Adhyaya 20
Brahmaṇa-parīkṣā (Examination/Doctrine of the Pitṛs in Śrāddha Context)
এই অধ্যায়ে শ্রাদ্ধ-कल्पের প্রেক্ষিতে বৃহস্পতি পিতৃদের তত্ত্ব ও শ্রাদ্ধে তাঁদের কেন্দ্রীয়তা ব্যাখ্যা করেন। পিতৃগণ সাত ধামে নিত্যস্থিত এবং ‘দেবদেরও দেবতা’—অতএব ব্যবহারিকভাবে দেবকার্যের আগে পিতৃকার্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। প্রজাপতির সন্ততি-সম্পর্কিত গণসমূহের শ্রেণিবিভাগ করে বর্ণ-আশ্রম অনুযায়ী পূজার সামঞ্জস্য দেখানো হয়েছে; মিশ্র সম্প্রদায় ও ম্লেচ্ছরাও কোনো না কোনোভাবে পিতৃপূজা করে—এ কথাও স্পষ্ট। নাম-গোত্রসহ মন্ত্রোচ্চারণে প্রদত্ত (বিশেষত তিন) পিণ্ড যথাযথ পিতৃদের কাছে পৌঁছে—যেমন বাছুর মাকে চিনে নেয়। কুশ স্থাপন, অপসব্য ভঙ্গি, এবং রৌপ্যপাত্রের শুদ্ধিযোগ্যতা ইত্যাদি আচারচিহ্ন উল্লেখিত। শেষে পরমেষ্টী ব্রহ্মার স্থির বিধানে তৃপ্তির ফল বহু জন্ম পর্যন্ত অনুসরণ করে—এই তাত্ত্বিক উপসংহার দেওয়া হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीय उपोद्धातपादे श्राद्धकल्पे ब्रह्मणपरीक्षा नाम एकोनविंशो ऽध्यायः // १९// बृहस्पतिरुवाच इत्येते पितरो देवा देवानामपि देवताः / सप्तस्वेते स्थिता नित्यं स्थानेषु पितरो ऽव्ययाः
এইভাবে শ্রীব্রহ্মাণ্ড মহাপুরাণে (বায়ুপ্রোক্ত) মধ্যভাগের তৃতীয় উপোদ্ধাতপাদে শ্রাদ্ধকল্পে ‘ব্রাহ্মণপরীক্ষা’ নামে ঊনবিংশ অধ্যায়। বৃহস্পতি বললেন—এই পিতৃগণ দেবস্বরূপ, দেবতাদেরও অধিদেবতা; অব্যয় পিতৃগণ সাত স্থানে নিত্য প্রতিষ্ঠিত।
Verse 2
प्रजापतिसुता ह्येते सर्वेषां तु महात्मनाम् / आद्यो गणस्तु योगानामनुयोगविवर्द्धनः
এরা প্রজাপতির পুত্র এবং সকল মহাত্মার সঙ্গে সম্পর্কিত; যোগসমূহের মধ্যে এটাই প্রথম গণ, যা অনুयोग (অনুশীলন-ধারা) বৃদ্ধি করে।
Verse 3
द्वितीयो देवतानां तु तृतीयो दानवादिनाम् / शेषास्तु वर्णिंनां ज्ञेया इति सर्वे प्रकीर्त्तिताः
দ্বিতীয় গণ দেবতাদের, তৃতীয় গণ দানব প্রভৃতির; অবশিষ্ট গণগুলি বর্ণসমূহের সঙ্গে সম্পর্কিত বলে জেনে নিতে হবে—এইভাবে সকলের কীর্তন করা হয়েছে।
Verse 4
देवास्छैतान्यजन्ते वै सर्वज्ञानेष्ववस्थितान् / आश्रमश्च यजन्त्येनांश्चत्वारस्तु यथाक्रमम्
দেবতারাও সর্বজ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত এই পিতৃদের যজন করেন; আর চার আশ্রমও যথাক্রমে তাঁদের পূজা-অর্চনা করে।
Verse 5
सर्वे वर्णा यजन्त्येनांश्चत्वारस्तु यथागमम् / तथा संकरजात्यश्च म्लेच्छाश्चापि यजन्ति वै
সমস্ত বর্ণ আগম অনুসারে এঁদের যজন করে—চার প্রকারেই যথাবিধি; তদ্রূপ সংকরজাতি ও ম্লেচ্ছরাও নিশ্চয়ই এঁদের পূজা করে।
Verse 6
पितृंस्तु यो यजेद्भक्त्या पितरः प्रीणयन्ति ते / पितरः पुष्टिकामस्य प्रजाकामस्य वा पुनः
যে ভক্তিভরে পিতৃদের যজ্ঞ করে, তাতে পিতৃগণ প্রসন্ন হন। পুষ্টি বা সন্তান কামনাকারীকেও পিতৃগণ ফল প্রদান করেন।
Verse 7
पुष्टिं प्रजां तु स्वर्गं च प्रयच्छन्ति पितामहाः / देवकार्यादपि तथा पितृकार्यं विशिष्यते
পিতামহগণ পুষ্টি, সন্তান এবং স্বর্গ প্রদান করেন। তদ্রূপ দেবকার্যের চেয়েও পিতৃকার্য অধিক শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য।
Verse 8
देवतानां हि पितरः पूर्वमाप्यायनं स्मृताः / न हि योगगतिः सूक्ष्मा पितॄणां ज्ञायते नरैः
দেবতাদেরও পূর্বতন পোষণ-আধার হিসেবে পিতৃগণ স্মৃত। পিতৃদের সূক্ষ্ম যোগগতি মানুষের পক্ষে জানা যায় না।
Verse 9
तपसा हि प्रसिद्धेन किं पुनर्मांसचक्षुषा / सर्वेषां राजतं पात्रमथ वा रजतान्वितम्
প্রসিদ্ধ তপস্যা দ্বারা যা উপলব্ধ, তা হলে মাংসচক্ষে আর কী? সকলের জন্য রৌপ্যপাত্র, অথবা রৌপ্যযুক্ত পাত্র (উপযুক্ত)।
Verse 10
पावनं ह्युत्तमं प्रोक्तं देवानां पितृभिः सह / येषां दास्यन्ति पिण्डांस्त्रीन्बान्धवा नामगोत्रतः
দেবতাদের সঙ্গে পিতৃদের সহিত এই কর্মকে পরম পবিত্র বলা হয়েছে। যাদের আত্মীয়রা নাম-গোত্রসহ তিনটি পিণ্ড অর্পণ করবে।
Verse 11
भूमौ कुशोत्तरायां च अपसव्यविधानतः / सर्वत्र वर्त्तमानास्ते पिण्डाः प्रीणन्ति वै पितॄन्
ভূমিতে কুশা উত্তরদিকে রেখে এবং অপসব্য বিধি অনুসারে স্থাপিত সেই পিণ্ডগুলি সর্বত্র অবস্থান করেও পিতৃগণকে নিশ্চয় তৃপ্ত করে।
Verse 12
यदाहारो भवेज्जन्तुराहारः सो ऽस्य जायते / यथा गोष्ठे प्रनष्टां वै वत्सो विन्दति मातरम्
যে জীবের যেমন আহার, তার জন্য তেমনই আহার উপস্থিত হয়; যেমন গোশালায় হারিয়ে যাওয়া বাছুরটি নিশ্চয়ই তার মাকে খুঁজে পায়।
Verse 13
तथा तं नयते मन्त्रो जन्तुर्यत्रावतिष्ठति / नामगोत्रं च मन्त्रं च दत्तमन्नं नयन्ति तम्
তেমনি মন্ত্র সেই জীবকে সেখানে নিয়ে যায় যেখানে সে অবস্থান করে; নাম-গোত্রসহ মন্ত্র এবং নিবেদিত অন্ন তাকে পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।
Verse 14
अपि योनिशतं प्राप्तांस्तृप्तिस्ताननुगच्छति / एवमेषा स्थिता सत्ता ब्रह्मणः परमेष्ठिनः
তারা শত শত যোনি লাভ করলেও তৃপ্তি তাদের অনুসরণ করে; এভাবেই পরমেষ্ঠী ব্রহ্মার এই স্থিত বিধান প্রতিষ্ঠিত।
Verse 15
पितॄणमादिसर्गेतु लोकानामक्षयार्थिनाम् / इत्येते पितरश्चैव लोका दुहितरस्तथा
আদি সৃষ্টিতে পিতৃদের জন্য, লোকসমূহের অক্ষয়তার কামনায়—এই পিতৃগণ এবং এই লোকসমূহ, তদ্রূপ ‘দুহিতর’ (কন্যাস্বরূপ) বলেও কথিত।
Verse 16
दौहित्रा यजमानश्च प्रोक्ताश्चैव मयानघ / कीर्त्तिताः पितरस्ते वै तव पुत्र यथाक्रमम्
হে নিষ্পাপ! আমি দৌহিত্র ও যজমানের কথাও বলেছি; হে পুত্র, তোমার পিতৃগণকে ক্রমানুসারে কীর্তন করা হয়েছে।
Verse 17
शंयुरुवाच अहो दिव्यस्त्वया तात पितृसर्गस्तु कीर्तितः / लोका दुहितरश्चैव दोहित्राश्च श्रुतास्तथा
শংয়ু বলল—আহা পিতা! আপনি পিতৃসর্গের দিব্য বর্ণনা করেছেন; লোকসমূহ, কন্যাগণ ও দৌহিত্ররাও তদ্রূপ শোনা গেল।
Verse 18
दानानि सह शौचेन कीर्त्तितानि फलानि च / अक्षय्यत्वं द्विजांश्चैव सर्वमेतदुदाहृतम् / अद्यप्रभृति कर्त्तास्मि सर्वमेतद्यथातथम्
শৌচসহ দান এবং তার ফল কীর্তিত হয়েছে; অক্ষয় ফল ও দ্বিজদের সম্মান—সবই বলা হয়েছে। আজ থেকে আমি সবকিছু যথাযথভাবে পালন করব।
Verse 19
बृहस्पतिरुवाच इत्येतदङ्गिराः पूर्वमृषीणामुक्तवान्प्रभुः / पृष्टश्च संशयान्सर्वानृषीनाह नृसंसदि
বৃহস্পতি বললেন—এভাবেই প্রভু অঙ্গিরা পূর্বে ঋষিদের বলেছিলেন; আর সব সংশয় জিজ্ঞাসিত হলে, মানবসভায় তিনি ঋষিদের উত্তর দিলেন।
Verse 20
सत्रे तु वितते पूर्वं तथा वर्षसहस्रके / यस्मिन्सदस्पतिस्नातो ब्रह्मा सीद्देवताप्रभुः
পূর্বে সহস্র বছরব্যাপী বিস্তৃত সত্রে, যেখানে সদস্পতি-স্নাত ব্রহ্মা—দেবতাদের প্রভু—আসীন ছিলেন।
Verse 21
गतानि तत्र वर्षाणां पञ्चाशच्च शतानि वै / श्लोकाश्चात्र पुरा गीता ऋषिभिर्ब्रह्मवादिभिः
সেখানে পাঁচশো পঞ্চাশ বছর অতিবাহিত হল; আর সেখানে পূর্বে ব্রহ্মবাদী ঋষিগণ শ্লোকগান করেছিলেন।
Verse 22
दीक्षितस्य पुरा सत्रे ब्रह्ममः परमात्मनः / तत्रैव दत्तमन्नाग्रं पितॄणामक्षयर्थिनाम् / लोकानां च हितार्थाय ब्रह्मणा परमेष्ठिना
পূর্বে পরমাত্মা ব্রহ্মার সত্রে দীক্ষিত হলে, সেখানেই পিতৃগণের অক্ষয় ফল কামনায় অন্নের প্রথম ভাগ দান করা হয়েছিল; লোকহিতার্থে পরমেষ্ঠী ব্রহ্মা তা করেছিলেন।
Verse 23
सूत उवाच एवं बृहस्पतिः पूर्वं पृष्टः पुत्रेण धीमता / प्रोवाच पितृसर्गं तु यश्चैव समुदाहृत
সূত বললেন—এভাবে বুদ্ধিমান পুত্রের প্রশ্নে বৃহস্পতি পূর্বে পিতৃসর্গের বিবরণ, যেমন বলা হয়েছে, প্রকাশ করেছিলেন।
Frequently Asked Questions
They are described as eternal, established in seven stations, and treated as divinities even for the gods—supporting the claim that pitṛ-kārya can be ritually weightier than deva-kārya.
By emphasizing nāma-gotra and mantra: the offered food/piṇḍa is ‘guided’ through identificatory formulas, likened to a calf recognizing and finding its mother, ensuring correct recipient linkage.
Use of kuśa with specified placement, apasavya orientation, three piṇḍas offered by relatives, and the purificatory preference for silver vessels (or silver-adorned vessels).