Adhyaya 1

Verse 1

प्रेतकल्पे मोक्षोपायनिरूपणं नामैकोनपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः श्रीगणेशायनमः / श्रीलक्ष्मीनृसिंहाय नमः / श्रीदत्तात्रेयाय नमः / श्रीवेदव्यासाय नमः / श्रीहयग्रीवाय नमः / ॐ मल्लानामशनिर्नृणां नरवरः स्त्रीणां स्मरो मूर्तिमान् गोपानां स्वजनो ऽसतां क्षितिभृतां शास्ता स्वपित्रोः शिशुः / मृत्युर्भोजपतेर्विधातृविहित स्तत्त्वं परं योगिनां वृष्णीनां च पतिः सदैव शुशुभे रङ्गे ऽच्युतः साग्रजः

প্রেতকল্পে ‘মোক্ষোপায়-নিরূপণ’ নামে ঊনপঞ্চাশতম অধ্যায়। শ্রীগণেশায় নমঃ, শ্রীলক্ষ্মী-নৃসিংহায় নমঃ, শ্রীদত্তাত্রেয়ায় নমঃ, শ্রীবেদব্যাসায় নমঃ, শ্রীহয়গ্রীবায় নমঃ। ॐ—রঙ্গমঞ্চে অগ্রজসহ অচ্যুত (কৃষ্ণ) এমন দীপ্তিমান হলেন: মল্লদের কাছে বজ্রসম, নরদের কাছে নরশ্রেষ্ঠ, নারীদের কাছে মূর্তিমান স্মর, গোপদের কাছে স্বজন, অসৎদের কাছে শাস্তাদাতা, রাজাদের কাছে শাসক, পিতা-মাতার কাছে শিশু, ভোজপতি কংসের কাছে মৃত্যু, যোগীদের কাছে পরম তত্ত্ব, আর বৃষ্ণিদের কাছে চিরস্বামী।

Verse 2

नमो नारायणायेति तस्मै वै मूलरूपिणे / नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि नारायणकथामिमाम्

মূলে যিনি স্বয়ং নারায়ণ, তাঁকে নমস্কার। প্রণাম করে আমি এখন এই নারায়ণ-কথা বর্ণনা করব।

Verse 3

शौनकाद्या महात्मानो ह्यृषयो ब्रह्मवादिनः / नैमिषाख्ये महापुण्ये तपस्तेपुर्महत्तरम्

শৌনক প্রমুখ মহাত্মা ঋষিগণ, যাঁরা ব্রহ্মবাদের প্রবক্তা, নৈমিষ নামে মহাপুণ্য স্থানে অতি মহান তপস্যা করেছিলেন।

Verse 4

जितेन्द्रिया जिताहाराः संतः सत्यपरायणाः / यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं जगद्गुरुम्

ইন্দ্রিয়জয়ী ও সংযত আহারী, সত্যনিষ্ঠ সাধুগণ পরম ভক্তিতে আদ্য, জগতগুরু বিষ্ণুর আরাধনা করেন।

Verse 5

गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुर्महौजसः / सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिष कानने

পরম ব্রহ্ম—জগতের চক্ষু, মহাতেজস্বী—এর স্তব করতে করতে, সকল শাস্ত্রার্থের তত্ত্বজ্ঞ ঋষিগণ নৈমিষারণ্যে তপস্যা করলেন।

Verse 6

यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परम् / केचित्परमया भक्त्या नारायणमपूजयन्

কেউ যজ্ঞের দ্বারা যজ্ঞপতিকে পূজা করেন; কেউ জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞানস্বরূপ পরম তত্ত্বকে; আর কেউ পরম ভক্তিতে নারায়ণকে আরাধনা করেন।

Verse 7

एकदा तु महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमाः / धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायं ज्ञातुमिच्छवः

একদা সেই উত্তম মহাত্মাগণ ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ লাভের উপায় জানতে ইচ্ছুক হয়ে এক মহাসভা আয়োজন করলেন।

Verse 8

षद्विंशतिसहस्राणि मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् / तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शङ्क्यते

ঊর্ধ্বরেতা (ব্রহ্মচারী তপস্বী) মুনির সংখ্যা ছাব্বিশ হাজার; তাঁদের শিষ্য-প্রশিষ্যের সংখ্যা বলা যায় না।

Verse 9

मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महोजसः / लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः

সেই মুনিগণ আত্মসংযমে ভাবিত ও অন্তরে পরিশুদ্ধ; তাঁরা একত্র হলেন মহাতেজস্বী। তাঁরা লোককল্যাণকারী, আসক্তিহীন ও ঈর্ষাহীন।

Verse 10

कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी / केन सिध्येत्तु सकलं कर्म त्रिविधमात्मनः

মানুষের মধ্যে হরির প্রতি অব্যভিচারিণী, অচঞ্চল ভক্তি কীভাবে জাগে? আর কোন উপায়ে আত্মার ত্রিবিধ কর্ম সম্পূর্ণরূপে সিদ্ধ হয়?

Verse 11

इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः / सांज लिर्वाक्यमाह स्म विनयावनतः सुधीः

তাঁদের এভাবে তাঁকে প্রশ্ন করতে উদ্যত দেখে, বিনয়ে নত হয়ে, করজোড়ে প্রাজ্ঞ শৌনক এই বাক্য বললেন।

Verse 12

शौनक उवाच / आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः / स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो यतीश्वरः

শৌনক বললেন—পুণ্য সিদ্ধাশ্রমে সূত বাস করেন, যিনি পৌরাণিকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তিনি এ সবকিছু সম্পূর্ণ জানেন; তিনি ব্যাসের শিষ্য এবং যতিদের মধ্যে ঈশ্বরতুল্য।

Verse 13

तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्येवं शौनको मुनिः / अथ ते ऋषयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं ततः

অতএব আমরা কেবল তাঁকেই জিজ্ঞাসা করব—এ কথা বলে মুনি শৌনক। তারপর সেই ঋষিগণ সেখান থেকে যাত্রা করে পুণ্য সিদ্ধাশ্রমে গেলেন।

Verse 14

पप्रच्छुस्ते सुखासीनं नैमिषारण्यवासिनः / ऋषय ऊचुः / वयं त्वतिथयः प्राप्तास्त्वातिथेयोसि सुव्रत

নৈমিষারণ্যে নিবাসী ঋষিগণ আপনাকে সুখাসনে বসে থাকতে দেখে প্রশ্ন করলেন। ঋষিরা বললেন—আমরা আপনার অতিথি হয়ে এসেছি; হে সুব্রত, আপনি আমাদের আতিথ্যগ্রাহী, বিধিমতে আমাদের গ্রহণ করুন।

Verse 15

स्नानदानोपचारेण पूजयित्वा यथाविधि / केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः

স্নান, দান প্রভৃতি উপচারে বিধিমতে পূজা করে—কোন উপায়ে বিষ্ণু প্রসন্ন হন, আর মানুষ কীভাবে তাঁর পূজা করবে?

Verse 16

मुक्तिसाधनभूतं च ब्रूहि तत्त्वविनिर्णयम् / सूत उवाच / शृणुध्वमृष्यः सर्वे हरिं तत्त्वविनिर्णयम्

মুক্তির সাধনরূপ তত্ত্ব-নির্ণয়ও বলুন। সূত বললেন—হে ঋষিগণ, তোমরা সকলে হরির তত্ত্ব-নির্ণয় শ্রবণ কর।

Verse 17

नत्वा विष्णुं श्रियं वायुं भारतीं शेषसंज्ञकम् / द्वैपायनं गुरुं कृष्णं प्रवक्ष्यामि यथामति

বিষ্ণু, শ্রী (লক্ষ্মী), বায়ু, ভারতী (সরস্বতী) ও শেষ নামে যাঁকে জানা যায় তাঁকে প্রণাম করে, এবং দ্বৈপায়ন (ব্যাস) ও আমার গুরু কৃষ্ণকে নমস্কার করে, আমি যথামতি ব্যাখ্যা করব।

Verse 18

नास्ति नारायणसमं न भूतं न भविष्यति / एतेन सत्यवाक्येन सर्वार्थान्साधयाम्यहम्

নারায়ণের সমান কেউ নেই—না অতীতে ছিল, না ভবিষ্যতে হবে। এই সত্যবাক্যের শক্তিতে আমি সকল উদ্দেশ্য সিদ্ধ করি।

Verse 19

शौनक उवाच / किमर्थं नमनं विष्णोर्ग्रन्थादौ मुनिसत्तम / कर्तव्यं ब्रूहि मे ब्रह्मन्कृपया मम सुव्रत

শৌনক বললেন—হে মুনিশ্রেষ্ঠ! গ্রন্থের আদিতে বিষ্ণুকে প্রণাম কেন করা উচিত? হে ব্রাহ্মণ, উত্তমব্রতধারী, কৃপা করে আমাকে বলুন।

Verse 20

ततः श्रियं ततो वायुं भारतीं च ततः परम् / अन्ते व्यासं किमर्थं च त्वं नमस्कृतवानसि / सूतसूत महाभाग ब्रूहि कारणमत्र च

তারপর আপনি প্রথমে শ্রীকে, তারপর বায়ুকে, তারপর ভারতী (সরস্বতী)কে এবং পরে অন্যদের প্রণাম করলেন। কিন্তু শেষে ব্যাসকে কেন নমস্কার করলেন? হে সৌতপুত্র মহাভাগ, এর কারণও বলুন।

Verse 21

सूत उवाच / आदौ वन्द्यः सर्ववेदैकवेद्यो वेदे शास्त्रे सेतिहासे पुराणे / सत्तां प्रायो विष्णुरेवैक एव प्रकाशते ऽतो नम्य एको हरिर्हि

সূত বললেন—আদিতে সেই একমাত্র বন্দনীয়, যিনি সকল বেদে একাই বেদ্য; বেদ, শাস্ত্র, ইতিহাস ও পুরাণে প্রধানত পরমসত্তা রূপে বিষ্ণুই প্রকাশিত হন। অতএব একমাত্র হরিকেই প্রণাম।

Verse 22

सर्वत्र मुख्यस्त्वधिकोन्यतोपि स एव नम्यो न च शङ्कराद्याः / नमन्ति ये ऽविनयाच्छङ्करं तु विनायकं चण्डिकां रेणुकां च

তিনি সর্বত্র প্রধান, সকলের ঊর্ধ্বে; তিনিই প্রকৃত নমস্য, শঙ্কর প্রভৃতি নন। যারা অবিনয় ও অজ্ঞতায় শঙ্কর, বিনায়ক, চণ্ডিকা ও রেণুকাকে (সর্বোচ্চ জেনে) প্রণাম করে, তারা পরম প্রভুকে চিনতে পারে না।

Verse 23

तथा सूर्यं भैरवं मातारश्व तथा वाणीं गिरिजां वै श्रियं च / सर्वेपि ते वैष्णवा नैव लोके न तद्भक्ता वेति चार्या वदन्ति

তদ্রূপ সূর্য, ভৈরব, মাতরিশ্বা (বায়ু), বাণী (সরস্বতী), গিরিজা (পার্বতী) এবং শ্রী (লক্ষ্মী)—এরা সকলেই এই জগতে বৈষ্ণব; আচার্যগণ বলেন, তারা তাঁর ‘অভক্ত’ নন।

Verse 24

न पार्थिक्यान्नमनं कार्यमेव प्रीणन्ति नैता देवताः पूजनेन / पूजां गृहीत्वा देवताश्चैव सर्वाः किञ्चिद्दत्वा फलदानेन तांश्च

এই দেবতাগণ কেবল পার্থিব ভেদাভেদ বা আনুষ্ঠানিক প্রণামেই সত্যভাবে প্রসন্ন হন না, শুধু পূজাতেও তৃপ্ত নন। পূজা গ্রহণ করে সকল দেবতাই পাল্টা যথার্পণ-যথাকর্ম অনুসারে কিছু না কিছু ফল দান করেন।

Verse 25

संतर्प्य तुष्टैः स्वमनोनु सारात्तैः कारितां काम्यपूजां तथैव / निवेदयित्वा परदेवतायां विष्णौ हरौ श्रीपुरुषादिवन्द्ये

নিজ মনোভাব অনুসারে যাঁদের তৃপ্ত ও প্রসন্ন করা হয়েছে, তাঁদের নির্দেশিত কাম্য-পূজাও তদ্রূপ পালন করা উচিত। তারপর সেই পূজা পরম দেবতা—বিষ্ণু, হরি—শ্রীপুরুষ, আদিপ্রভু, বন্দনীয়—তাঁর চরণে নিবেদন করে সমর্পণ করতে হবে।

Verse 26

इहापरत्रापि सुखेतराणि दास्यन्ति पश्चादधरं वै तमश्च / अतो ह्येते नैव पूज्या न नम्या मोक्षेच्छुभिर्ब्राह्मणाद्यैर्द्विजेन्द्र

এরা ইহলোক ও পরলোক—উভয়ত্রই সুখ নয়, দুঃখই দান করে এবং শেষে অধোগতির ঘোর অন্ধকারে নিক্ষেপ করে। অতএব, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, মোক্ষকামী ব্রাহ্মণাদি যেন এদের পূজা না করে, প্রণামও না করে।

Verse 27

तथैव सर्वाश्रमिभिश्च नित्यं महाविपत्तावपि विप्रवर्याः / श्रीकाम्य या ये तु भजन्ति नित्यं श्रीब्रह्मरुद्रेद्रयमादिदेवान्

তদ্রূপ, হে বিপ্রবর, সকল আশ্রমের লোকেরই নিত্য—মহাবিপদেও—পূজা-ভজন করা উচিত। কিন্তু যারা শ্রী-সমৃদ্ধির কামনায় ব্রহ্মা, রুদ্র, ইন্দ্র, যম প্রভৃতি আদিদেবদের নিত্য ভজন করে, তারা অভীষ্ট মঙ্গল লাভ করে।

Verse 28

इहेव भुञ्जन्ति महच्च दुः खं महापदः कुष्ठभगन्दरादीन् / नमन्ति ये ऽवैष्णवान्ब्रह्मरुद्रवायु प्रतीकान्नैव ते विष्णुभक्ताः

তারা এই জীবনেই প্রবল দুঃখ ভোগ করে—কুষ্ঠ, ভগন্দর প্রভৃতি মহাপদ ও ভয়ংকর ব্যাধি। যারা অবৈষ্ণবদের—ব্রহ্মা, রুদ্র বা বায়ুর প্রতীকচিহ্নকে আশ্রয় ধরে—প্রণাম করে, তারা প্রকৃতপক্ষে বিষ্ণুভক্ত নয়।

Verse 29

अभिप्रायं त्वत्र वक्ष्ये मुनीन्द्राः परं गोप्यं हृदि धार्यं हि तद्धि / वायोः प्रतीकं पूज्यमेवेह विप्रा न ब्रह्मरुद्रादिप्रतीकमेव

হে মুনীন্দ্রগণ, আমি এখানে অভিপ্রায় বলছি—এটি পরম গোপন, হৃদয়ে ধারণীয়। হে বিপ্রগণ, এখানে পূজ্য হলো বায়ুদেবের প্রতীকই; কেবল ব্রহ্মা-রুদ্র প্রভৃতির প্রতীক নয়।

Verse 30

पूजाकाले देवदेवस्य विष्णोर्वायोः प्रतीकं योग्यभागे निधाय / अन्तर्गतं तस्य वायोर्हरिं च लक्ष्मीपतिं पूजयित्वा हि सम्यक्

পূজাকালে দেবদেব বিষ্ণুর জন্য যোগ্য স্থানে বায়ুর প্রতীক স্থাপন করে, সেই বায়ুর অন্তর্গত হরি—লক্ষ্মীপতি—কে যথাবিধি পূজা করা উচিত।

Verse 31

पश्चाद्वायोः सुप्रतीकं च सम्यङ् निर्माल्यशेषेण हरेः समर्चयेत् / पृथक्च स्रग्धूपविलेपनादिपूजां प्रकुर्वन्ति च ये विमूढः

তারপর হরির পূজার অবশিষ্ট নির্মাল্য-শেষ দ্বারা বায়ুর শুভ প্রতীককেও যথাযথভাবে পূজা করা উচিত। যারা মালা, ধূপ, লেপন প্রভৃতি দিয়ে পৃথক (স্বতন্ত্র) পূজা করে, তারা মোহগ্রস্ত।

Verse 32

तेषां दुः खमिह लोके परत्र भविष्यते नात्र विचार्यमस्ति / प्रायश्चित्तं स्वस्ति विप्राः कथञ्चित्तत्कुर्वन्तु स्मरणं नाम विष्णोः

এমন লোকদের ইহলোকে ও পরলোকে দুঃখ হবে—এতে সন্দেহ নেই। অতএব হে বিপ্রগণ, মঙ্গল হোক; তারা কোনোভাবে প্রায়শ্চিত্ত করুক, আর সর্বোপরি বিষ্ণুনামের স্মরণ করুক।

Verse 33

पाषण्डरुद्रादिकसं प्रतिष्ठितान्हरेर्वायोः शङ्करस्य प्रतीकान् / नमन्ति ये फलबुद्ध्या विभूढास्तेषां फलं शाश्वतं दुः खमेव

পাষণ্ডীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হরি, বায়ু ও শঙ্করের প্রতীকসমূহকে যারা ফললাভের বুদ্ধিতে প্রণাম করে, তারা মোহগ্রস্ত; তাদের ফল কেবল চিরস্থায়ী দুঃখই।

Verse 34

वायोः प्रतीकं यदि विप्रवर्यैः प्रतिष्ठितं चेन्नमनं हि कार्यम् / नैवेद्यशेषेण हरेश्च विष्णोः पूजा कृता चेन्न हि दोषलेशः

যদি শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ বিধিপূর্বক বায়ুর প্রতীক প্রতিষ্ঠা করেন, তবে তাতে প্রণাম করাই যথোচিত। আর যদি হরি—ভগবান বিষ্ণুর পূজা নৈবেদ্য-শেষ দ্বারা করা হয়, তবে তাতে লেশমাত্রও দোষ নেই।

Verse 35

गुरुर्हि मुख्यो हनुमज्जनिर्महान्रामाङ्घ्रिभक्तो हनुमान्सदैव / एवं विदित्वा परमं हरिं च पुत्रं पुनर्मुख्यदेवस्य वायोः

মহাবলী বায়ুপুত্র হনুমানই প্রধান গুরু, যিনি সদা শ্রীরামের চরণে ভক্ত। এভাবে পরম হরিকে জেনে, এবং আবার দেবশ্রেষ্ঠ বায়ুর পুত্র হনুমানকে বুঝে, তাঁকে যথোচিতভাবে সম্মান করা উচিত।

Verse 37

नमस्कारो नान्यथा विप्रवर्या आधीयतां हृदि सर्वै रहस्यमम् / ये वैष्णवा वैष्ण वदासभृत्याः सर्वेपि ते सर्वदा विष्णुमेव // गर्प्३,१।३६ / नमन्ति ये वै प्रतिपादयन्ति तथैव पुण्यानि च सात्त्विकानि / नमन्ति ये वासुदेवं हरिं च सम्यक् स्वशक्त्या प्रतिपादयन्ति

হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, এই গূঢ় রহস্য সকলেই হৃদয়ে ধারণ করুন—নমস্কার এর অন্যথা নয়। যারা বৈষ্ণব, বৈষ্ণব-আচরণে স্থিত দাস-সেবক, তারা সর্বদা কেবল বিষ্ণুতেই নিবিষ্ট। যারা প্রণাম করে এবং পুণ্য, সাত্ত্বিক কর্ম প্রচার ও প্রতিষ্ঠা করে—যারা নিজ শক্তি অনুযায়ী বাসুদেব হরিকে যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করে—তারাই সত্য নমস্কার করে।

Verse 38

प्रवृत्तिमार्गेण न पूजयन्ति ह्यापत्काले परदैवं तदन्यम् / ते वैष्णवा वैष्णवदासभृत्या अन्ये च सर्वे ऽवैष्णवमात्रकाः स्मृताः

যারা প্রবৃত্তি-মার্গে থেকেও, বিশেষত বিপদের সময়, অন্য কোনো দেবতাকে পরম বলে পূজা করে না—তারাই বৈষ্ণব; এবং যারা বৈষ্ণবদের দাসদের সেবা করে, তারাও। অন্য সকলকে কেবল অবৈষ্ণবমাত্র বলা হয়েছে।

Verse 39

उपक्रमैरुपसंहारस्य लिङ्गैर्हरिं गुरुं ह्यन्तरेणैव यान्ति / तानेवाहुः सत्पुराणानि विप्राः कलौ युगे नाभ्यसूयन्ति सर्वे

যে গ্রন্থগুলি উপক্রম, উপসংহার ও লক্ষণ-চিহ্ন দ্বারা কেবল হরি—পরম গুরু—এর দিকেই নিয়ে যায়, পণ্ডিত ব্রাহ্মণগণ সেগুলিকেই ‘সৎপুরাণ’ বলেন। আর কলিযুগে সকলেই তাদের নিন্দা করে না।

Verse 40

यतो हितान्ये प्रतिपादयन्ति प्रवृत्तिधर्मान्स्वस्ववर्णानुरूपान् / अतो ह्यसूयन्ति सदा विमूढाः कलौ हि विप्राः प्रचुरा हि तेपि

যেহেতু সমাজহিতৈষী জনেরা প্রত্যেকের নিজ নিজ বর্ণানুযায়ী প্রবৃত্তিধর্ম উপদেশ দেন, তাই কলিযুগে মোহগ্রস্তরা সর্বদা তাঁদের প্রতি ঈর্ষা করে; কলিতে ‘ব্রাহ্মণ’ নামে পরিচিতদের মধ্যেও এমন বিদ্বেষী বহু।

Verse 41

न चास्ति विष्णोः सदृशं च दैवतं न चास्ति वायोः सदृशो गुरुश्च / न चास्ति तीर्थं सदृशं विष्णुपद्याः न विष्णुभक्तेन समोस्ति भक्तः

বিষ্ণুর সমান কোনো দেবতা নেই; বায়ুর সমান কোনো গুরু নেই। বিষ্ণুপদী (গঙ্গা)-র সমান কোনো তীর্থ নেই, আর ভক্তদের মধ্যে বিষ্ণুভক্তের সমান কোনো ভক্ত নেই।

Verse 42

अन्यानि विष्णोः प्रतिपादकानि सर्वाणि ते सात्त्विकानीति चाहुः / श्राव्याणि तान्येव मनुष्यलोके श्राव्याणि नान्यानि च दुः खदानि

যে সকল অন্য উপদেশ ভগবান বিষ্ণুকে প্রতিপাদন করে, সেগুলি সকলই সাত্ত্বিক বলে কথিত। মানবলোকে কেবল সেগুলিই শ্রবণযোগ্য; অন্য কথাবার্তা শ্রবণীয় নয়, কারণ তা দুঃখ দেয়।

Verse 43

कलौ युगे सर्व पुराणमध्ये त्रीण्येव मुख्यानि हरिप्रियाणि / मुख्यं पुराणं हि कलौ नृणां च श्रेयस्करं भागवतं पुराणम्

কলিযুগে সকল পুরাণের মধ্যে কেবল তিনটিই প্রধান ও হরিপ্রিয় বলে মানা হয়। আর তাদের মধ্যেও কলির মানুষের জন্য সর্বোচ্চ মঙ্গলদায়ী প্রধান পুরাণ হলো ভাগবত পুরাণ।

Verse 44

पूर्वं हि सृष्टिः प्रतिपाद्यते त्र यतो ह्यतो भागवतं परं स्मृतम् / यस्मिन्पुराणे कथयन्ति सृष्टिं ह्यादौ विष्णोर्ब्रह्मरुद्रादिकानाम्

এখানে প্রথমে সৃষ্টির প্রতিপাদন করা হয়েছে; তাই একে পরম ‘ভাগবত’ বলে স্মরণ করা হয়। যে পুরাণে আদিতে সৃষ্টিকথা বলা হয়—প্রথমে বিষ্ণু, তারপর ব্রহ্মা, রুদ্র প্রভৃতি দেবগণের।

Verse 45

नानार्थमेवं कथयन्ति विप्र नीचोच्चरूपं ज्ञानमाहुर्महान्तः / तेनैव सिद्धं प्रवदन्ति सर्वं ह्यतः परं भागवतं पुराणम्

হে বিপ্র, তাঁরা নানাবিধ অভিপ্রায়সহ এভাবে ব্যাখ্যা করেন। মহর্ষিগণ জ্ঞানকে নীচ ও উচ্চ—দুই রূপবিশিষ্ট বলেন। সেই জ্ঞান দ্বারাই সর্ববিষয় সিদ্ধ প্রমাণিত; অতএব এর ঊর্ধ্বে ভাগবত পুরাণ পরম।

Verse 46

ततः परं विष्णुपुराणमाहुस्ततः परं गारुडसंज्ञकं च / त्रीण्येव मुख्या नि कलौ नृणां तु तथा विशेषो गारुडे किञ्चिदस्ति

তারপর তাঁরা বিষ্ণু পুরাণের কথা বলেন, এবং তার পর গারুড় নামে পরিচিত পুরাণের। কলিযুগে মানুষের জন্য এই তিনটিই প্রধান গণ্য; আর গারুড়ে কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্যও আছে।

Verse 47

शृणुध्वं वै तं विशेषं च विप्रास्त्र्यंशैर्युक्तं गारुडाख्यं पुराणम् / आद्यांशं वै कर्मकाण्डं वदन्ति द्वितीयांशं धर्मकाण्डं तमाहुः

হে ব্রাহ্মণগণ, সেই বিশেষ বিষয়টি শোনো। গারুড় নামে পুরাণটি তিন অংশে বিন্যস্ত। এর প্রথম অংশ কর্মকাণ্ড, আর দ্বিতীয় অংশ ধর্মকাণ্ড বলে পরিচিত।

Verse 48

तृतीयांशं ब्रह्मकाण्डं वदन्ति तेषां मध्ये त्वन्तिमोयं वरिष्ठः / तृतीयांशश्रवणात्पुण्यमाहुस्तुल्यं पुण्यं भागवतस्य विप्राः

তৃতীয় অংশকে ব্রহ্মকাণ্ড বলা হয়; আর তাদের মধ্যে এই শেষ অংশই শ্রেষ্ঠ। হে বিপ্রগণ, তৃতীয় অংশ শ্রবণমাত্রেই ভাগবত শ্রবণের সমান পুণ্য হয় বলে তাঁরা বলেন।

Verse 49

तृतीयांशे पठिते वेदतुल्यं फलं भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / तृतीयांशश्रवणादेव विप्राः फलं प्रोक्तं पठतोप्यर्थमेवम्

এই গ্রন্থের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করলে বেদের তুল্য ফল হয়—এ বিষয়ে সন্দেহ নেই। হে বিপ্রগণ, বলা হয়েছে যে এক-তৃতীয়াংশ শ্রবণমাত্রেও পাঠের মতোই ফল লাভ হয়।

Verse 50

तृतीयांशश्रवणादर्थतश्च पुण्यं चाहुः पठतो वै दशांशम् / ततो वरं मत्स्यपुराणमाहुस्ततो वरं कूर्मपूराणमाहुः

বলা হয়, এর এক-তৃতীয়াংশ শ্রবণ করে অর্থ বুঝলে পুণ্য লাভ হয়; আর যে পাঠ করে, সে সেই পুণ্যেরও দশমাংশ পায়। তবু তারা মৎস্যপুরাণকে শ্রেষ্ঠ, এবং তারও ঊর্ধ্বে কূর্মপুরাণকে শ্রেষ্ঠ বলে।

Verse 51

तथैव वै वायुपुराणमाहुस्त्रीण्येव चाहुः सात्त्विकानीति लोके / तत्रापि किञ्चिद्वेदितव्यं भवेच्च पुराणषट्के सत्त्वरूपे मुनीन्द्राः

তদ্রূপ তারা বায়ুপুরাণকেও (শ্রেষ্ঠ) বলে; আর জগতে বলা হয় যে সাত্ত্বিক পুরাণ ঠিক তিনটিই। তবু, হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, সত্ত্বরূপ ছয় পুরাণ-সমষ্টি সম্পর্কে আরও কিছু জানবার আছে।

Verse 52

सत्त्वाधमे मात्स्यकौर्मे तथाहुर्वायु चाहुः सात्त्विकं मध्यमं च / विष्णोः पुराणं भागवतं पुराणं सत्त्वोत्तमं गारुडं चाहुरार्याः

তারা বলে, মৎস্য ও কূর্ম পুরাণ সত্ত্বের মধ্যে নিম্নস্তর; বায়ুপুরাণ সত্ত্বের মধ্যম স্তর। বিষ্ণুপুরাণ ও ভাগবতপুরাণ সত্ত্বে সর্বোত্তম; আর আর্যজন গারুড়পুরাণকেও সত্ত্বোত্তম বলে ঘোষণা করেন।

Verse 53

स्कान्दं पाद्मं वामनं वै वराहं तथाग्रेयं भविष्यं पर्वसृष्टौ / एतान्याहू राजसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विकस्तामसश्च

স্কন্দ, পদ্ম, বামন, বরাহ, তদুপরি অগ্নি, ভবিষ্য ও পর্বসৃষ্টি—এগুলিকে ব্রাহ্মণগণ রাজসপ্রধান বলে। তবু এর মধ্যে কিছু অংশ সাত্ত্বিক এবং তামসও আছে।

Verse 54

रजः प्राचुर्याद्राजसानीति च हुः श्राव्याणि नैतानि मुमुक्षुभिः सदा / तेषां मध्ये सात्त्विकांशाश्च संति तेषां श्रुतेर्गारुडीयं फलं च

রজের প্রাচুর্যের জন্য এগুলিকে ‘রাজস’ বলা হয়; মুক্তি-অন্বেষীদের এগুলি সর্বদা শ্রবণ করা উচিত নয়। তবু এর মধ্যে সাত্ত্বিক অংশও আছে; আর সেই অংশ শ্রবণ করলে গারুড়পুরাণের ফল লাভ হয়।

Verse 55

ब्रह्माण्डलैङ्ग्ये ब्रह्मवैवर्तकं वै मार्कंण्डेयं ब्राह्ममादित्यकं च / एतान्या हुस्तामसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विको राजसश्च

ব্রহ্মাণ্ড, লিঙ্গ, ব্রহ্মবৈবর্ত, মার্কণ্ডেয়, ব্রাহ্ম ও আদিত্য—এই পুরাণগুলিকে পণ্ডিত ব্রাহ্মণগণ প্রধানত তামস বলেন; তবু তাতে কিছু অংশ সাত্ত্বিক এবং কিছু অংশ রাজসও আছে।

Verse 56

श्राव्याणि नैतानि मनुष्यलोके तत्त्वेच्छुभिस्तामसानीत्यतो हि / तेषु स्थिताः सात्त्विकांशा मुनीन्द्रास्तेषां श्रुतिर्गारुडैकाङ्घ्रितुल्या

মানুষলোকে তত্ত্বান্বেষীদের কাছে এগুলি পাঠযোগ্য নয়, কারণ এগুলি তামস স্বভাবের। তাই তাতে সত্ত্বাংশযুক্ত মহর্ষিগণ অবস্থান করেন; এবং তাঁদের শ্রুতি-প্রমাণ গরুড়ের এক পদের ন্যায় অচল ও নির্ণায়ক বলা হয়।

Verse 57

अल्पान्युपपुराणानि वदन्त्यष्टादशानि च / विष्णुधर्मोतरं चैव तन्त्रं भागवतं तथा

তাঁরা বলেন, উপপুরাণ অল্পই, এবং সংখ্যায় আঠারো—যেমন বিষ্ণুধর্মোত্তর, তন্ত্র এবং ভাগবত প্রভৃতি।

Verse 58

तत्त्वसारं नारसिंहं वायुप्रोक्तं तथैव च / तथा हंसपुराणं च षडेतानि मुनीश्वराः

তত্ত্বসার, নারসিংহ, বায়ুপ্রোক্ত গ্রন্থ, এবং হংসপুরাণ—হে মুনীশ্বরগণ, এই ছয়টি (গ্রন্থ)।

Verse 59

सात्त्विकान्येव जानीध्वं प्रायशो नात्र संशयः / एतेषां श्रवणादेव गारुडार्धफलं श्रुतम्

এগুলিকে প্রধানত সাত্ত্বিকই জেনো—এ বিষয়ে প্রায় কোনো সন্দেহ নেই। কেবল শ্রবণমাত্রেই গরুড়পুরাণের অর্ধফল লাভ হয়—এমনই শোনা যায়।

Verse 60

भविष्योत्तरनामानं बृहन्नारदमेव च / यमनारदसंवादं लघुनारदमेव च

ভবিষ্যোত্তর নামে পরিচিত গ্রন্থ, বৃহন্নারদ, যম-নারদ সংলাপ এবং লঘুনারদ—এগুলিও বিদ্যমান।

Verse 61

विनायकपुराणं च बृहद्ब्रह्माण्डमेव च / एतानि राजसान्याहुः श्रवणाद्भुक्तरुत्तमा

বিনায়ক পুরাণ ও মহান ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ—এগুলোকে রাজস বলা হয়। হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, শ্রবণে ভোগ-সমৃদ্ধি লাভ হয়।

Verse 62

गारुडात्पादतुल्यं च फलं चाहुर्मनीषिणः / पुराणं भागवतं शैवं नन्दिप्रोक्तं तथैव च

মনীষীরা বলেন, গারুড় পুরাণের ফল ভাগবত পুরাণ, শৈব পুরাণ এবং নন্দি-প্রোক্ত পুরাণের ফলের এক পাদ (চতুর্থাংশ) সমান।

Verse 63

पाशुपत्यं रैणुकं च भैरवं च तथैव च / एतानि तामसान्याहुर्हरितत्त्वार्थवेदिनः

পাশুপত, রৈণুক এবং ভৈরব—হরি-তত্ত্বের অর্থজ্ঞরা এগুলোকে তামস বলে ঘোষণা করেন।

Verse 64

एतेषां श्रवणाद्विप्रागारुडाङ्घ्यर्ध्मेव च / सर्वेष्वपि पुराणेषु श्रेष्ठं भागवतं स्मृतम्

হে বিপ্রগণ, এগুলোর শ্রবণে—এবং তদ্রূপ গারুড় (পুরাণ)-এর অর্ধেকও প্রভুর চরণে—স্মৃতিতে আছে যে সকল পুরাণের মধ্যে ভাগবতই শ্রেষ্ঠ।

Verse 65

वेदैस्तुल्य सम पाठे श्रवणे च तदर्धकम् / अर्थतः श्रवणे चास्य पुण्यं दशगुणं स्मृतम्

সমভাবে ও শুদ্ধভাবে পাঠ করলে এর পুণ্য বেদের সমান বলা হয়েছে; কেবল শ্রবণে তার অর্ধেক ফল। কিন্তু অর্থ বুঝে শ্রবণ করলে দশগুণ পুণ্য লাভ হয়—এমনই স্মৃত।

Verse 66

वक्तुः स्याद्द्विगुणं पुण्यं व्याख्यातुश्च तथाधिकम् / अनन्तवेदैःसाम्यमाहुर्महान्तः भारान्महत्त्वाद्भारतस्यापि विप्राः

বক্তার পুণ্য শ্রোতার দ্বিগুণ বলা হয়েছে, আর যে ব্যাখ্যা করে তার পুণ্য আরও অধিক। মহাত্মারা বলেন, (মহাভারত) অনন্ত বেদের সমান; আর বিদ্বান ব্রাহ্মণেরা বলেন—ভারপূর্ণ মহত্ত্বের জন্যই এর নাম ‘ভারত’।

Verse 67

वेदोभ्योस्य त्वर्थतश्चाधिकत्वं वदन्ति बै विष्णुरहस्यवेदिनः

বিষ্ণুর গূঢ় তত্ত্ব যাঁরা জানেন, সেই বৈষ্ণবেরা বলেন—এর প্রকৃত অর্থে এই উপদেশ বেদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

Verse 68

तत्र श्रेष्ठां गीतिकामाहुरार्यास्तथैव विष्णोर्नामसाहस्रक च / तयोस्तत्र श्रवणाद्भारतस्य दशाधिकं फलमाहुर्महान्तः

সেখানে আর্যগণ শ্রেষ্ঠ গীতিরূপে ‘গীতা’কে এবং তদ্রূপ ‘বিষ্ণু-নাম-সহস্র’কে বলেন। মহাত্মারা বলেন—এই দুইটির কেবল শ্রবণই ভারত (মহাভারত) শ্রবণের চেয়ে দশগুণ অধিক ফল দেয়।

Verse 69

दैत्याः सर्व विप्रकुलेषु भूत्वा कृते युगे भारते षट्सहस्र्याम् / निष्कास्य कांश्चिन्नवनिर्मितानां निवेशनं तत्र कुर्वन्ति नित्यम्

কৃতযুগে ভারতবর্ষের মধ্যে দৈত্যেরা নানা ব্রাহ্মণ-কুলে জন্ম নিয়ে, নবনির্মিত গৃহ থেকে কিছু লোককে তাড়িয়ে দিয়ে, সেখানেই নিত্য বাস করত।

Verse 70

मत्वा हरिं भगवान्व्यासरूपी चक्रे तदा भागवतं पुराणम् / तथा समाख्याय च वैष्णवं तत्ततः परं गारुडाख्यं स चक्रे

হরিকে পরমেশ্বর জেনে ভগবান ব্যাসরূপ ধারণ করে তখন ভাগবত পুরাণ রচনা করলেন। তদ্রূপ বৈষ্ণব তত্ত্ব ব্যাখ্যা করে পরে তিনি গারুড় নামে পুরাণও প্রণয়ন করলেন।

Verse 71

अतो हि गारुडं मुख्यं पुराणं शास्त्रसंमतम् / गारुडेन समं नास्ति विष्णुधर्मप्रदर्शने

অতএব গারুড় পুরাণ শাস্ত্রসম্মত ও পুরাণসমূহের মধ্যে প্রধান। বিষ্ণুধর্ম প্রকাশে গারুড়ের সমান আর কিছু নেই।

Verse 72

यथा सुराणां प्रवरो जनार्दनो यथायुधानां प्रवरः सुदर्शनम् / यथाश्वमेधः प्रवरः क्रतूनां छिन्नेषु भक्तेषु तथैव रुद्रः

যেমন দেবগণের মধ্যে জনার্দন শ্রেষ্ঠ, যেমন অস্ত্রসমূহের মধ্যে সুদর্শন শ্রেষ্ঠ, এবং যেমন যজ্ঞসমূহের মধ্যে অশ্বমেধ শ্রেষ্ঠ—তেমনি বিপদে ভগ্ন ও আশ্রয়চ্যুত ভক্তদের ক্ষেত্রে রুদ্রও শ্রেষ্ঠ।

Verse 73

नदीषु गङ्गा जलजेषु पद्ममच्छिन्नभक्तेषु तथैव वायुः / तथा पुराणेषु च गारुडं च मुख्यं तदाहुर्हरितत्त्वदर्शने

নদীগণের মধ্যে গঙ্গা শ্রেষ্ঠ, জলজ বস্তুর মধ্যে পদ্ম শ্রেষ্ঠ, আর অচ্ছিন্ন ভক্তদের মধ্যে বায়ুও শ্রেষ্ঠ। তেমনি পুরাণসমূহের মধ্যে হরি-তত্ত্ব উপলব্ধির জন্য গারুড় পুরাণকে প্রধান বলা হয়।

Verse 74

गारुडाख्यपुराणे तु प्रतिपाद्यो हरिः स्मृतः / अतो हरिर्नमस्कार्यो गम्यो योग्यो हरिः स्मृतः

গারুড় নামে পুরাণে হরিকেই প্রতিপাদ্য ও উপলব্ধিযোগ্য বলা হয়েছে। অতএব হরিকেই প্রণাম করতে হবে, তাকেই লক্ষ্য করে গমন করতে হবে, এবং যোগে তাঁর সঙ্গেই একাত্ম হতে হবে।

Verse 75

भाग्यात्मकत्वाच्छ्रीदेव्या नमनं नदनु स्मृतम् / परो नरोत्तमो वा स साधकेशोपि च स्मृतः

শ্রীদেবী ভাগ্যস্বভাবা; তাই তাঁকে প্রণাম করাই নিজেই পুণ্য-দান বলে স্মৃত। যে এভাবে প্রণাম করে, সে পরম, নরোত্তম এবং সাধকদের মধ্যে অগ্রগণ্য বলে স্মরণীয়।

Verse 76

अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः / भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम्

অতএব, হে দ্বিজোত্তমগণ, এই পুরাণের আদিতে বায়ুকেও প্রণাম করা উচিত। আর ভারতী (সরস্বতী) বাক্‌-স্বরূপা হওয়ায় বায়ুর পরপরই তিনি বন্দনীয়।

Verse 77

उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् / नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा

এতদূর পর্যন্ত মানুষকে ‘উপসাধক’ বলা হয়; তারপর সৎজনেরা সর্বদা পুণ্যের তারতম্য অনুসারে তাকে ‘নম্য’—অর্থাৎ প্রণামযোগ্য—বলে অভিহিত করেন।

Verse 78

अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः / शौनक उवाच / व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः

অতএব গ্রন্থকার হওয়ার কারণে ব্যাসকে প্রণাম করা উচিত। শৌনক বললেন—“মহাত্মা ব্যাসকে অন্তে কীভাবে প্রণাম করা কর্তব্য?”

Verse 79

अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत / सूत उवाच / विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि

আর অন্তে বন্দনার সময় তার কারণ বলুন, হে সুব্রত। সূত বললেন—বিষ্ণুকে প্রণাম করার পরপরই ব্যাসকে প্রণাম করাই প্রধান।

Verse 80

हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः / व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः

যেহেতু ব্যাস স্বয়ং হরিই, পবিত্র বাক্যচক্রের স্বরূপ; তাই ব্যাসকে কখনও কেবল ভগবান্ হরির সমান বলে ঘোষণা করা হয়নি।

Verse 81

तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः / व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः

হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, সেখানেও কারণ আমি সশ্রদ্ধভাবে বলছি। তামস পুরাণ-পরম্পরায় ‘ব্যাস’ নামে এক বিশেষ ঋষির উল্লেখ আছে।

Verse 82

प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः

“নিশ্চয়ই তারা ঘোর অন্ধকারে প্রবেশ করে”—এমন বলা হয়েছে; অতএব শেষে তোমাকে শ্রদ্ধায় প্রণাম করা উচিত।

Verse 83

यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः / पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि

এই পরম গোপনীয় উপদেশ নিঃসন্দেহে হৃদয়ে ধারণীয়। এটি সকলের জন্য বন্দনীয় বলা হয়েছে; তাই এখানে একে স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠা করা উচিত।

Verse 84

समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते / वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः

সংক্ষেপ ও বিস্তারের ভিন্ন ভঙ্গির কারণে অন্যেরা সেই সত্যকে নানা ভাবে বোঝে; কিন্তু তার বাস্তব তত্ত্ব জানে না, কারণ পরম আশ্রয় তো হরিই।

Verse 85

हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः / उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः

হরি ও ব্যাস তত্ত্বত এক ও অভিন্ন; ব্যাসকেও হরিসদৃশ বলে স্মরণ করা হয়। আশ্রিত ও ঈশ্বর-সম্বন্ধে এই দুজনের বিষয়ে কোনো সংশয় নেই।

Verse 86

ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् / त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः

ঈশ্বরের অন্তঃকোটিতে প্রবিষ্ট থাকার কারণে শ্রী (লক্ষ্মী)-র স্বামিত্ব ঘোষিত হয়েছে। আর যাঁদের দ্বারা সকলের জীবনধারণ ও যাঁদের সেবা কর্তব্য—সেই তিনজনও স্বামিত্বসম্পন্ন বলে স্মৃত।

Verse 87

वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता / भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः

বায়ু প্রভৃতি তিনজন সেব্য হওয়ায় তাঁদের সেবা যথাযথ বলে স্মৃত। আর পৃথিবীর ভার হরণে বিষ্ণুর কার্যে মারুতি (হনুমান)ই প্রধান অঙ্গ।

Verse 88

वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता / तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः

বাক্-রূপা ভারতী (সরস্বতী) হরির দ্বিতীয় অঙ্গ বলে স্মৃত। হরির তৃতীয় অঙ্গ শेष; হরির সমান জেনে তাঁকে প্রণাম করা উচিত নয়।

Verse 89

प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः / अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः

এখানে যাঁদের প্রতিপাদন করা হয়েছে, তাঁরা প্রধানত প্রণামযোগ্য বলে উক্ত। কিন্তু বায়ু প্রভৃতি অবান্তর (গৌণ) হওয়ায়, এই প্রসঙ্গে তাঁরা প্রণামযোগ্য নন বলে স্মৃত।

Verse 90

भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः / वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः

ভীষ্ম, দ্রোণ প্রভৃতি নাম প্রধানার্থে ভীমাদি-জনের প্রতিও প্রযোজ্য; অতএব সেই মুনীশ্বরগণ নিত্যই প্রণামযোগ্য।

Verse 91

पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि / एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

নিশ্চয়ই কেবল পরমেশ্বরই প্রণামযোগ্য এবং এটিই উপদেশ্য। এ সব আমি বলেছি—আর কী শুনতে চাও?