Adhyaya 2
Ajāmila Delivered: Viṣṇudūtas Establish the Supremacy of the Holy Name
অজামিলের মৃত্যুকালে গ্রেপ্তারের ঘটনার পর এই অধ্যায়ে শুকদেব বিষ্ণুদূতদের শাস্ত্র-যুক্তিতে পারদর্শী রূপে বর্ণনা করেন। তারা যমদূতদের প্রশ্ন করে—হরিনামের সংস্পর্শে যে ‘অদণ্ড্য’ হয়েছে তাকে দণ্ড দেওয়া অনুচিত; বিকৃত বিচার সমাজকে অস্থির করে, কারণ প্রজারা নেতাদের অনুকরণ করে। বিষ্ণুদূতরা শুদ্ধির ক্রম ব্যাখ্যা করেন—কর্মকাণ্ডীয় প্রায়শ্চিত্ত পাপফলের প্রতিক্রিয়া কমাতে পারে, কিন্তু কামনা-বাসনা উপড়াতে পারে না; অথচ বিষ্ণুনাম-সংকীর্তন অজান্তে, পরোক্ষে বা ঠাট্টায় হলেও অগ্নির মতো পাপ দগ্ধ করে এবং ভগবানের নাম-গুণ-লীলা স্মরণে ভক্তি জাগায়। তারা দেখান, অজামিল পুত্রকে ডাকতে ডাকতে বারবার ‘নারায়ণ’ উচ্চারণ করেছিল এবং মৃত্যুমুহূর্তে অসহায় আর্তিতে নাম নিয়েছিল—এটাই অসংখ্য জন্মের পাপেরও প্রায়শ্চিত্ত। যমদূতরা মেনে নিয়ে সরে যায় ও যমরাজকে সংবাদ দেয়। মুক্ত অজামিল অনুতপ্ত হয়ে কাম ও দেহাভিমান ত্যাগ করে হরিদ্বারে গিয়ে ভক্তিযোগ সাধনা করে, দিব্য দেহ লাভ করে বৈকুণ্ঠে গমন করে; পরবর্তী অংশে যমরাজের শাসনে নাম ও ধর্মের বৃহত্তর তত্ত্বের ভূমিকা স্থাপিত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच एवं ते भगवद्दूता यमदूताभिभाषितम् । उपधार्याथ तान् राजन् प्र्रत्याहुर्नयकोविदा: ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন! যমদূতদের কথা শুনে ভগবান বিষ্ণুর দূতেরা, যারা যুক্তি ও নীতিতে পারদর্শী, তা বিবেচনা করে তাদের এভাবে উত্তর দিলেন।
Verse 2
श्रीविष्णुदूता ऊचु: अहो कष्टं धर्मदृशामधर्म: स्पृशते सभाम् । यत्रादण्ड्येष्वपापेषु दण्डो यैर्ध्रियते वृथा ॥ २ ॥
বিষ্ণুদূতেরা বললেন—হায়, কত দুঃখের! যেখানে ধর্ম রক্ষা হওয়ার কথা, সেই সভায় অধর্ম প্রবেশ করছে। যাদের দণ্ডযোগ্য নয়, যারা নিষ্পাপ, তাদেরই ধর্মরক্ষকেরা বৃথা দণ্ড দিচ্ছে।
Verse 3
प्रजानां पितरो ये च शास्तार: साधव: समा: । यदि स्यात्तेषु वैषम्यं कं यान्ति शरणं प्रजा: ॥ ३ ॥
যাঁরা প্রজাদের পিতা, পালনকর্তা ও রক্ষক, শাস্ত্রানুসারে উপদেশ দেন এবং সকলের প্রতি সম—তাঁদের মধ্যেই যদি পক্ষপাত জন্মে, তবে প্রজারা কার শরণ নেবে?
Verse 4
यद्यदाचरति श्रेयानितरस्तत्तदीहते । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥ ४ ॥
শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি যা আচরণ করেন, অন্যেরা তাই করে; তিনি যাকে প্রমাণ মানেন, লোকসমাজও তাকেই অনুসরণ করে।
Verse 5
यस्याङ्के शिर आधाय लोक: स्वपिति निर्वृत: । स्वयं धर्ममधर्मं वा न हि वेद यथा पशु: ॥ ५ ॥ स कथं न्यर्पितात्मानं कृतमैत्रमचेतनम् । विस्रम्भणीयो भूतानां सघृणो दोग्धुमर्हति ॥ ६ ॥
যাঁর কোলে মাথা রেখে লোক নিশ্চিন্তে ঘুমায়, সে নিজে ধর্ম-অধর্মের ভেদ জানে না—পশুর মতো। যে নেতা প্রাণীদের বিশ্বাসযোগ্য ও করুণাময়, সে কীভাবে এমন সরল, মৈত্রীসহ আত্মসমর্পিত জনকে দণ্ড দেবে বা হত্যা করবে?
Verse 6
यस्याङ्के शिर आधाय लोक: स्वपिति निर्वृत: । स्वयं धर्ममधर्मं वा न हि वेद यथा पशु: ॥ ५ ॥ स कथं न्यर्पितात्मानं कृतमैत्रमचेतनम् । विस्रम्भणीयो भूतानां सघृणो दोग्धुमर्हति ॥ ६ ॥
যাঁর কোলে মাথা রেখে লোক নিশ্চিন্তে ঘুমায়, সে নিজে ধর্ম-অধর্মের ভেদ জানে না—পশুর মতো। যে নেতা প্রাণীদের বিশ্বাসযোগ্য ও করুণাময়, সে কীভাবে এমন সরল, মৈত্রীসহ আত্মসমর্পিত জনকে দণ্ড দেবে বা হত্যা করবে?
Verse 7
अयं हि कृतनिर्वेशो जन्मकोट्यंहसामपि । यद्व्याजहार विवशो नाम स्वस्त्ययनं हरे: ॥ ७ ॥
অজামিল তার পাপের প্রায়শ্চিত্ত সম্পন্ন করেছে—শুধু এক জীবনের নয়, কোটি কোটি জন্মেরও—কারণ অসহায় অবস্থায় সে হরির মঙ্গলময় নাম উচ্চারণ করেছিল।
Verse 8
एतेनैव ह्यघोनोऽस्य कृतं स्यादघनिष्कृतम् । यदा नारायणायेति जगाद चतुरक्षरम् ॥ ८ ॥
এতেই এই পাপীর পাপের প্রায়শ্চিত্ত সম্পন্ন হল; কারণ সে যখন “নারায়ণ” বলে চার অক্ষর উচ্চারণ করল, নামোচ্চারণেই পাপক্ষয় ঘটল।
Verse 9
स्तेन: सुरापो मित्रध्रुग् ब्रह्महा गुरुतल्पग: । स्त्रीराजपितृगोहन्ता ये च पातकिनोऽपरे ॥ ९ ॥ सर्वेषामप्यघवतामिदमेव सुनिष्कृतम् । नामव्याहरणं विष्णोर्यतस्तद्विषया मति: ॥ १० ॥
সোনা-চোর, মদ্যপ, মিত্রদ্রোহী, ব্রাহ্মণহন্তা, গুরুপত্নীগামী, স্ত্রীহন্তা, রাজা বা পিতৃহন্তা, গোহন্তা এবং অন্যান্য সব পাপীর জন্যও বিষ্ণুর পবিত্র নামোচ্চারণই শ্রেষ্ঠ প্রায়শ্চিত্ত; কারণ নামোচ্চারণে ভগবানের প্রতি চিত্ত আকৃষ্ট হয়।
Verse 10
स्तेन: सुरापो मित्रध्रुग् ब्रह्महा गुरुतल्पग: । स्त्रीराजपितृगोहन्ता ये च पातकिनोऽपरे ॥ ९ ॥ सर्वेषामप्यघवतामिदमेव सुनिष्कृतम् । नामव्याहरणं विष्णोर्यतस्तद्विषया मति: ॥ १० ॥
সব পাপীর জন্য—চোর, মদ্যপ, মিত্রদ্রোহী, ব্রহ্মহন্তা, গুরুপত্নীগামী, স্ত্রী/রাজা/পিতৃহন্তা, গোহন্তা ইত্যাদি—বিষ্ণুনামের উচ্চারণই পরম প্রায়শ্চিত্ত; কারণ নামের দ্বারা মন ভগবানে স্থিত হয়।
Verse 11
न निष्कृतैरुदितैर्ब्रह्मवादिभि- स्तथा विशुद्ध्यत्यघवान् व्रतादिभि: । यथा हरेर्नामपदैरुदाहृतै- स्तदुत्तमश्लोकगुणोपलम्भकम् ॥ ११ ॥
ব্রহ্মবাদীদের নির্দেশিত ব্রত-প্রায়শ্চিত্তে পাপী ততটা শুদ্ধ হয় না, যতটা হরির নাম একবার উচ্চারণে হয়; কারণ নামোচ্চারণ ‘উত্তমশ্লোক’ ভগবানের গুণস্মৃতি জাগায়।
Verse 12
नैकान्तिकं तद्धि कृतेऽपि निष्कृते मन: पुनर्धावति चेदसत्पथे । तत्कर्मनिर्हारमभीप्सतां हरे- र्गुणानुवाद: खलु सत्त्वभावन: ॥ १२ ॥
প্রায়শ্চিত্ত করলেও তা চূড়ান্ত শুদ্ধি দেয় না, কারণ মন আবার অসৎ পথে ধাবিত হয়। তাই কর্মফল-বন্ধন থেকে মুক্তি চাইলে হরির গুণকীর্তন—নাম, যশ ও লীলার গৌরবগান—ই শ্রেষ্ঠ প্রায়শ্চিত্ত; তা হৃদয়ের মলিনতা মূল থেকে দূর করে।
Verse 13
अथैनं मापनयत कृताशेषाघनिष्कृतम् । यदसौ भगवन्नाम म्रियमाण: समग्रहीत् ॥ १३ ॥
মৃত্যুকালে এই অজামিল অসহায় হয়ে উচ্চস্বরে ভগবান নারায়ণের নাম উচ্চারণ করেছিল। সেই নামগ্রহণেই সে সকল পাপফল থেকে মুক্ত; অতএব হে যমদূতগণ, তাকে নরকদণ্ডের জন্য নিয়ে যেয়ো না।
Verse 14
साङ्केत्यं पारिहास्यं वा स्तोभं हेलनमेव वा । वैकुण्ठनामग्रहणमशेषाघहरं विदु: ॥ १४ ॥
ইঙ্গিতে, পরিহাসে, সুরের তালে, কিংবা অবহেলায়ও যদি কেউ বৈকুণ্ঠের নাম উচ্চারণ করে, তবে তা অসীম পাপফল নাশ করে—শাস্ত্রজ্ঞ পণ্ডিতেরা এ কথাই স্বীকার করেন।
Verse 15
पतित: स्खलितो भग्न: सन्दष्टस्तप्त आहत: । हरिरित्यवशेनाह पुमान्नार्हति यातना: ॥ १५ ॥
যদি কেউ পড়ে গিয়ে, পিছলে হাড় ভেঙে, সাপের দংশনে, তীব্র জ্বর-যন্ত্রণায়, বা অস্ত্রাঘাতে দুর্ঘটনাবশত ‘হরি’ নাম উচ্চারণ করে প্রাণ ত্যাগ করে, তবে পাপী হলেও সে নরকযন্ত্রণার যোগ্য হয় না।
Verse 16
गुरूणां च लघूनां च गुरूणि च लघूनि च । प्रायश्चित्तानि पापानां ज्ञात्वोक्तानि महर्षिभि: ॥ १६ ॥
মহর্ষিরা নির্ণয় করে বলেছেন—গুরু পাপের জন্য গুরু প্রায়শ্চিত্ত, লঘু পাপের জন্য লঘু প্রায়শ্চিত্ত। কিন্তু হরি-কৃষ্ণ (হরে কৃষ্ণ) মন্ত্রজপ গুরু-লঘু ভেদ না রেখে সকল পাপকর্মের ফল বিনাশ করে।
Verse 17
तैस्तान्यघानि पूयन्ते तपोदानव्रतादिभि: । नाधर्मजं तद्धृदयं तदपीशाङ्घ्रिसेवया ॥ १७ ॥
তপস্যা, দান, ব্রত ইত্যাদির দ্বারা পাপফল শুদ্ধ হতে পারে, কিন্তু হৃদয়ের অধর্মজাত বাসনা মূলসহ উপড়ে যায় না। তবে ভগবানের পদপদ্ম-সেবায় মানুষ তৎক্ষণাৎ সকল কলুষ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 18
अज्ञानादथवा ज्ञानादुत्तमश्लोकनाम यत् । सङ्कीर्तितमघं पुंसो दहेदेधो यथानल: ॥ १८ ॥
যেমন আগুন শুকনো ঘাসকে ভস্ম করে, তেমনি উত্তমশ্লোক ভগবানের পবিত্র নাম—জেনে বা না জেনে—সংকীর্তন করলে মানুষের পাপের সকল ফল নিশ্চিতভাবে দগ্ধ হয়।
Verse 19
यथागदं वीर्यतममुपयुक्तं यदृच्छया । अजानतोऽप्यात्मगुणं कुर्यान्मन्त्रोऽप्युदाहृत: ॥ १९ ॥
যেমন অত্যন্ত শক্তিশালী ঔষধ কেউ তার গুণ না জেনেও গ্রহণ করলে—বা জোর করে খাওয়ানো হলেও—নিজ শক্তিতে কাজ করে; তেমনি ভগবানের নাম-মন্ত্রের মহিমা না জানলেও, জেনে বা না জেনে জপ করলে, তা অত্যন্ত ফলপ্রদ হয়।
Verse 20
श्रीशुक उवाच त एवं सुविनिर्णीय धर्मं भागवतं नृप । तं याम्यपाशान्निर्मुच्य विप्रं मृत्योरमूमुचन् ॥ २० ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন! এভাবে ভক্তিধর্মের তত্ত্ব সুস্পষ্টভাবে নির্ণয় করে বিষ্ণুদূতেরা যমদূতদের পाश থেকে সেই ব্রাহ্মণ অজামিলকে মুক্ত করল এবং আসন্ন মৃত্যুর হাত থেকে তাকে রক্ষা করল।
Verse 21
इति प्रत्युदिता याम्या दूता यात्वा यमान्तिकम् । यमराज्ञे यथा सर्वमाचचक्षुररिन्दम ॥ २१ ॥
হে অরিন্দম মহারাজ পরীক্ষিত! বিষ্ণুদূতদের উত্তরে প্রতিউত্তরহীন হয়ে যমদূতেরা যমরাজের কাছে গিয়ে যা কিছু ঘটেছিল সবই তাঁকে জানাল।
Verse 22
द्विज: पाशाद्विनिर्मुक्तो गतभी: प्रकृतिं गत: । ववन्दे शिरसा विष्णो: किङ्करान् दर्शनोत्सव: ॥ २२ ॥
যমদূতদের পাশ থেকে মুক্ত হয়ে সেই দ্বিজ অজামিল ভয়মুক্ত হয়ে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এল। বিষ্ণুর দাসদের দর্শনকে উৎসব জেনে সে মাথা নত করে তাঁদের পদে প্রণাম করল।
Verse 23
तं विवक्षुमभिप्रेत्य महापुरुषकिङ्करा: । सहसा पश्यतस्तस्य तत्रान्तर्दधिरेऽनघ ॥ २३ ॥
হে নিষ্পাপ মহারাজ পরীক্ষিত! বিষ্ণুদূতেরা দেখলেন যে অজামিল কিছু বলতে উদ্যত, তাই তার চোখের সামনেই তারা হঠাৎ অন্তর্ধান করলেন।
Verse 24
अजामिलोऽप्यथाकर्ण्य दूतानां यमकृष्णयो: । धर्मं भागवतं शुद्धं त्रैवेद्यं च गुणाश्रयम् ॥ २४ ॥ भक्तिमान् भगवत्याशु माहात्म्यश्रवणाद्धरे: । अनुतापो महानासीत्स्मरतोऽशुभमात्मन: ॥ २५ ॥
যমদূত ও বিষ্ণুদূতদের কথোপকথন শুনে অজামিল ত্রিবেদে বর্ণিত গুণাশ্রিত ধর্মনীতি এবং গুণাতীত শুদ্ধ ভাগবত-ধর্ম উভয়ই বুঝতে পারল। হরির নাম, যশ, গুণ ও লীলার মহিমা শ্রবণ করে সে দ্রুত শুদ্ধ ভক্ত হয়ে উঠল এবং নিজের পূর্ব পাপ স্মরণ করে গভীর অনুতাপে দগ্ধ হল।
Verse 25
अजामिलोऽप्यथाकर्ण्य दूतानां यमकृष्णयो: । धर्मं भागवतं शुद्धं त्रैवेद्यं च गुणाश्रयम् ॥ २४ ॥ भक्तिमान् भगवत्याशु माहात्म्यश्रवणाद्धरे: । अनुतापो महानासीत्स्मरतोऽशुभमात्मन: ॥ २५ ॥
যমদূত ও বিষ্ণুদূতদের কথোপকথন শুনে অজামিল ত্রিবেদে বর্ণিত গুণাশ্রিত ধর্মনীতি এবং গুণাতীত শুদ্ধ ভাগবত-ধর্ম উভয়ই বুঝতে পারল। হরির নাম, যশ, গুণ ও লীলার মহিমা শ্রবণ করে সে দ্রুত শুদ্ধ ভক্ত হয়ে উঠল এবং নিজের পূর্ব পাপ স্মরণ করে গভীর অনুতাপে দগ্ধ হল।
Verse 26
अहो मे परमं कष्टमभूदविजितात्मन: । येन विप्लावितं ब्रह्म वृषल्यां जायतात्मना ॥ २६ ॥
হায়! আত্মসংযম জয় করতে না পেরে আমি কত দুঃখজনকভাবে পতিত হলাম; ব্রাহ্মণত্বের মর্যাদা নষ্ট করে এক পতিতার গর্ভে সন্তান উৎপন্ন করলাম।
Verse 27
धिङ्मां विगर्हितं सद्भिर्दुष्कृतं कुलकज्जलम् । हित्वा बालां सतीं योऽहं सुरापीमसतीमगाम् ॥ २७ ॥
ধিক্ আমার প্রতি! সজ্জনদের নিন্দিত এমন পাপ করেছি যে কুলের গৌরব কলুষিত হয়েছে। আমি আমার সুন্দর, পতিব্রতা তরুণী স্ত্রীকে ত্যাগ করে মদ্যপানে আসক্ত পতিতা বেশ্যার কাছে গিয়েছি—ধিক্!
Verse 28
वृद्धावनाथौ पितरौ नान्यबन्धू तपस्विनौ । अहो मयाधुना त्यक्तावकृतज्ञेन नीचवत् ॥ २८ ॥
আমার পিতা-মাতা বৃদ্ধ ও আশ্রয়হীন ছিলেন; তাঁদের দেখাশোনার জন্য আর কোনো পুত্র বা সহায় ছিল না। আমি তাঁদের সেবা করিনি; কৃতঘ্ন নীচের মতো তাঁদের দুঃখে ফেলে রেখে চলে গেছি—হায়!
Verse 29
सोऽहं व्यक्तं पतिष्यामि नरके भृशदारुणे । धर्मघ्ना: कामिनो यत्र विन्दन्ति यमयातना: ॥ २९ ॥
এখন স্পষ্ট যে আমার মতো পাপীকে অতি ভয়ংকর নরকে পড়তেই হবে, যেখানে ধর্মভঙ্গকারী ও কামাসক্তরা যমের কঠোর যন্ত্রণা ভোগ করে।
Verse 30
किमिदं स्वप्न आहो स्वित् साक्षाद् दृष्टमिहाद्भुतम् । क्व याता अद्य ते ये मां व्यकर्षन् पाशपाणय: ॥ ३० ॥
এটা কি স্বপ্ন ছিল, না কি আমি এখানে সত্যিই এক আশ্চর্য দৃশ্য দেখলাম? দড়ি হাতে ভয়ংকর লোকেরা আমাকে ধরতে এসে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল—আজ তারা কোথায় গেল?
Verse 31
अथ ते क्व गता: सिद्धाश्चत्वारश्चारुदर्शना: । व्यामोचयन्नीयमानं बद्ध्वा पाशैरधो भुव: ॥ ३१ ॥
আর সেই চার সিদ্ধ, অপূর্ব সুন্দর দর্শন ব্যক্তিরা কোথায় গেলেন, যাঁরা আমাকে দড়িতে বাঁধা অবস্থায় নীচের নরকলোকে টেনে নিয়ে যাওয়ার সময় মুক্ত করে রক্ষা করেছিলেন?
Verse 32
अथापि मे दुर्भगस्य विबुधोत्तमदर्शने । भवितव्यं मङ्गलेन येनात्मा मे प्रसीदति ॥ ३२ ॥
আমি নিশ্চয়ই দুর্ভাগা, পাপের সাগরে নিমজ্জিত; তবু পূর্বের কোনো পুণ্যের ফলে আমাকে সেই দেবোত্তম মহাপুরুষদের দর্শন লাভ হয়েছে, যাঁরা আমাকে উদ্ধার করতে এসেছিলেন। তাঁদের মঙ্গলময় আগমনে আমার অন্তর প্রসন্ন; আমি পরম আনন্দ অনুভব করছি।
Verse 33
अन्यथा म्रियमाणस्य नाशुचेर्वृषलीपते: । वैकुण्ठनामग्रहणं जिह्वा वक्तुमिहार्हति ॥ ३३ ॥
যদি আমার পূর্বভক্তিসেবার সংস্কার না থাকত, তবে মৃত্যুমুখে দাঁড়িয়ে আমি—অশুচি বারাঙ্গনা-পালক—কেমন করে বৈকুণ্ঠপতির পবিত্র নাম উচ্চারণের সুযোগ পেতাম? তা নিশ্চয়ই অসম্ভব।
Verse 34
क्व चाहं कितव: पापो ब्रह्मघ्नो निरपत्रप: । क्व च नारायणेत्येतद्भगवन्नाम मङ्गलम् ॥ ३४ ॥
আমি কোথায়—নির্লজ্জ প্রতারক, ব্রাহ্মণ্য-ধর্মের ঘাতক, পাপের মূর্তি—আর কোথায় ‘নারায়ণ’ এই ভগবানের সর্বমঙ্গল নাম!
Verse 35
सोऽहं तथा यतिष्यामि यतचित्तेन्द्रियानिल: । यथा न भूय आत्मानमन्धे तमसि मज्जये ॥ ३५ ॥
এখন এই সুযোগ পেয়ে আমি দৃঢ় চেষ্টা করব—মন, প্রাণ ও ইন্দ্রিয়কে সংযত করব—এবং সদা ভক্তিসেবায় নিয়োজিত থাকব, যাতে আবার অন্ধ তমসা অজ্ঞানে না ডুবে যাই।
Verse 36
विमुच्य तमिमं बन्धमविद्याकामकर्मजम् । सर्वभूतसुहृच्छान्तो मैत्र: करुण आत्मवान् ॥ ३६ ॥ मोचये ग्रस्तमात्मानं योषिन्मय्यात्ममायया । विक्रीडितो ययैवाहं क्रीडामृग इवाधम: ॥ ३७ ॥
দেহাভিমান থেকে অবিদ্যা জন্মায়; অবিদ্যা থেকে কামনা, আর কামনা থেকে পুণ্য-পাপ কর্ম—এটাই বন্ধন। এখন আমি এই অবিদ্যা-কাম-কর্মজাত বন্ধন ছিন্ন করব; সকল জীবের মঙ্গলকামী, শান্ত, মৈত্রী ও করুণ হয়ে আত্মসংযমী হব, এবং নারী-রূপিণী আত্মমায়ায় গ্রস্ত নিজেকে মুক্ত করব।
Verse 37
विमुच्य तमिमं बन्धमविद्याकामकर्मजम् । सर्वभूतसुहृच्छान्तो मैत्र: करुण आत्मवान् ॥ ३६ ॥ मोचये ग्रस्तमात्मानं योषिन्मय्यात्ममायया । विक्रीडितो ययैवाहं क्रीडामृग इवाधम: ॥ ३७ ॥
যে নারী-রূপিণী আত্মমায়া আমাকে খেলনার পশুর মতো নাচিয়েছে—আমি অধম ক্রীড়ামৃগের মতো হয়েছি। এখন আমি সেই কামনা ত্যাগ করে মায়াগ্রস্ত নিজেকে মুক্ত করব; সকল জীবের মঙ্গলকামী, শান্ত ও করুণ বন্ধু হয়ে সদা কৃষ্ণচেতনায় নিমগ্ন থাকব।
Verse 38
ममाहमिति देहादौ हित्वामिथ्यार्थधीर्मतिम् । धास्ये मनो भगवति शुद्धं तत्कीर्तनादिभि: ॥ ३८ ॥
সাধুদের সঙ্গেতে ভগবানের পবিত্র নাম কীর্তন করায় আমার হৃদয় শুদ্ধ হচ্ছে। তাই আর ইন্দ্রিয়ভোগের মিথ্যা প্রলোভনে পড়ব না। দেহে ‘আমি’ ও ‘আমার’ এই ভ্রান্ত ধারণা ত্যাগ করে আমি মনকে শ্রীকৃষ্ণের চরণকমলে স্থির করব।
Verse 39
इति जातसुनिर्वेद: क्षणसङ्गेन साधुषु । गङ्गाद्वारमुपेयाय मुक्तसर्वानुबन्धन: ॥ ३९ ॥
সাধুদের (বিষ্ণুদূতদের) ক্ষণিক সঙ্গেই অজামিলের মধ্যে দৃঢ় বৈরাগ্য জাগল। সকল জড় আসক্তির বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে সে তৎক্ষণাৎ গঙ্গাদ্বার (হরিদ্বার)-এর পথে রওনা দিল।
Verse 40
स तस्मिन् देवसदन आसीनो योगमास्थित: । प्रत्याहृतेन्द्रियग्रामो युयोज मन आत्मनि ॥ ४० ॥
হরিদ্বারে সে বিষ্ণুমন্দিরে আশ্রয় নিয়ে বসে ভক্তিযোগের সাধনা করল। ইন্দ্রিয়সমূহ সংযত করে সে মনকে সম্পূর্ণভাবে প্রভুর সেবায় নিয়োজিত করল।
Verse 41
ततो गुणेभ्य आत्मानं वियुज्यात्मसमाधिना । युयुजे भगवद्धाम्नि ब्रह्मण्यनुभवात्मनि ॥ ४१ ॥
তারপর আত্মসমাধির দ্বারা সে নিজেকে গুণসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন করল এবং ইন্দ্রিয়ভোগের প্রবৃত্তি থেকে মন সরিয়ে ভগবদ্ধামে—ব্রহ্মানুভবের আশ্রয়ে—মনকে যুক্ত করল। এভাবে সে প্রভুর রূপচিন্তায় সম্পূর্ণ নিমগ্ন হল।
Verse 42
यर्ह्युपारतधीस्तस्मिन्नद्राक्षीत्पुरुषान् पुर: । उपलभ्योपलब्धान् प्राग्ववन्दे शिरसा द्विज: ॥ ४२ ॥
যখন তার বুদ্ধি ও মন প্রভুর রূপে স্থির হল, তখন ব্রাহ্মণ অজামিল আবার তার সামনে চারজন দিব্য পুরুষকে দেখল। তারা পূর্বে দেখা সেই ব্যক্তিরাই—এ কথা বুঝে সে মাথা নত করে প্রণাম করল।
Verse 43
हित्वा कलेवरं तीर्थे गङ्गायां दर्शनादनु । सद्य: स्वरूपं जगृहे भगवत्पार्श्ववर्तिनाम् ॥ ४३ ॥
গঙ্গাতীরে হরিদ্বারে বিষ্ণুদূতদের দর্শনমাত্রেই অজামিল দেহ ত্যাগ করল। সঙ্গে সঙ্গে সে ভগবানের পার্ষদদের উপযুক্ত নিজ দিব্য স্বরূপ লাভ করল।
Verse 44
साकं विहायसा विप्रो महापुरुषकिङ्करै: । हैमं विमानमारुह्य ययौ यत्र श्रिय: पति: ॥ ४४ ॥
বিষ্ণুর কিঙ্করদের সঙ্গে সেই ব্রাহ্মণ আকাশপথে স্বর্ণবিমানে আরোহণ করে শ্রীপতির—লক্ষ্মীপতির—ধামে গমন করল।
Verse 45
एवं स विप्लावितसर्वधर्मा दास्या: पति: पतितो गर्ह्यकर्मणा । निपात्यमानो निरये हतव्रत: सद्यो विमुक्तो भगवन्नाम गृह्णन् ॥ ४५ ॥
কুসঙ্গে সেই ব্রাহ্মণ অজামিল সমস্ত ধর্মাচার হারিয়েছিল। পতিতা-স্ত্রীর স্বামী হয়ে চুরি, মদ্যপান প্রভৃতি ঘৃণ্য কর্মে পতিত হয়ে সে নরকে নীত হতে লাগল; কিন্তু ‘নারায়ণ’ নাম গ্রহণমাত্রেই সে তৎক্ষণাৎ উদ্ধার পেল।
Verse 46
नात: परं कर्मनिबन्धकृन्तनं मुमुक्षतां तीर्थपदानुकीर्तनात् । न यत्पुन: कर्मसु सज्जते मनो रजस्तमोभ्यां कलिलं ततोऽन्यथा ॥ ४६ ॥
অতএব যে মুক্তি চায়, সে তীর্থপাদ ভগবানের নাম, যশ, রূপ ও লীলার কীর্তন-শ্রবণ গ্রহণ করুক। প্রায়শ্চিত্ত, তর্কজ্ঞান বা যোগধ্যান ইত্যাদিতে পূর্ণ ফল হয় না, কারণ রজ-তমে কলুষিত মন আবার কর্মে আসক্ত হয়ে পড়ে।
Verse 47
य एतं परमं गुह्यमितिहासमघापहम् । शृणुयाच्छ्रद्धया युक्तो यश्च भक्त्यानुकीर्तयेत् ॥ ४७ ॥ न वै स नरकं याति नेक्षितो यमकिङ्करै: । यद्यप्यमङ्गलो मर्त्यो विष्णुलोके महीयते ॥ ४८ ॥
এই পরম গূঢ় ইতিহাস পাপহর। যে শ্রদ্ধায় শোনে এবং ভক্তিতে কীর্তন করে, সে নরকে যায় না; যমদূতেরা তাকে দেখতেও আসে না। দেহত্যাগের পরে সে বিষ্ণুলোকে সম্মানসহকারে পূজিত হয়।
Verse 48
य एतं परमं गुह्यमितिहासमघापहम् । शृणुयाच्छ्रद्धया युक्तो यश्च भक्त्यानुकीर्तयेत् ॥ ४७ ॥ न वै स नरकं याति नेक्षितो यमकिङ्करै: । यद्यप्यमङ्गलो मर्त्यो विष्णुलोके महीयते ॥ ४८ ॥
যে এই পরম গোপন, পাপ-নাশক ইতিহাস শ্রদ্ধায় শোনে এবং ভক্তিভরে কীর্তন করে, সে নরকে যায় না। যমরাজের দূতেরা তাকে দেখতেও কাছে আসে না। দেহধারী হয়েও, পূর্বে অমঙ্গলময় হলেও, দেহ ত্যাগ করে সে বিষ্ণুলোকে সম্মানে গৃহীত ও পূজিত হয়।
Verse 49
म्रियमाणो हरेर्नाम गृणन् पुत्रोपचारितम् । अजामिलोऽप्यगाद्धाम किमुत श्रद्धया गृणन् ॥ ४९ ॥
মৃত্যুকালে যন্ত্রণার মধ্যেও অজামিল হরির নাম উচ্চারণ করেছিল, যদিও তা ছিল পুত্রকে ডাকার উদ্দেশ্যে; তবু সে ভগবানের ধামে গিয়েছিল। অতএব যে শ্রদ্ধায় ও অপরাধহীনভাবে হরিনাম জপে, তার ধামপ্রাপ্তিতে সন্দেহ কোথায়?
Frequently Asked Questions
Their argument is not that Ajāmila’s actions were moral, but that his karmic liability has been nullified by contact with Hari-nāma uttered without offense. In Bhāgavata theology, nāma invokes Bhagavān’s poṣaṇa and purifies at the root, placing the chanter under Viṣṇu’s protection rather than Yama’s punitive jurisdiction.
The chapter teaches the intrinsic potency (svabhāva-śakti) of the name: like medicine that acts regardless of the patient’s understanding, the name purifies even when uttered unknowingly, jokingly, or indirectly—provided it is without offense. Ajāmila’s repeated utterance and final helpless cry constitute nāmābhāsa that destroys sins and turns him toward bhakti.
Ritual prāyaścitta may reduce or counteract reactions, but it often leaves the seed of desire intact, so one returns to sin. Chanting and glorifying Hari, however, cleanses the heart and awakens devotion—thereby addressing the cause (material desire and forgetfulness of Bhagavān), not merely the symptom (sinful reaction).
They establish a dharmic principle: when protectors of law become partial or punish the innocent, societal trust collapses because citizens imitate leaders. By framing the debate as a question of righteous governance, they show that true dharma must align with śāstra and with the higher principle of divine protection for one connected to the Lord.
Rescue by nāma is not presented as a license to continue sin; it becomes the turning point for repentance, renunciation, and sustained bhakti-sādhana. Ajāmila’s move to Haridwar, temple shelter, sense control, and absorption in the Lord demonstrate that lasting purification culminates in transformed life and remembrance at death.