Adhyaya 62
गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनम् (Description of Gandharva Mūrchanā Characteristics)
এই অধ্যায়ে পূর্বাচার্যদের মত অনুসারে গন্ধর্ব (শাস্ত্রীয় সঙ্গীত) কাঠামোর প্রযুক্তিগত আলোচনা করা হয়েছে। বর্ণ-প্রকার ও তাদের স্থানবিন্যাস অনুযায়ী অলংকার প্রয়োগ, এবং বাক্যার্থ/পদ-যোগ ও অলংকরণে গীতকের ‘সম্পূর্ণতা’ ব্যাখ্যা করা হয়। কণ্ঠ ও শিরোদেশ প্রভৃতি কার্যস্থানের ভেদও উল্লেখিত। চারটি মূল বর্ণ মানবীয় অনুশীলনে পৃথক হয়, আর দেবীয় পদ্ধতিতে অষ্টধা ও ষোড়শধা বিস্তার দেখা যায়। পরে সঞ্চার, অবরোহণ ও আরোহণ—এই গতি-প্রকার নির্ধারিত হয় এবং স্থাপনী, ক্রমরেজন, প্রমাদ, অপ্রমাদ—চার প্রধান অলংকারের লক্ষণ বর্ণিত। সমগ্র অধ্যায়টি শৃঙ্খলাবদ্ধ শ্রেণিবিভাগে স্বর-ক্রমকে স্থাপন করে পরম্পরা রক্ষার সাংস্কৃতিক বিদ্যা সংহত করে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमाभागे तृतीय उपोद्धातपादे गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनं नामैकषष्टितमो ऽध्यायः // ६१// पूर्वाचार्यमतं बुद्ध्वा प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः / विख्यातान्वै अलङ्कारांस्तन्मे निगदतः श्रुणु
এইভাবে শ্রীব্রহ্মাণ্ড মহাপুরাণের বায়ুপ্রোক্ত মধ্যমভাগের তৃতীয় উপোদ্ধাতপাদে ‘গান্ধর্ব-মূর্ছনা-লক্ষণ-বর্ণন’ নামে একষট্টিতম অধ্যায় সমাপ্ত। পূর্বাচার্যদের মত জেনে আমি ক্রমানুসারে প্রসিদ্ধ অলংকারসমূহ বলব; আমার বচন শোন।
Verse 2
अलङ्कारास्तु वक्तव्याः स्वैः स्वैर्वर्णैः प्रहेतवः / संस्था नयोगैश्च तथा सदा नाढ्याद्यवेक्षया
অলংকারসমূহ তাদের নিজ নিজ বর্ণসহ, কারণসহ বর্ণনা করা উচিত; এবং সংহিতা-নিয়োগ অনুসারে, সর্বদা নাড়ি প্রভৃতির বিবেচনা রেখে।
Verse 3
वाक्यार्थपदयोगार्थैरलङ्कारैश्च पूरणम् / पदानि गीतकस्याहुः पुरस्तात्पृष्ठतो ऽथ वा
বাক্যার্থ, পদার্থ, পদ-যোগার্থ এবং অলংকার দ্বারা যে পূরণ হয়, তাকেই গীতকের পদ বলা হয়—তা আগে বা পরে হতে পারে।
Verse 4
स्थातोनित्रीनरो नीड्डीमनःकण्ठशिरस्थया / एतेषु त्रिषु स्थानेषु प्रवृत्तो विधिरुत्तमः
স্থাতো, নিত্রী, নরো, নীড্ডী—এগুলি মন, কণ্ঠ ও শিরে অবস্থিত বলে ধরা হয়; এই তিন স্থানে প্রবৃত্ত বিধানই উত্তম।
Verse 5
चत्त्वारः प्रकृतौ वर्णाः प्रविचारस्य नुर्विधा / विकल्पमष्टधा चैव देवाः षोडशधा विदुः
প্রকৃতিতে চার প্রকার বর্ণ আছে, আর বিচার-বিবেচনার ভেদ নানাবিধ; বিকল্প আট প্রকার বলা হয়েছে, দেবগণ তা ষোলো প্রকারে জানেন।
Verse 6
सृष्टो वर्मः प्रसंचारी तृतीयमवरोहणम् / आरोहणं चतुर्थं तु वर्णं वर्मविदो विदुः
‘সৃষ্ট’ ও ‘প্রসঞ্চারী’—এগুলি বর্মের ভেদ; তৃতীয়টি ‘অবরোহণ’ এবং চতুর্থটি ‘আরোহণ’—এমনই বর্মবিদেরা বর্ণরূপে জানেন।
Verse 7
तत्रैकः संचरस्थायी संचरस्तु चरो ऽभवत् / अवरोहणवर्णानामवरोहं विनिर्दिशेत्
তাদের মধ্যে একটিকে ‘সঞ্চর-স্থায়ী’ বলা হয়, আর ‘সঞ্চর’ চলমান হয়ে ওঠে; অবরোহণ-বর্ণগুলির জন্য ‘অবরোহ’ নির্দিষ্ট করা হয়।
Verse 8
आरोहणेन वारोहान्वर्णान्वर्णविदो विदुः / एतेषामेव वर्णानामलङ्कारन्निबोधत
আরোহণের দ্বারা ‘আরোহ’ বর্ণসমূহকে বর্ণবিদেরা জানেন; আর এই বর্ণগুলিরই অলংকার তোমরা অবগত হও।
Verse 9
अलङ्कारास्तु चत्वारस्थापनी क्रमरेजनः / प्रमादस्याप्रमादश्च तेषां वक्ष्यामि लक्षणम्
অলংকার চারটি—স্থাপনী, ক্রমরেজন, প্রমাদ ও অপ্রমাদ; এখন আমি তাদের লক্ষণ বলছি।
Verse 10
विस्वरो ऽष्टकलाश्चैव स्थानं द्व्येकतरागतः / आवर्त्तस्याक्रमो त्वाक्षी वेकार्यां परिमाणतः
বিশ্বরো আট কলাসহ; তার স্থান দুইয়ের একটিতে স্থিত বলা হয়। আবর্তের গতি চোখের ন্যায়, আর কর্মে তার পরিমাপ নির্ধারিত।
Verse 11
कुमारं संपरं विद्धि द्विस्तरं वामनं गतः / एष वै एष चैवस्यकुतरेकः कुलाधिकः
কুমারকে সংপর বলে জেনো; সে দ্বিস্তর হয়ে বামনভাব প্রাপ্ত হয়। এই-ই সে—এতেই বংশের শ্রেষ্ঠতার এক বিশেষ লক্ষণ নিহিত।
Verse 12
स्वेत स्वे कातरे जातकलामग्नितरैषितः / तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिर्निष्टप्ते तद्विचक्षणः
শ্বেত নিজেরই কাতর অবস্থায় জন্মিত কলাকে অগ্নিদ্বারা আরও প্রেরিত করে। সেই স্বরেই, উত্তপ্ত হলে, বৃদ্ধি ঘটে—এ কথা বিচক্ষণেরা জানেন।
Verse 13
स्येनस्तु अपरो हस्त उत्तरः कमलाकलः / प्रमाणघसबिन्दुर्ना जायते विदुरे पुनः
শ্যেন এক ভিন্ন হস্ত, আর উত্তর দিক কমলকলায় যুক্ত। পরিমাপের ঘন-বিন্দু আবার দূরস্থ স্থানে জন্মায় না।
Verse 14
कला कार्या तु वर्णानां तदा नुः स्थापितो भवेत् / विपर्ययस्य रोपिस्या द्यस्य प्रादुर्घटी मम
বর্ণসমূহের কলার বিধান করা উচিত; তখন তা প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু বিপর্যয়ের রোপণ-প্রক্রিয়ায় আমার ব্যবস্থায় কঠিন প্রাদুর্ভাব ঘটে।
Verse 15
एकोत्तरः स्वरस्तु स्यात्षड्जतः परमः स्वरः / अक्षेपस्कन्दनाकार्यं काकस्योयचपुष्कलम्
এক অতিরিক্ত স্বর ধরা হোক; ষড়জই পরম স্বর। কাকের প্রাচুর্য কণ্ঠধ্বনির ন্যায় ‘আক্ষেপ’ ও ‘স্কন্দন’ রূপ কর্ম করণীয়।
Verse 16
संतारौ तौनुसर्वाय्यौ कार्यं वा कारणं तथा / आक्षिप्तमवरोह्यासीत्प्रोक्षमद्यस्तथैव च
ওই দুই ‘সন্তার’ ও ‘সর্বায়্য’—কার্য বা কারণরূপে গণ্য হোক। ‘আক্ষিপ্ত’ অবরোহণসহ হবে; ‘প্রোক্ষ’ ও ‘মদ্য’ও তদ্রূপ হবে।
Verse 17
द्वादशे च कलास्थानामेकान्तरगतस् तथा / प्रेशोल्लिखितमलङ्कारमेवस्वरसमन्विता
দ্বাদশ কলাস্থানেও তা একান্তরভাবে অবস্থান করে। স্বরসমন্বিত ‘প্রেশোল্লিখিত’ নামক অলংকারই তা।
Verse 18
स्वरस्वरबहुग्रामकाप्रयोष्टनुपत्कला / प्रक्षिप्तमेव कलयाचोपादानारयो भवेत्
স্বরের বহু গোষ্ঠীতে ‘কাপ্রয়োষ্টনুপত্’ নামক কলা থাকে। সেই কলার দ্বারা ‘প্রক্ষিপ্ত’ হয়, এবং তা উপাদান ও বিরোধ-ভাবের কারণ হয়।
Verse 19
द्विकथंवावथाभूतयत्रभाषितमुच्यते / उच्चराद्विश्वरारूढातथायाष्टस्वरातथा
যেখানে যা যেমন, তা ‘দ্বিকথ’ রূপে যা বলা হয়—তা ‘উচ্চর’ থেকে, ‘বিশ্বর’ আরূঢ় হয়ে, এবং ‘অষ্টস্বর’ অনুসারেও হয়।
Verse 20
वापः स्यादवरोहेण नारतो भवति ध्रुवम् / एकान्तरं च ह्येतेवैतमेवस्वरसत्तमः
অবরোহণে ‘বাপ’ হয়; ‘নারত’ নিশ্চয়ই স্থির হয়। এদের একান্তর-ক্রম—এটাই স্বরসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য।
Verse 21
सक्षिप्रच्छेदनामाचचतुष्कलगणः स्मृतः / अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्देवैः प्रकीर्त्तिताः
‘সাক্ষি’ ও ‘প্রচ্ছেদন’ নামে চতুষ্কল-গণ স্মৃত। এরা অলংকাররূপে গণ্য, ত্রিংশদ্ দেবগণ কর্তৃক কীর্তিত।
Verse 22
वर्णास्थानप्रयोगेण कलामात्राप्रमाणतः / संस्थानं च प्रमाणं च विकारो लक्षणस्तथा
বর্ণের স্থান-প্রয়োগে এবং কলা-মাত্রার পরিমাপে—সংস্থান, প্রমাণ, বিকার ও লক্ষণও নির্ধারিত হয়।
Verse 23
चतुर्विधमिदं ज्ञेय मलङ्कारप्रयोजनम् / यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपयस्तो विगर्हितः
মল-অলংকারের প্রয়োজন চার প্রকার বলে জানা উচিত। কারণ নিজের স্বভাবের বিপরীতে করা অলংকার বিকৃত ও নিন্দিত হয়।
Verse 24
वर्ममेवाप्यलङ्कर्त्तुं विषमाह्यात्मसंभवाः / नानाभरणसंयोगा यथा नार्या विभूषणम्
কবচকেও অলংকৃত করতে স্বভাবজাত নানা বৈষম্য থাকে; যেমন নারীর ভূষণ নানা অলংকারের সংযোগে সম্পূর্ণ হয়।
Verse 25
वर्मस्य चैवालङ्कारो विभूषा ह्यात्मसंभवः / न पादे कुण्डलं दृष्टं न कण्ठे रसना तथा
বর্মেরও নিজস্ব অলংকার আছে; সেই বিভূষা আত্মসম্ভূত। পায়ে কুণ্ডল দেখা যায় না, আর গলায় তেমন রশিও নয়।
Verse 26
एवमेवाद्यलङ्कारे विपर्यस्तो विगर्हितः / क्रियमाणो ऽप्यलङ्कारो नागं यश्चैव दर्शयत्
এইভাবেই আদ্য অলংকারে উল্টো ও নিন্দিত অবস্থা হল; করা অলংকারও যেন নাগকেই প্রকাশ করল।
Verse 27
यथादृष्टस्य मार्गस्यकर्त्तव्यस्यविधीयते / लक्षणंपर्यवस्यापिवर्त्तिका मपिवर्त्तते
যেমন পথ দেখা যায়, তেমনই করণীয়ের বিধান হয়; লক্ষণ স্থির হলেও বৃত্তিকা তদনুসারে চলতে থাকে।
Verse 28
याथातथ्येन वक्ष्यामि मासोद्भवमुखोद्भव / त्रयोविंशतिशीतिस्तु विज्ञातपवदैवतम्
হে মাসোদ্ভব, হে মুখোদ্ভব! আমি যথাযথভাবে বলব; তেইশতম শীত-অবস্থার দেবত্বও জ্ঞাত।
Verse 29
नगोनातुपुरस्तानुमध्यमांशस्तु पर्ययः / तयोर्विभागो देवानां लावण्ये मार्गसंस्थितः
নগ-ওনার অগ্রভাগ ও মধ্যাংশই পর্যায়-পরিবর্তন; এই দুয়ের বিভাগ দেবতাদের লাবণ্য-মার্গে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 30
अनुषङ्गमयो दृष्टं स्वसारं वस्वरातर / विपर्ययः संवर्त्तो च सप्तस्वरपदक्रमम्
অনুষঙ্গজাত ক্রম দেখা যায়—স্বসার ও স্বরসমূহের অন্তরসহ; বিপর্যয় ও সংবর্তও সপ্তস্বর-পদক্রমে ঘটে।
Verse 31
गान्धारसेतुगीयन्ते वरोमद्भगवानिच / पञ्चमंमध्यमञ्चैवधैवतं तु निषादतः
গান্ধার-সেতু স্বরগুলি শ্রেষ্ঠ ভগবদ্ভক্তদের দ্বারা গীত হয়; পঞ্চম, মধ্যম এবং ধৈবত—এগুলি নিষাদ থেকে সম্পর্কিত বলে ধরা হয়।
Verse 32
षड्जर्षभश्चजानीमोमद्रकेष्वेवनान्तरे / द्वेव्द्यपरतुकिंविद्याद्द्वयमुष्णन्तिकस्यतु
ষড়জ ও ঋষভ—মদ্রক প্রয়োগে আমরা এদের মধ্যে ভেদ দেখি না; তবে দ্ব্যপরের ভেদ কী, আর উষ্ণন্তিকের দ্বয় কীভাবে বোঝা যায়?
Verse 33
प्राकृते वैकृते चैव गान्धारः स प्रयुज्यते / पदस्यात्ययरूपन्तुसप्तरूपन्तुकौशिकीम्
প্রাকৃত ও বৈকৃত—উভয় প্রকারেই গান্ধার ব্যবহৃত হয়; পদের ‘অত্যয়’ রূপ এবং কৌশিকীর ‘সপ্ত’ রূপ বলা হয়েছে।
Verse 34
गान्धारस्येनकार्त्स्येन चायं यस्यविधिः स्मृतः / एषचैवक्रमोद्दिष्टोमध्यमांशस्य मध्यमः
গান্ধার সম্বন্ধে এই বিধি সম্পূর্ণরূপে স্মৃত; এবং এই ক্রমই মধ্যমাংশের ‘মধ্যম’ বলে নির্দেশিত।
Verse 35
यानि प्रोक्तानि गीतानिवतुरूपं विशेषतः / ततः सप्तस्वरङ्कार्यंसप्तरूपञ्चकौशिकी
যে গীতগুলি বিশেষভাবে চতুর্বিধ রূপে কথিত, তারপর কৌশিকীকে সপ্তস্বর-নির্মিত ও সপ্তরূপা বলা হয়েছে।
Verse 36
अगदर्शनमित्याहुर्मानुद्वैममकेतथा / द्वितीयामासमात्राणाभिः सर्वाः प्रतिष्ठिताः
কেউ একে ‘অগদর্শন’ বলেন, আবার কেউ ‘মানুদ্বৈমমক’ও বলেন; দ্বিতীয় মাস-পরিমাপ দ্বারা সেগুলি সকলই প্রতিষ্ঠিত।
Verse 37
उत्तरेवप्रकृत्येवंमाताब्राह्मतलायत / तथाहतानोपिडकेयत्रमायांनिवर्त्तते
উত্তরে এইরূপে মাতা ব্রাহ্মী ব্রাহ্মতল পর্যন্ত গেলেন; আর যেখানে মায়া নিবৃত্ত হয়, সেখানে আঘাতপ্রাপ্তরাও প্রশমিত হয়।
Verse 38
पादेनैकेनमायात्रा पादोनामतिवारिमः / संख्यापनोपहूतांवैतत्रपानमिति स्मृतम्
এক পাদে ‘মায়াত্রা’, আর ‘পাদ’ নামে অতিবারিম; সংখ্যাগণনায় আহূত যা, সেখানে তাকে ‘পান’ বলে স্মৃত।
Verse 39
द्वितीयपादभङ्गञ्चग्रहेनामप्रतिष्ठितम् / पूर्वमष्ठतीटती नद्वितीयं चापरान्तिकैः
দ্বিতীয় পাদের ভঙ্গ ‘গ্রহ’ নামে প্রতিষ্ঠিত; প্রথমটি ‘অষ্ঠতীটতী’ বলা হয়, কিন্তু দ্বিতীয়টি অপরান্তিকদের দ্বারা গৃহীত নয়।
Verse 40
पादभागसपादं तु प्रकृत्यमपि संस्थितम् / चतुर्थमुत्तरं चैवमद्रवत्पावमद्रकौ
পাদ-অংশসহ এটি প্রকৃতিতেই প্রতিষ্ঠিত। চতুর্থ উত্তরও তদ্রূপ; মদ্রবৎ ও পাবমদ্রক—উভয়ের বিধান বলা হয়েছে।
Verse 41
मद्रकोदक्षिणस्यापि यथोक्ता वर्त्तते कला / सर्वमेवानुयोगं तु द्वितीयं बुद्धिमिष्यते
দক্ষিণের মদ্রকের কলাও যেমন বলা হয়েছে তেমনই প্রবহমান। সমগ্র অনুসন্ধান/অনুপ্রয়োগকেই দ্বিতীয় বুদ্ধি (দ্বিতীয় সিদ্ধান্ত) বলা হয়।
Verse 42
पादौवाहरणं चास्यात्पारं नात्र विधीयते / एकत्वं मुनुयोगस्य द्वयोर्यद्यद्द्विजोत्तम
এতে পাদ-উদ্ধরণ (পাদ গ্রহণ) হয়; এখানে পার/অন্ত নির্ধারিত নয়। হে দ্বিজোত্তম, উভয়ের ক্ষেত্রে যেখানে-যেখানে মুনি-যোগের একত্ব মানা হয়।
Verse 43
अनेकसमवायस्तु पातका हरिणा स्मृताः / तिसृणां चैव वृत्तीनां वृत्तौ वृत्ते च दक्षिणः
বহুবিধ সমবায়কে হরি পাতক (দোষ) বলেছেন। আর তিনটি বৃত্তির ক্ষেত্রে—বৃত্তিতে ও বৃত্তির অন্তরে—দক্ষিণ (দক্ষিণা/দক্ষিণ পক্ষ) নির্দেশিত।
Verse 44
अष्टौ तु समवायस्तु वीरा संमूर्छना तथा / कस्यनासुतराचैव स्वरशाखा प्रकीर्त्तिता
সমবায় আটটি; তদুপরি ‘বীরা’ ও ‘সম্মূর্ছনা’। আর ‘কস্যনাসুতরা’ এবং ‘স্বর-শাখা’ও প্রসিদ্ধভাবে উল্লিখিত।
Frequently Asked Questions
It is a technical chapter on Gandharva music, focusing on mūrchanā-lakṣaṇa (characteristics of modal/scale progressions) and the definition and application of musical alaṅkāras (ornamental figures), alongside classifications of varṇa and movement-types such as ārohaṇa and avarohaṇa.
The sample indicates: (1) four foundational varṇas with further human/divine differentiations, (2) movement categories including sañcāra (circulation), avarohaṇa (descent), and ārohaṇa (ascent), and (3) four named alaṅkāras—sthāpanī, kramarejana, pramāda, and apramāda—whose defining features are then discussed.
By treating ordered sound as a disciplined system grounded in authoritative tradition, it models the same taxonomic impulse used in cosmology (ordered worlds/time-cycles) and genealogy (ordered lineages). In Puranic knowledge design, such auxiliary sciences function as cultural infrastructure that preserves transmission fidelity for cosmological and vamsha materials.