56
तच्चासुरावेशवशादित्यवेहि न संशयः / तज्जीवस्य भवेत्किञ्चिद्दैत्यानां क्रमशो भवेत्
নিঃসন্দেহে জেনো—এ সবই আসুরী আবেশের বশে ঘটে। সেই দেহধারী জীবের মধ্যে দৈত্যস্বভাব ক্রমে ক্রমে অল্প অল্প করে প্রকাশ পায়।
Verse 57
यतः कलिश्चाधिकः स्यादतो दुः खीति स स्मृतः / दैत्यानां पुण्यपापाभ्यां दुः ख मेवोत्तरोत्तरम्
যেহেতু কলি অধিক প্রাবল্য লাভ করে, তাই একে দুঃখযুগ বলে স্মরণ করা হয়। দৈত্যদের ক্ষেত্রে পুণ্য-পাপের সংযোগে দুঃখই ক্রমে ক্রমে বৃদ্ধি পায়।
Verse 58
तद्दुः खमुत्तरेषां च कलिपर्यन्तमेव च / भुनक्ति सर्वदा वीन्द्र ततः कलिरिति स्मृतः
হে পক্ষিরাজ, সেই দুঃখই পরবর্তীদের দ্বারা সদা ভোগ করা হয় এবং কলিযুগের শেষ পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। তাই একে ‘কলি’ বলা হয়—যে জীবদের এমন দুঃখ সহ্য করায়।
Verse 59
सुखहर्षादिकं किं चिद्दैत्यानां भवति प्रभो / देवावेशो भवेत्तस्य नात्र कार्या विचारणा
হে প্রভু, দৈত্যদের মধ্যেও যদি সামান্য সুখ, হর্ষ ইত্যাদি জাগে, তবে তা দেব-আবেশের ফল; এতে আর বিচার করার প্রয়োজন নেই।
Verse 60
देवानां निरयो नास्ति दैत्यानां विनतासुत / सुखस्वरूपं तन्नास्ति विषयोत्थमपि द्विज
দেবদের জন্য নরক নেই, আর দৈত্যদের জন্যও নেই, হে বিনতার পুত্র। সেখানে স্বরূপসিদ্ধ শুদ্ধ সুখ নেই; হে দ্বিজ, কেবল বিষয়জাত ভোগসুখই আছে।
Verse 61
विषयोत्थं किञ्चिदपि देवावेशादुदीरितम् / तमो नास्त्येव देवानां दुः खं नास्ति स्वरूपतः
ইন্দ্রিয়বিষয়জাত কোনো কথা দেবাবেশের প্রেরণায় উচ্চারিত হলেও দেবগণের মধ্যে প্রকৃত তমসা নেই; স্বভাবতই তাঁদের মধ্যে দুঃখ অন্তর্নিহিত নয়।
Verse 62
विषयोत्थं महादुः खं देवानां नास्ति सर्वदा / दुः खशोकादिकं किं चिदसुरावेशतो भवेत्
দেবগণের মধ্যে ইন্দ্রিয়বিষয়জাত মহাদুঃখ কখনও থাকে না; তবে সামান্য দুঃখ, শোক ইত্যাদি কেবল অসুরাবেশের কারণেই ঘটতে পারে।
Verse 63
अतः कलिः सदा दुः खी सुखी वायुस्तु सर्वदा / मनुष्याणा मृषीणां च सुखं दुः खं खगेश्वर
অতএব, হে খগেশ্বর! কলি সদা দুঃখী, আর বায়ু সদা সুখী; এবং মানুষ ও মুনিগণ—উভয়েরই সুখ-দুঃখ ভোগ হয়।
Verse 64
भवेत्तत्पुण्यिपापाभ्यां पुण्यभोगी च मारुतः / कष्टभङ्गः कलिलयो नात्र कार्या विचारणा
সেই পুণ্য-পাপের ফলেই মারুত (প্রাণবায়ু) পুণ্যভোগী হয়; এবং কলিলের মধ্যে কষ্টভঙ্গকারী হয়—এ বিষয়ে আর বিচার করার প্রয়োজন নেই।
Verse 65
प्राणादिसुखपर्यन्ता अंशा एकोनविंशतिः / प्रविष्टाः संति लोकेषु पृथक्संति खगेश्वर
হে খগেশ্বর! প্রাণ থেকে সুখ পর্যন্ত অংশ উনিশটি; তারা লোকসমূহে প্রবেশ করে এবং সেখানে পৃথক পৃথকভাবে অবস্থান করে।
Verse 66
मारुतरेवतारांश्च शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / चतुर्दशसु चन्द्रेषु द्वितीयौयो विरोचनः
হে পক্ষীন্দ্রশ্রেষ্ঠ, মারুত ও রেবত নামে অবতারসমূহও শ্রবণ করো। চৌদ্দ চন্দ্র-প্রকাশের মধ্যে দ্বিতীয়টি ‘বিরোচন’ নামে খ্যাত।
Verse 67
स वायुरिति संप्रोक्त इन्द्रादीनां खगेश्वर / हरितत्त्वेषु सर्वेषु स विष्वग्याव्यतेक्षणः
হে খগেশ্বর (গরুড়), ইন্দ্রাদি দেবগণের জন্য তিনি ‘বায়ু’ বলে ঘোষিত। সকল তত্ত্বে তিনি সর্বত্র ব্যাপ্ত; তাঁর দৃষ্টি বিশ্বজুড়ে প্রসারিত।
Verse 68
अतो रोचननामासौ मरुदंशः प्रकीर्तितः रामावतारे हनुमान्रामकार्यार्थसाधकः / स एव भीमसेनस्तु जातो भूम्यां महाबलः
অতএব তিনি ‘রোচন’ নামে, মরুতদের অংশরূপে, প্রসিদ্ধ। রামাবতারে তিনি হনুমান হয়ে রামের কার্য সিদ্ধ করেন; আর সেই তিনিই পৃথিবীতে মহাবলী ভীমসেন রূপে জন্ম নেন।
Verse 69
कृष्णावतारे विज्ञेयो मरुदंशः प्रकीर्तितः
কৃষ্ণাবতারে তাঁকে মরুতদের অংশরূপে জ্ঞাতব্য—এমনই ঘোষণা।
Verse 70
मणिमान्नाम दैत्यस्तु संराख्यो भविष्यति / सर्वेषां संकरं यस्तु करिष्यति न संशयः
‘মণিমান’ নামে এক দৈত্য ‘সংরাখ্য’ নামে খ্যাত হয়ে উদ্ভূত হবে। সে সকলের মধ্যে সংকর ও বিভ্রান্তি ঘটাবে—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 71
तेन संकरनामासौ भविष्यति खगेश्वर / धर्मान्भागवतान्सर्वान्विनाशयति सर्वथा
অতএব, হে খগেশ্বর গরুড়! সে ‘শঙ্কর’ নামে প্রসিদ্ধ হবে এবং সর্বতোভাবে ভগবতভক্তদের সকল ধর্ম সম্পূর্ণরূপে বিনাশ করবে।
Verse 72
तदा भूमौ वासुदेवो भविष्यति न संशयः / यज्ञार्थैः सदृशो यस्य नास्ति लोके चतुर्दशे
তখন পৃথিবীতে বাসুদেব প্রকাশিত হবেন—এতে কোনো সন্দেহ নেই। চতুর্দশ লোকের মধ্যে তাঁর সঙ্গে যুক্ত যজ্ঞার্থ ও যজ্ঞফলের তুলনা নেই।
Verse 73
अतः स प्रज्ञया पूर्णो भविष्यति न संशयः / अवतारास्त्रयो वायोर्मतं भागवताभिधम्
অতএব সে প্রজ্ঞায় পরিপূর্ণ হবে—এতে সন্দেহ নেই। বায়ুর তিন অবতারকে ‘ভাগবত’ নামে পরিচিত মত (ভক্তিশিক্ষা) বলে গণ্য করা হয়।
Verse 74
स्थापनं दुष्टदमनं द्वयमेव प्रयोजनम् / नान्यत्प्रयोजनं वायोस्तथा वैरोचनात्मके
প্রতিষ্ঠা (ধর্মব্যবস্থা স্থাপন) ও দুষ্টদমন—এই দুই-ই উদ্দেশ্য। বায়ুর অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই; বৈরোচনাত্মক রূপেও তদ্রূপ।
Verse 75
अवतारत्रये वीन्द्र दुः खं गर्भादिसंभवम् / नास्ति नास्त्येव वायोस्तु तथा वैरोचनादिके
হে খগেশ্বর! তিন অবতারে গর্ভপ্রবেশ প্রভৃতি থেকে উৎপন্ন দুঃখ নেই—নেই, একেবারেই নেই। বায়ুর ক্ষেত্রেও এবং বৈরোচন প্রভৃতির ক্ষেত্রেও তদ্রূপ।
Verse 76
शुक्रशोणितसंबन्धो ह्यवतारचतुष्टये / नास्ति नास्त्येव पक्षीन्द्र यतो नास्त्यशुभं ततः
অবতারের চতুর্বিধ প্রাকট্যে শুক্র ও শোণিতের কোনো সম্পর্ক নেই, হে পক্ষিরাজ; যেখানে এমন জড় কারণ নেই, সেখানে অশুভ বা অপবিত্রতা জন্মায় না।
Verse 77
पूर्वं गर्भं समाशोष्य समये प्रभवस्य च / प्रादुर्भवति देवेशी ह्यवतारचतुष्टये
প্রথমে গর্ভকে সম্পূর্ণরূপে শোষণ করে, তারপর প্রকাশের যথাসময়ে, অবতার-চতুষ্টয়ের জন্য দেবেশী (দিব্য অধীশ্বরী) প্রাদুর্ভূত হন।
Verse 78
त्रयोविंशतिरूपाणां वायोश्चैव खगेश्वर / रूपैरृजुस्वरूपैश्च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः
হে খগেশ্বর, বায়ুর তেইশটি রূপ বলা হয়েছে; আর পরমেষ্টী ব্রহ্মাও রূপের দ্বারা—সরাসরি স্বরূপ ও প্রকাশিত অংশরূপে—বর্ণিত হন।
Verse 79
सत्यमेव न संदेहो नित्यानन्दसुखादिषु / एवमेव विजानीयान्नान्यथा तु कथञ्चन
নিত্য আনন্দ-সুখ প্রভৃতি বিষয়ে এটি সত্যই, এতে কোনো সন্দেহ নেই; একে এইভাবেই জানতে হবে, কোনোভাবেই অন্যথা নয়।
Verse 80
एतस्य श्रवणादेव मोक्षं यान्ति न संशयः / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम
শুধু এর শ্রবণমাত্রেই মোক্ষ লাভ হয়—এতে সন্দেহ নেই। এখন এর পরপরই যা ঘটে তা বলছি; শোনো, হে পক্ষীন্দ্র-শ্রেষ্ঠ।
Verse 81
कृतौ प्रद्युम्नतश्चैव समुत्पन्ने खगेश्वर / स्त्रियौ द्वे यमले चैव तयोर्मध्ये तु यद्यिका
হে খগেশ্বর! কৃতা ও প্রদ্যুম্নতা উৎপন্ন হলে সেখানেই দুই যমজ নারীও প্রকাশ পেল; আর তাদের দু’জনের মধ্যেই যদ্যিকা জন্ম নিল।
Verse 82
वाणीतिसंज्ञकां वीन्द्र ब्रह्माणीसंज्ञकां विदुः / पुरुषाख्यविरिञ्चस्य भार्या सावित्रिका मता / चतुर्मुखस्य भार्या तु कीर्तिता सा सरस्वती
হে বীন্দ্র! যিনি ‘বাণীতি’ নামে পরিচিতা, তিনিই ‘ব্রহ্মাণী’ বলেও বিদিত। ‘পুরুষ’ নামে অভিহিত বিরিঞ্চের পত্নী ‘সাবিত্রীকা’ গণ্য; আর চতুর্মুখ ব্রহ্মার পত্নী ‘সরস্বতী’ নামে কীর্তিতা।
Verse 83
एवं त्रिरूपं विज्ञेयं वाण्याश्च खगसत्तम / वक्ष्ये ऽवतारान् भारत्याः समाहितमनाः शृणु
হে খগশ্রেষ্ঠ! এইরূপে বাণীর ত্রিরূপ জেনে রাখা উচিত। এখন আমি ভারতীর অবতারসমূহ বলব; একাগ্রচিত্তে শোনো।
Verse 84
सर्ववेदाभिमानित्वात्सर्ववेदात्मिका स्मृता / महाध्यातुश्च वायोस्तु भार्यासा परिकीर्तिता
সমস্ত বেদের অধিষ্ঠাত্রী হওয়ায় তিনি সর্ববেদাত্মিকা বলে স্মৃত; এবং মহাধাতু-স্বরূপ বায়ুর পত্নী বলেও তিনি পরিকীর্তিতা।
Verse 85
ज्ञानरूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / सदा सुखस्वरूपत्वाद्भारती तु सुखात्मिका
জ্ঞানস্বরূপ বায়ুর পত্নী হিসেবে তিনি পরিকীর্তিতা; আর সদা সুখস্বরূপ হওয়ায় ভারতী সত্যই সুখাত্মিকা।
Verse 86
सुखस्वरूप वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / गुरुस्तु वायुरेवोक्तस्तस्मिन् भक्तियुता सती
তিনি বায়ুর সুখস্বভাবা পত্নী বলে কীর্তিত। বায়ুই তাঁর গুরু; তাই সেই সাধ্বী তাঁর প্রতি ভক্তিযুক্ত থাকেন।
Verse 87
ततस्तु भारती नित्या गुरुभक्तिरिति स्मृता / महागुरोर्हि वायोश्च भार्या वै परिकीर्तिता
তখন ভারতীকে নিত্য গুরু-ভক্তি বলে স্মরণ করা হয়। তিনি মহাগুরু বায়ুর পত্নী বলেও কীর্তিত।
Verse 88
हरौ स्नेहयुतत्वाच्च हरिप्रीतिरिति स्मृता / धृतिरूपस्य वायोश्च भार्या सा परिकीर्तिता
হরির প্রতি স্নেহযুক্ত হওয়ায় তিনি ‘হরিপ্রীতি’ নামে স্মৃত। ধৃতি-স্বরূপ বায়ুর পত্নী বলেও তিনি পরিকীর্তিত।
Verse 89
सर्वमन्त्राभिमानित्वात्सर्वमन्त्रात्मिका स्मृता / महाप्रभोश्च वायोश्च भार्या वै सा प्रकीर्तिता
সকল মন্ত্রের অধিষ্ঠাত্রী হওয়ায় তিনি ‘সর্বমন্ত্রাত্মিকা’ বলে স্মৃত। তিনি মহাপ্রভু এবং বায়ুর পত্নী বলেও প্রখ্যাত।
Verse 90
भुज्यन्ते सर्वभोगास्तु विष्णुप्रीत्यर्थमेवच / अतस्तु भारती ज्ञेया भुजिनाम्ना प्रकीर्तिता
সমস্ত ভোগ কেবল বিষ্ণুর প্রীতির জন্যই ভোগ্য। অতএব একে ‘ভারতী’ বলে জানতে হবে, এবং ‘ভুজিনা’ নামে এটি কীর্তিত।
Verse 91
चित्ररूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / रोचनेन्द्रस्य भार्या च श्रद्धाख्या परिकीर्तिता
চিত্তরূপ নামে বায়ুর যে রূপ, তাতে তিনি পত্নী বলে ঘোষিতা; আর রোচনেন্দ্র রাজার পত্নী ‘শ্রদ্ধা’ নামে প্রসিদ্ধ।
Verse 92
हनुमांश्च तदा जज्ञे त्रेतायां पक्षिसत्तम / तदा शिवाख्यविप्राच्च जज्ञे सा भारती स्मृता
হে পক্ষিশ্রেষ্ঠ! ত্রেতাযুগে তখন হনুমানের জন্ম হয়; আর সেই সময় ‘শিব’ নামক এক ব্রাহ্মণের থেকে তিনি—‘ভারতী’ নামে স্মৃত—জন্মগ্রহণ করেন।
Verse 93
न केवलं भारती साशच्याद्यैश्चैव संयुता / तस्मिन्संजनिताः सर्वाः प्रापुर्योगं स्वभर्तृभिः
শুধু ভারতীই শচী প্রভৃতির সঙ্গে যুক্ত হননি; সেখানে জন্ম নেওয়া সকল নারীরাই নিজ নিজ স্বামীর সঙ্গে মিলন লাভ করেছিলেন।
Verse 94
अन्यगेति च विज्ञेया कन्या तन्मतिसंज्ञिका / त्रेतान्ते सैव पक्षीन्द्र शच्याद्यैश्चैव संयुता
তাঁকে ‘অন্যগেতী’ নামের কন্যা বলে জানো, যিনি ‘তন্মতি’ উপাধিতেও পরিচিতা। হে পক্ষীন্দ্র! ত্রেতার অন্তে তিনিও শচী প্রভৃতির সঙ্গে যুক্ত হন।
Verse 95
दमयन्त्यनलाज्जाता इन्द्रसेनेति चोच्यते / नलं नन्दयते यस्मात्तस्माच्च नलनन्दिनी
দময়ন্তী ও নলের থেকে জন্ম নিয়ে তিনি ‘ইন্দ্রসেনা’ নামে অভিহিতা। যেহেতু তিনি রাজা নলকে আনন্দ দেন, তাই তিনি ‘নলনন্দিনী’ নামেও পরিচিতা।
Verse 96
तत्र स्वभर्तृसंयोगं नैव चाप खगेश्वर / तत्रान्यगात्वं विज्ञेयं पुरुषस्थेन वायुना
সেখানে, হে খগেশ্বর, পূর্বস্বামীর সঙ্গে কোনো সংযোগই হয় না। সেখানে ‘অন্যত্র গমন’ অবস্থা পুরুষদেহে স্থিত প্রাণবায়ুর প্রেরণায় ঘটে—এমনই জ্ঞেয়।
Verse 97
किञ्चित्कालं तथा स्थित्वा कन्यैव मृति माप सा / शच्यादिसंयुता सैव द्रुपदस्य महात्मनः
এভাবে কিছু কাল অবস্থান করে সে কন্যা অবস্থাতেই মৃত্যুকে প্রাপ্ত হল। তারপর সে—শচী প্রভৃতি দেবীসকলের সহচর্যে—মহাত্মা দ্রুপদের নিকট গমন করল।
Verse 98
वेदिमध्यात्समुद्भूता भीमसेनार्थमेव च / तत्रान्यगात्वं नास्त्येव योगश्च सह भर्तृभिः
যজ্ঞবেদীর মধ্যভাগ থেকে সে কেবল ভীমসেনের নিমিত্তেই উদ্ভূত হয়েছিল। সেখানে তার অন্য কারও কাছে গমন ছিল না; আর তার যোগ (সংযোগ) ছিল কেবল স্বামীদের সঙ্গেই।
Verse 99
केवला भारती ज्ञेया काशिराजस्य कन्यका / काली नाम्ना तु सा ज्ञेया भीमसेनप्रिया सदा
তাকে কাশীরাজার কন্যা ‘কেবলাভারতী’ বলে জানো। সে ‘কালী’ নামেও প্রসিদ্ধ, এবং সর্বদা ভীমসেনের প্রিয়া।
Verse 100
वाच्यादिभिः संयुतैवद्रौपदी द्रुपदात्मजा / देहं त्यक्त्वाविशिष्टैव कारटीग्रामसंज्ञकै
দ্রুপদকন্যা দ্রৌপদী, মধুর বাক্য প্রভৃতি উৎকৃষ্ট গুণে বিভূষিতা হয়েও, দেহ ত্যাগ করে ‘কারটী’ নামক গ্রামের পরিচয়ে মাত্র অবিশিষ্ট রইল।
Verse 101
संकरस्य गृहे वीन्द्र भविष्यति कलौ युगे / वायोस्तृतीयरूपार्थं सा कन्यैव मृतिं गता
হে বীন্দ্র! কলিযুগে সে শঙ্করের গৃহে জন্ম নেবে; আর বায়ুর তৃতীয় রূপ প্রকাশের উদ্দেশ্যে সেই কন্যাই স্বয়ং মৃত্যুকে বরণ করেছিল।
Verse 102
इत्याद्या वायुभार्याश्च ब्रह्मभार्याश्च सतम / स्वभर्तृभ्यां च पक्षीन्द्र गुणैश्चैव शताधमाः
এইভাবে, হে পক্ষিরাজ! বায়ুর পত্নী, ব্রহ্মার পত্নী প্রভৃতি নারীরা স্বস্ব স্বামীর প্রতি আচরণ ও গুণের দ্বারা অতি অধম পাপিনীদের মধ্যে গণ্য হয়।
Frequently Asked Questions
It identifies Prakṛti as the ‘wife’ of the Supreme Person and presents Lakṣmī as the presiding abhimāninī (self-identifying principle) of Prakṛti; in the Vyūha scheme, the consort of Vāsudeva is named Māyā, linking Śakti to cosmic manifestation while maintaining Lakṣmī’s inseparability from Hari.
Brahmā is described through four designations/origin-modes: Viriñca/Viriñci (arising via cosmic principles such as Mahat), Vidhi (arising from rajas within Māyā from Vāsudeva), and Caturmukha (lotus-born within the cosmic egg from Padmanābha).
Crookedness is defined as motive-based worship of Hari—approaching Viṣṇu with self-serving desires and instrumental aims. Such intent is said to obstruct liberation, whereas straightforward practice is characterized by unobstructed orientation toward Hari and renunciation of kāmya aims.
Vāyu is portrayed as the heart-abiding power of remembrance and knowledge that reveals Hari. Through the ‘gateway of true knowledge’ he grants liberation to devotees (by divine permission), hence names like Mukta/Mukti and the identification with prajñā and vijñāna.
Bhāratī is presented as sacred speech/devotional intelligence that presides over mantras and the Vedas, and as the consort of Vāyu (who is knowledge). She is also framed as guru-bhakti and Hariprīti (delight in Hari), expressing a theology where right speech and devotion are energized by Vāyu’s inner guidance.