Adhyaya 61
Vaivasvata-Manuputra Vamsha and the Marutta–Samvarta Episode (Genealogical Catalogue)
এই অধ্যায়ে সূত বৈবস্বত মনুর সন্তানদের ও সংশ্লিষ্ট রাজবংশগুলির বংশানুক্রম অব্যাহত রাখেন। মনুপুত্রদের ‘বিসর্গ’ প্রসঙ্গে নৈতিক ভ্রষ্টতার ফল দেখানো হয়—গুরুর গাভীকে আঘাত করায় পৃষধ্র অভিশপ্ত হয়ে বর্ণপতনে পতিত হয়। এরপর ধারাবাহিক কাহিনি নয়, বরং সংক্ষিপ্ত বংশ-তালিকা হিসেবে উত্তরাধিকারী রাজা ও বংশধরদের নাম একের পর এক উল্লেখিত হয়। মাঝখানে মারুত্ত উপাখ্যান: সংবর্তের পরিচালিত মহাযজ্ঞে মারুত্তের চক্রবর্তী মহিমা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর বৃহস্পতির সঙ্গে ঋত্বিক-অধিকার নিয়ে বিরোধ পুরোহিত-প্রতাপ, প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও যজ্ঞসমৃদ্ধির মহাজাগতিক তাৎপর্য প্রকাশ করে। পরে নরিষ্যন্ত→দম→রাষ্ট্রবর্ধন প্রভৃতি, বুধ ও তৃণবিন্দুর উল্লেখ, এবং রাজা বিশাল কর্তৃক বিশালা নগর প্রতিষ্ঠার কথা আসে। ত্রেতাযুগ-স্মরণ ও যজ্ঞ-কারণতার ভিত্তিতে এটি এক সুসংবদ্ধ বংশ-মেটাডাটা অধ্যায়।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे मध्यमभागे वायुप्रोक्ते वैवस्वतमनोः सृष्टिर्नाम षष्टितमो ऽध्यायः // ६०// सूत उवाच विसर्गं मनुपुत्राणां विस्तरेण निबोधत / पृषध्रो हिंसयित्वा तु गुरोर्गां निशि तत्क्षये
এইভাবে শ্রীব্রহ্মাণ্ড মহাপুরাণের মধ্যমভাগে বায়ুপ্রোক্ত ‘বৈবস্বত মনুর সৃষ্টি’ নামক ষাটতম অধ্যায় (৬০)। সূত বললেন—মনুপুত্রদের বিসর্গ (বংশবিস্তার) বিস্তারিতভাবে শোনো। পৃষধ্র রাত্রিতে গুরুর গাভীকে হত্যা করে, সেই ক্ষণেই…
Verse 2
शापाच्छूद्रत्वमापन्नश्च्यवनस्य महात्मनः / करूषस्य तु कारूषाः क्षत्त्रिया युद्धदुर्मदाः
মহাত্মা চ্যবনের শাপে সে শূদ্রত্ব লাভ করল। আর করূষের বংশধর কারূষ ক্ষত্রিয়রা যুদ্ধে উন্মত্ত ও দম্ভী ছিল।
Verse 3
सहस्रं क्षत्त्रियगणो विक्रान्तः संबभूव ह / नाभागो दिष्टपुत्रस्तु विद्वानासीद्भलन्दनः
সহস্র ক্ষত্রিয়গণ পরাক্রমে প্রসিদ্ধ হয়ে উঠল। আর দিষ্টের পুত্র নাভাগ, যিনি ভলন্দন নামে খ্যাত, তিনি ছিলেন বিদ্বান।
Verse 4
भलन्दनस्य पुत्रो ऽभूत्प्रांशुर्नाम महाबलः / प्रांशोरेको ऽभवत्पुत्रः प्रजापतिसमो नृपः
ভলন্দনের পুত্র ছিলেন মহাবলী প্রাংশু। প্রাংশুর একমাত্র পুত্র জন্মাল, যিনি প্রজাপতির সমান মহারাজা ছিলেন।
Verse 5
संवर्तेन दिवं नीतः ससुहृत्सहबान्धवः / विवादो ऽत्र महानासीत्संवर्त्तस्य बृहस्पतेः
সংবর্ত তাকে বন্ধু ও স্বজনসহ স্বর্গে নিয়ে গেলেন। এখানে সংবর্ত ও বৃহস্পতির মধ্যে মহাবিবাদ ঘটেছিল।
Verse 6
ऋद्धिं दृष्ट्वा तु यज्ञस्य क्रुद्धस्तस्य बृहस्पतिः / संवर्त्तेन तते यज्ञे चुकोप स भृशं तदा
যজ্ঞের সমৃদ্ধি দেখে বৃহস্পতি ক্রুদ্ধ হলেন। সংবর্তের দ্বারা অনুষ্ঠিত সেই যজ্ঞে তিনি তখন প্রবল রোষে ফেটে পড়লেন।
Verse 7
लोकानां सहि नाशाय दैवतैर्हि प्रसादितः / मरुत्तश्चक्रवर्त्ती स नरिष्यन्तमवासवान्
লোকসমূহের বিনাশের উদ্দেশ্যে দেবতাদের দ্বারা প্রসন্নীকৃত সেই চক্রবর্তী মরুত্ত, ইন্দ্রবিহীন (অবাসবান্) নরিষ্যন্তের আশ্রয় হলেন।
Verse 8
नरिष्यन्तस्य दायादो राजा दण्डधरो दमः / तस्य पुत्रस्तु विज्ञातो राजासीद्राष्ट्रवर्द्धनः
নরিষ্যন্তের উত্তরাধিকারী ছিলেন দণ্ডধর রাজা ‘দম’; তাঁর পুত্র ছিলেন প্রসিদ্ধ রাজা ‘রাষ্ট্রবর্ধন’।
Verse 9
सुधृतिस्तस्य पुत्रस्तु नरः सुधृतितः पुनः / केवलस्य पुत्रस्तु बन्धुमान्केवलात्मजः
তার পুত্র ছিলেন ‘সুধৃতি’; সুধৃতি থেকে আবার ‘নর’ জন্মাল। ‘কেবল’-এর পুত্র ছিলেন ‘বন্ধুমান’, কেবল-আত্মজ।
Verse 10
अथ बन्धुमतः पुत्रोधर्मात्मा वेगवान्नृप / बुधो वेगवतः पुत्रस्तृणबिन्दुर्बुधात्मजः
তারপর বন্ধুমানের পুত্র ধর্মাত্মা রাজা ‘বেগবান’ হলেন। বেগবানের পুত্র ‘বুধ’, আর বুধের আত্মজ ‘তৃণবিন্দু’।
Verse 11
त्रेतायुगमुखे राजा तृतीये संबभूव ह / कन्या तु तस्येडविडामाता विश्रवसो हि सा
ত্রেতাযুগের সূচনায় তৃতীয় ক্রমে সেই রাজা জন্মালেন। তাঁর কন্যা ‘ইডবিদা’, তিনিই বিশ্রবার জননী।
Verse 12
पुत्रो यो ऽस्य विशालो ऽभूद्राजा परमधार्मिकः / दाश्वान्प्रख्यातवीर्य्यौजा विशाला येन निर्मिता
তার পুত্র ‘বিশাল’ ছিলেন পরমধার্মিক রাজা—দানশীল, খ্যাত বীর্য ও তেজে সমৃদ্ধ; তাঁর দ্বারাই ‘বিশালা’ নগরী নির্মিত হয়।
Verse 13
विशालस्य सुतो राजा हेमचन्द्रो महाबलः / सुचन्द्र इति विख्यातो हेमचन्द्रादनन्तरः
বিশালের পুত্র মহাবলী রাজা হেমচন্দ্র ছিলেন। হেমচন্দ্রের পরে ‘সুচন্দ্র’ নামে খ্যাত রাজা হলেন।
Verse 14
सुचन्द्रतनयो राजा धूम्राश्व इति विश्रुतः / धूम्राश्वतनयो विद्वान्सृंजयः समपद्यत
সুচন্দ্রের পুত্র ‘ধূম্রাশ্ব’ নামে প্রসিদ্ধ রাজা ছিলেন। ধূম্রাশ্বের পুত্র বিদ্বান সৃঞ্জয় জন্ম নিলেন।
Verse 15
सृञ्जयस्य सुतः श्रीमान्सहदेवः प्रतापवान् / कृशाश्वः सहदेवस्य पुत्रः परमधार्मिकः
সৃঞ্জয়ের পুত্র ছিলেন শ্রীমান প্রতাপশালী সহদেব। সহদেবের পুত্র পরম ধার্মিক কৃশাশ্ব।
Verse 16
कृशाश्वस्य महातेजा सोमदत्तः प्रतापवान् / सोमदत्तस्य राजर्षेः सुतो ऽभूज्जनमेजयः
কৃশাশ্বের পুত্র ছিলেন মহাতেজস্বী প্রতাপশালী সোমদত্ত। রাজর্ষি সোমদত্তের পুত্র জনমেজয় হলেন।
Verse 17
जनमेजयात्मजश्चैव प्रमतिर्नाम विश्रुतः / तृणबिन्दुप्रभावेण सर्वे वैशालका नृपाः
জনমেজয়ের পুত্রও ‘প্রমতি’ নামে খ্যাত ছিলেন। তৃণবিন্দুর প্রভাবে বৈশালক বংশের সকল নৃপতি প্রসিদ্ধ হলেন।
Verse 18
दीर्घायुषो महात्मानो वीर्यवन्तः सुधार्मिकाः / शर्यातेर्मिथुनं त्वासीदानर्त्तो नाम विश्रुतः
তাঁরা ছিলেন দীর্ঘায়ু, মহাত্মা, বীর্যবান ও সুধার্মিক। শর্যাতির বংশে ‘আনর্ত’ নামে এক প্রসিদ্ধ সন্তান জন্মেছিল।
Verse 19
पुत्रः सुकन्या कन्या च भार्या या च्यवनस्य च / आनर्त्तस्य तु दायादो रेवो नाम सुवीर्यवान्
সুকন্যা নামে এক কন্যা ছিল, যিনি চ্যবন ঋষির পত্নী হন। আর আনর্তের উত্তরাধিকারী ছিলেন ‘রেব’ নামে অতিশয় বীর্যবান।
Verse 20
आनर्त्तविषयो यस्य पुरी चापि कुशस्थली / रेवस्य रैवतः पुत्रः ककुद्मी नाम धार्मिकः
যার দেশ ‘আনর্ত’ নামে পরিচিত এবং যার রাজধানী ছিল কুশস্থলী—রেবের পুত্র ছিলেন রৈবত; আর তাঁর ধর্মপরায়ণ পুত্রের নাম ককুদ্মী।
Verse 21
ज्येष्ठो भ्रातृशतस्यासीद्राज्यं प्राप्य कुशस्थलीम् / कन्यया सह श्रुत्वा च गान्धर्वं ब्रह्मणोंऽतिके
সে শত ভ্রাতার মধ্যে জ্যেষ্ঠ ছিল; কুশস্থলীর রাজ্য লাভ করে, কন্যাসহ ব্রহ্মার নিকটে গন্ধর্বগান শ্রবণ করল।
Verse 22
मुहर्त्तं देवदेवस्य मार्त्यं बहुयुगं विभो / आजगाम युवा चैव स्वां पुरीं यादवैर्वृताम्
হে বিভো! দেবদেবের কাছে যা ছিল মাত্র এক মুহূর্ত, মর্ত্যে তা বহু যুগ হয়ে গেল। তিনি যুবকই থেকে নিজের নগরে ফিরলেন, যা যাদবদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল।
Verse 23
कृतां द्वारवतीं नाम बहुद्वारां मनोरमाम् / भोजवृष्ण्यन्धकैर्गुप्तां वसुदेवपुरोगमैः
দ্বারবতী নামে এক মনোরম, বহু দ্বারবিশিষ্ট নগরী নির্মিত হল; বসুদেবের নেতৃত্বে ভোজ, বৃষ্ণি ও অন্ধকগণ তা রক্ষা করত।
Verse 24
तां कथां रेवतः श्रुत्वा यथातत्त्वमरिन्दमः / कन्यां तु बलदेवाय सुव्रतां नाम रेवतीम् / दत्त्वा जगाम शिखरं मेरोस्तपसि संस्थितः
রেবতের সেই কাহিনি যথাযথভাবে শুনে শত্রুদমন রাজা ‘সুব্রতা’ নামে কন্যা রেবতীকে বলদেবকে দান করলেন; তারপর তপস্যায় স্থিত হয়ে মেরুর শিখরে গমন করলেন।
Verse 25
रेमे रामश्च धर्मात्मा रेवत्या सहितः किल / तां कथामृषयः श्रुत्वा पप्रच्छुक्तदनन्तरम्
ধর্মাত্মা রাম (বলরাম) রেবতীর সঙ্গে সত্যই আনন্দে ক্রীড়া করলেন। সেই কাহিনি শুনে ঋষিগণ পরে প্রশ্ন করলেন।
Verse 26
ऋषय ऊचुः कथं बहुयुगे काले समतीते महामते / न जरा रेवतीं प्राप्ता रैवतं वा ककुद्मिनम् / एतच्छुश्रूषमाणान्नो गान्धर्वं वद चैव हि
ঋষিগণ বললেন—হে মহামতি! বহু যুগ অতিক্রান্ত হলেও রেবতী বা ককুদ্মিন রৈবতের বার্ধক্য কীভাবে এল না? আমরা এটি শুনতে চাই; অতএব গন্ধর্ব-সংক্রান্ত বিবরণও বলুন।
Verse 27
सूत उवाच न जरा क्षुत्पिपासे वा न च मृत्युभयं ततः / न च रोगः प्रभवति ब्रह्मलोकं गतस्य ह
সূত বললেন—ব্রহ্মলোকে গমন করলে সেখানে না বার্ধক্য থাকে, না ক্ষুধা-তৃষ্ণা, না মৃত্যুভয়; আর রোগও জন্মায় না।
Verse 28
गान्धर्वं प्रति यच्चापि पृष्टस्तु मुनिसत्तमाः / ततो ऽहं संप्रवक्ष्यामि याथातथ्येन सुव्रताः
হে শ্রেষ্ঠ মুনিগণ, গন্ধর্ব-বিষয়ে তোমরা যা জিজ্ঞাসা করেছ, তা আমি এখন যথাযথ সত্যরূপে, হে সুব্রতগণ, বলছি।
Verse 29
सप्त स्वरास्त्रयो ग्रामा मूर्छनास्त्वेकविंशतिः / तानाश्चैकोनपञ्चाशदित्येत्स्वरमण्डलम्
সাতটি স্বর, তিনটি গ্রাম, একুশটি মূর্ছনা এবং ঊনপঞ্চাশটি তান—এটাই স্বর-মণ্ডল।
Verse 30
षड्जषभौ च गान्धारो मध्यमः पञ्चमस्तथा / धैवतश्चापि विज्ञेयस्तथा चापि निषादकः
ষড়্জ, ঋষভ, গান্ধার, মধ্যম, পঞ্চম, ধৈবত এবং নিষাদ—এই স্বরগুলি জ্ঞাতব্য।
Verse 31
सौवीरा मध्यमा ग्रामा हरिणाश्च तथैव च
সৌবীরা, মধ্যমা এবং হরিণা—এগুলিও (তিন) গ্রাম।
Verse 32
तस्याः कालोयनोपेताश्चतुर्थाशुद्धमध्यमाः / नग्निं च पौषा वै देव दृष्ट्वा काञ्च यथाक्रमः
তার মধ্যে কালোয়ন-যুক্ত চতুর্থী ও শুদ্ধ-মধ্যম (মূর্ছনা) আছে; আর ক্রমানুসারে ‘নগ্নি’, ‘পৌষা’, ‘দেব’, ‘দৃষ্ট্বা’ ও ‘কাঞ্চ’ নামেও মূর্ছনা রয়েছে।
Verse 33
मध्यमग्रामिकाख्याता षड्जग्रामा निबोधत / उत्तरं मन्द्रा रजनी तथा वाचोन्नरायताः
মধ্যম-গ্রামিকা নামে ষড়জ-গ্রামকে জেনে নাও; উত্তর, মন্দ্রা, রজনী এবং বাচোন্নরায়তা—এগুলি তার ভেদ।
Verse 34
मध्यषड्जा तथा चैव तथान्या चाभिमुद्गणा / गान्धारग्रामिका श्यामा कीर्तिमाना निबोधत
মধ্যষড়জা এবং অন্য অভিমুদ্গণা-কে জেনে নাও; গান্ধার-গ্রামিকা, শ্যামা ও কীর্তিমানা—এগুলিও উপলব্ধি করো।
Verse 35
अग्निष्टोमं तु माद्यं तु द्वितीयं वाजपेयिकम् / यवरातसूयस्तु षष्ठवत्तु सुवर्मकम्
অগ্নিষ্টোম প্রথম, দ্বিতীয়টি বাজপেয় নামে; যবরাতসূয় এবং ষষ্ঠের ন্যায় সুবর্মক—এভাবে ক্রম বলা হয়েছে।
Verse 36
सप्त गौसवना नाम महावृष्टिकताष्टमाम् / ब्रह्मदानं च नवमं प्राजापत्यमनन्तरम् / नागयक्षाश्रयं विद्वान् तद्गोत्तरतथैव च
সপ্তম ‘গৌসবনা’ নামে, অষ্টম ‘মহাবৃষ্টিকা’; নবম ‘ব্রহ্মদান’, তার পর ‘প্রাজাপত্য’; আর জ্ঞানী ‘নাগযক্ষাশ্রয়’ ও ‘তদ্গোত্তর’ও তদ্রূপ জানেন।
Verse 37
पदक्रान्तमृगक्रान्तं विष्णुक्रान्तमनोहरा / सूर्यकान्तधरेण्यैव संतकोकिलविश्रुतः
পদক্রান্ত, মৃগক্রান্ত ও মনোহর বিষ্ণুক্রান্ত; আর সূর্যকান্ত-ধরণী এবং সন্ত-কোকিল-বিশ্রুত—এই নামগুলিও প্রসিদ্ধ।
Verse 38
तेनवानित्यपवशपिशाचातीवनह्यपि / सावित्रमर्धसावित्रं सर्वतोभद्रमेव च
তাঁর দ্বারা নিত্য অপবিত্রকারী পিশাচ ও ঘোর অরণ্যভয়ও প্রশমিত হয়; সাবিত্রী, অর্ধ-সাবিত্রী এবং ‘সর্বতোভদ্র’ মন্ত্রও জপিত হয়।
Verse 39
मनोहरमधात्र्यं च गन्धर्वानुपतश्च यः / अलंबुषेसेष्टमथो विष्णुवैणवरावुभौ
যিনি ‘মনোহর’, ‘মধাত্র্য’ ও ‘গন্ধর্বানুপত’ নামে পরিচিত; আর ‘অলম্বুষা-সেষ্ট’ ও ‘বিষ্ণু-वैণব-রাব’—এই দুইজনও প্রসিদ্ধ।
Verse 40
सागराविजयं चैव सर्वभूतमनोहरः / हतोत्सृष्टो विजानीत स्कन्धं तु प्रियमेव च
‘সাগরাবিজয়’ এবং ‘সর্বভূতমনোহর’ নামেও তিনি পরিচিত; আর ‘হতোৎসৃষ্ট’কে জেনে রাখো—এবং স্কন্দ সর্বদাই প্রিয়।
Verse 41
मनोहरमधात्र्यं च गन्धर्वानुपतश्च यः / अलंबुसेष्टस्य तथा नारदप्रिय एव च
যিনি ‘মনোহর’, ‘মধাত্র্য’ ও ‘গন্ধর্বানুপত’ নামে পরিচিত; তিনি ‘অলম্বুষা-সেষ্ট’-এরও (সম্বন্ধযুক্ত), এবং ‘নারদপ্রিয়’ও বটে।
Verse 42
कथितो भीमसेनेन नगरातानयप्रियः / विकलोपनीतविनताश्रीराख्यो भार्गवप्रियः
ভীমসেনের দ্বারা কথিত ‘নগরাতানয়প্রিয়’ (নামধারী) আছেন; আর ‘বিকলোপনীতবিনতাশ্রী’ নামে খ্যাত, যিনি ভার্গবের প্রিয়।
Verse 43
चतुर्दश तथा पञ्चदशेच्छन्तीह नारदः / ससौवीरां सुसोवीरा ब्रह्मणो ह्यपगीयते
এখানে নারদ চতুর্দশ ও পঞ্চদশ স্বরভেদও কামনা করেন; ‘সসৌবীরা’ ও ‘সুসৌবীরা’ ব্রহ্মার দ্বারা গীত হয়।
Verse 44
उत्तरादिस्वरश्चैव ब्रह्मा वै देवतास्त्रयः / हरिदेशसमुत्पन्ना हरिणस्याव्यजायत
উত্তরাদি স্বরের অধিষ্ঠাতা ব্রহ্মা এবং তিন দেবতা; হরিদেশে উৎপন্ন হয়ে তারা হরির জন্য প্রকাশিত হল।
Verse 45
मूर्छना हरिणा ते वै चन्द्रस्यास्याधिदैवतम् / करोपनीता विवृतावनुद्रिः स्वरमण्डले
হরির দ্বারা স্থাপিত এই মূর্ছনাগুলি চন্দ্র-স্বরের অধিদেবতা; স্বরমণ্ডলে ‘অনুদ্রি’ কর দ্বারা উত্থাপিত হয়ে বিস্তৃতভাবে প্রকাশ পেল।
Verse 46
साकलोपनतातस्मान्मनुतस्यान्नदैवतः / मनुदेशाः समुत्पन्ना मूर्च्छनाशुद्धमात्मना
সেই ‘সাকলোপনত’ থেকে মনুর অন্ন-দৈবত নির্ধারিত হল; শুদ্ধ আত্মার মূর্ছনা থেকে ‘মনুদেশ’ উৎপন্ন হল।
Verse 47
तस्मात्तस्मान्मृगामर्गीमृगेन्द्रोस्याधिदैवता / सावश्रमसमाद्युम्ना अनेकापौरुषानखान्
সেই-সেই থেকে ‘মৃগামর্গী’ উদ্ভূত হল, যার অধিদেবতা মৃগেন্দ্র; সে শ্রমসহ, আদ্যুম্ন তেজে যুক্ত হয়ে বহু অপৌরুষ নখ ধারণ করে।
Verse 48
मूर्च्छनायोजनाह्येषास्याद्रजसारजनीततः / तानि उत्तर मद्रांसपद्गदैवतकं विदुः
এই মূর্ছনা ‘আয়োজনা’ নামে পরিচিত, যা রজোগুণ ও রজনী-তত্ত্ব থেকে উৎপন্ন। পণ্ডিতেরা একে উত্তর-মদ্র, অংসপদ ও গদৈবতক-সম্বন্ধীয় বলেন।
Verse 49
तस्मादुत्तरतायावत्प्रथमं स्वायमं विदुः / तमोदुत्तरमैद्रोयदेवतास्याद्रुवेन च
অতএব উত্তরাভিমুখে যে প্রথম ক্রম, তাকে ‘স্বায়ম’ বলা হয়। তমোগুণের উত্তরের নাম ‘ঐদ্র’; এর দেবতা ধ্রুবসহ নির্ধারিত।
Verse 50
अपामदुत्तरत्वावधैवतस्योत्तरायणः / स्यादिजमूर्छनाह्येच पितरः श्राद्धदेवताः
আপ্-তত্ত্বের উত্তরত্বের যে সীমা-দেবতা, তাকে ‘উত্তরায়ণ’ বলা হয়। একে ‘ইজ-মূর্ছনা’ও বলে; পিতৃগণই এর শ্রাদ্ধ-দেবতা স্মৃত।
Verse 51
शुद्धषड्जस्वर कृत्वा यस्मादग्निमहर्षयः / उपैति तस्मान्नजानी याच्छुद्धयच्छिकरासभा
যে শুদ্ধ ষড়জ-স্বর করে মহর্ষিগণ অগ্নির নিকট গমন করেন, সেই থেকে ‘নজানী’ নামক (মূর্ছনা) জ্ঞাত হয়; এবং তা ‘শুদ্ধ-যচ্ছিকারাসভা’ বলেও কথিত।
Verse 52
इत्येता मूर्छनाः कृत्वा यस्यामीदृशभावनः / पक्षिणां मूर्छनाः श्रुत्वा पक्षोका मूर्छनाः स्मृताः
এইভাবে এই মূর্ছনাগুলি সম্পন্ন করে যার এমন ভাবনা জাগে, সে পাখিদের মূর্ছনা শুনে ‘পক্ষোকা’ নামের মূর্ছনাগুলি স্মরণ করে।
Verse 53
नागादृष्टिविषागीतानोपसर्पन्तिमूर्छनाः / नानासाधारमश्चैववडवात्रिविदस्तथा
নাগদৃষ্টি ও বিষগীত প্রভৃতির অনুসারে মূর্ছনা নিকটবর্তী হয়; আর তা নানাবিধ, অসাধারণ এবং ‘বডবা’ ত্রিবিধও বলা হয়েছে।
Frequently Asked Questions
It indexes Vaivasvata Manu-related descent lines, moving through named successions (e.g., Nariṣyanta → Dama → Rāṣṭravardhana and onward) and extending into sub-lines featuring Budha, Tṛṇabindu, and kings associated with the founding of Viśālā.
It frames yajña-success as a site of cosmological power and priestly legitimacy: Saṃvarta’s conduct of Marutta’s rite generates prosperity and political supremacy, triggering Bṛhaspati’s rivalry and highlighting how ritual authority shapes worldly sovereignty.
No. The sampled material is predominantly genealogical and episodic (vamsha + yajña narrative), not bhuvana-kośa measurements, and it is not part of the Lalitopakhyana-focused Shakta esoterica.