Adhyaya 17
Citraketu Offends Śiva, Is Cursed by Pārvatī, and Is Glorified as a Vaiṣṇava
ভগবানের কৃপায় অসাধারণ যোগঐশ্বর্য লাভ করে চিত্রকেতু বিদ্যাধরদের অধিপতি হয়ে সিদ্ধ-চারণ লোক ও সুমেরুর উপত্যকায় বিচরণ করতে করতে হরির গুণগান করেন। একদিন তিনি ঋষিসভায় পার্বতীর কোলে উপবিষ্ট মহাদেবকে দেখে বাহ্য শিষ্টাচারের দৃষ্টিতে ভুল বুঝে হাসেন এবং শিবের আচরণ সমালোচনা করেন। শিব গম্ভীর হয়ে নীরব থাকেন, কিন্তু পার্বতী ক্রুদ্ধ হয়ে চিত্রকেতুকে দানবযোনিতে জন্ম নেওয়ার শাপ দেন। চিত্রকেতু তৎক্ষণাৎ নত হয়ে শাপ বিনা প্রতিশোধে গ্রহণ করেন এবং কর্মতত্ত্ব, শাপ-বরের আপেক্ষিকতা ও দ্বন্দ্বের মধ্যে ভগবানের সমদর্শিতা ব্যাখ্যা করেন। এতে বিস্মিত শিব পার্বতীকে বৈষ্ণবদের মহিমা—নির্ভয়তা, বৈরাগ্য ও সমচিত্ততা—শিক্ষা দেন। এই শাপই পরে চিত্রকেতুর বৃত্রাসুররূপে আবির্ভাবের ভূমিকা হয়ে ইন্দ্র–বৃত্র কাহিনি ও বাহ্যতার ঊর্ধ্বে ভক্তিতত্ত্বের সূচনা করে।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच यतश्चान्तर्हितोऽनन्तस्तस्यै कृत्वा दिशे नम: । विद्याधरश्चित्रकेतुश्चचार गगने चर: ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—যে দিক থেকে অনন্ত ভগবান অন্তর্হিত হলেন, সেই দিককে প্রণাম করে বিদ্যাধরদের অধিপতি চিত্রকেতু আকাশপথে বিচরণ করতে লাগলেন।
Verse 2
स लक्षं वर्षलक्षाणामव्याहतबलेन्द्रिय: । स्तूयमानो महायोगी मुनिभि: सिद्धचारणै: ॥ २ ॥ कुलाचलेन्द्रद्रोणीषु नानासङ्कल्पसिद्धिषु । रेमे विद्याधरस्त्रीभिर्गापयन् हरिमीश्वरम् ॥ ३ ॥
মহাযোগী চিত্রকেতু লক্ষ লক্ষ বছর ধরে, দেহবল ও ইন্দ্রিয় অক্ষয় রেখে, মুনি ও সিদ্ধ-চারাণদের দ্বারা স্তূত হয়ে বিচরণ করলেন। সুমেরুর উপত্যকায়—যেখানে নানা সংকল্পসিদ্ধি লাভ হয়—তিনি বিদ্যাধর-লোকের নারীদের সঙ্গে হরি-ঈশ্বরের মহিমা গেয়ে আনন্দে ক্রীড়া করলেন।
Verse 3
स लक्षं वर्षलक्षाणामव्याहतबलेन्द्रिय: । स्तूयमानो महायोगी मुनिभि: सिद्धचारणै: ॥ २ ॥ कुलाचलेन्द्रद्रोणीषु नानासङ्कल्पसिद्धिषु । रेमे विद्याधरस्त्रीभिर्गापयन् हरिमीश्वरम् ॥ ३ ॥
মহাযোগী চিত্রকেতু লক্ষ লক্ষ বছর ধরে, দেহবল ও ইন্দ্রিয় অক্ষয় রেখে, মুনি ও সিদ্ধ-চারাণদের দ্বারা স্তূত হয়ে বিচরণ করলেন। সুমেরুর উপত্যকায়—যেখানে নানা সংকল্পসিদ্ধি লাভ হয়—তিনি বিদ্যাধর-লোকের নারীদের সঙ্গে হরি-ঈশ্বরের মহিমা গেয়ে আনন্দে ক্রীড়া করলেন।
Verse 4
एकदा स विमानेन विष्णुदत्तेन भास्वता । गिरिशं ददृशे गच्छन् परीतं सिद्धचारणै: ॥ ४ ॥ आलिङ्गयाङ्कीकृतां देवीं बाहुना मुनिसंसदि । उवाच देव्या: शृण्वन्त्या जहासोच्चैस्तदन्तिके ॥ ५ ॥
একবার চিত্রকেতু বিষ্ণুপ্রদত্ত দীপ্তিমান বিমানে আকাশপথে যেতে যেতে, সিদ্ধ ও চারাণদের পরিবেষ্টিত গিরীশ (শিব)কে দেখলেন। শিব মুনিসভায় পার্বতী দেবীকে কোলে বসিয়ে বাহু দিয়ে আলিঙ্গন করে ছিলেন। পার্বতী শুনছেন এমন অবস্থায়, চিত্রকেতু কাছে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে হেসে কথা বললেন।
Verse 5
एकदा स विमानेन विष्णुदत्तेन भास्वता । गिरिशं ददृशे गच्छन् परीतं सिद्धचारणै: ॥ ४ ॥ आलिङ्गयाङ्कीकृतां देवीं बाहुना मुनिसंसदि । उवाच देव्या: शृण्वन्त्या जहासोच्चैस्तदन्तिके ॥ ५ ॥
একবার চিত্রকেতু বিষ্ণুপ্রদত্ত দীপ্তিমান বিমানে আকাশপথে যেতে যেতে, সিদ্ধ ও চারাণদের পরিবেষ্টিত গিরীশ (শিব)কে দেখলেন। শিব মুনিসভায় পার্বতী দেবীকে কোলে বসিয়ে বাহু দিয়ে আলিঙ্গন করে ছিলেন। পার্বতী শুনছেন এমন অবস্থায়, চিত্রকেতু কাছে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে হেসে কথা বললেন।
Verse 6
चित्रकेतुरुवाच एष लोकगुरु: साक्षाद्धर्मं वक्ता शरीरिणाम् । आस्ते मुख्य: सभायां वै मिथुनीभूय भार्यया ॥ ६ ॥
চিত্রকেতু বলল—ইনি তো সाक्षাৎ লোকগুরু, দেহধারী জীবদের ধর্মের উপদেশদাতা এবং সর্বশ্রেষ্ঠ; তবু আশ্চর্য, মহর্ষিদের সভামধ্যে তিনি স্ত্রী পার্বতীকে আলিঙ্গন করে বসে আছেন।
Verse 7
जटाधरस्तीव्रतपा ब्रह्मवादिसभापति: । अङ्कीकृत्य स्त्रियं चास्ते गतह्री: प्राकृतो यथा ॥ ७ ॥
জটাধারী, তীব্র তপস্বী এবং ব্রহ্মবাদীদের সভার সভাপতি ভগবান শিব—তবু সাধুজনের মাঝে স্ত্রীকে কোলে বসিয়ে আলিঙ্গন করে আছেন, যেন লজ্জাহীন সাধারণ মানুষ।
Verse 8
प्रायश: प्राकृताश्चापि स्त्रियं रहसि बिभ्रति । अयं महाव्रतधरो बिभर्ति सदसि स्त्रियम् ॥ ८ ॥
সাধারণ বন্ধনগ্রস্ত লোকেরা সাধারণত নির্জনে স্ত্রীকে আলিঙ্গন করে; কিন্তু মহাব্রতধারী মহাদেব মহান সাধুদের সভায় প্রকাশ্যে স্ত্রীকে আলিঙ্গন করছেন—এ কত আশ্চর্য!
Verse 9
श्रीशुक उवाच भगवानपि तच्छ्रुत्वा प्रहस्यागाधधीर्नृप । तूष्णीं बभूव सदसि सभ्याश्च तदनुव्रता: ॥ ९ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন! চিত্রকেতুর কথা শুনে অগাধ জ্ঞানসম্পন্ন ভগবান শিব হাসলেন এবং সভায় নীরব রইলেন; আর সভাসদরাও প্রভুর অনুসরণে কিছু বলল না।
Verse 10
इत्यतद्वीर्यविदुषि ब्रुवाणे बह्वशोभनम् । रुषाह देवी धृष्टाय निर्जितात्माभिमानिने ॥ १० ॥
শিব-পার্বতীর পরাক্রম না জেনে চিত্রকেতু কঠোর ও অশোভন কথা বলল। তাই ক্রুদ্ধা দেবী পার্বতী সেই ধৃষ্ট চিত্রকেতুকে—যে ইন্দ্রিয়সংযমে নিজেকে শিবের চেয়েও শ্রেষ্ঠ মনে করত—এইভাবে বললেন।
Verse 11
श्रीपार्वत्युवाच अयं किमधुना लोके शास्ता दण्डधर: प्रभु: । अस्मद्विधानां दुष्टानां निर्लज्जानां च विप्रकृत् ॥ ११ ॥
দেবী পার্বতী বললেন: হায়! এই ব্যক্তি কি এখন জগতে শাসক ও দণ্ডধর হয়েছে? আমাদের মতো নির্লজ্জ ও দুষ্টদের শাস্তি দেওয়ার অধিকার কি সে লাভ করেছে?
Verse 12
न वेद धर्मं किल पद्मयोनि- र्न ब्रह्मपुत्रा भृगुनारदाद्या: । न वै कुमार: कपिलो मनुश्च ये नो निषेधन्त्यतिवर्तिनं हरम् ॥ १२ ॥
হায়! পদ্মযোনি ব্রহ্মা ধর্মের তত্ত্ব জানেন না, ভৃগু ও নারদের মতো ব্রহ্মপুত্ররাও জানেন না। সনৎকুমার আদি কুমারগণ, কপিল ও মনুও ধর্ম বিস্মৃত হয়েছেন, তাই তাঁরা শিবকে বারণ করেননি।
Verse 13
एषामनुध्येयपदाब्जयुग्मं जगद्गुरुं मङ्गलमङ्गलं स्वयम् । य: क्षत्रबन्धु: परिभूय सूरीन् प्रशास्ति धृष्टस्तदयं हि दण्ड्य: ॥ १३ ॥
এই চিত্রকেতু ক্ষত্রিয়দের মধ্যে অধম, কারণ সে জগতগুরু শিবকে অপমান করেছে, যাঁর চরণকমল দেবতারাও ধ্যান করেন। এই ধৃষ্ট ব্যক্তিকে অবশ্যই শাস্তি পেতে হবে।
Verse 14
नायमर्हति वैकुण्ठपादमूलोपसर्पणम् । सम्भावितमति: स्तब्ध: साधुभि: पर्युपासितम् ॥ १४ ॥
এই ব্যক্তি অহংকারে মত্ত। সে ভগবান বিষ্ণুর চরণকমলের আশ্রয় পাওয়ার যোগ্য নয়, যা সমস্ত সাধুগণ পূজা করেন, কারণ সে নিজেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মনে করে।
Verse 15
अत: पापीयसीं योनिमासुरीं याहि दुर्मते । यथेह भूयो महतां न कर्ता पुत्र किल्बिषम् ॥ १५ ॥
হে দুর্মতি! অতএব তুমি অসুরদের পাপপূর্ণ যোনিতে জন্ম গ্রহণ করো, যাতে তুমি ভবিষ্যতে মহৎ ব্যক্তিদের প্রতি এমন অপরাধ আর না করো।
Verse 16
श्रीशुक उवाच एवं शप्तश्चित्रकेतुर्विमानादवरुह्य स: । प्रसादयामास सतीं मूर्ध्ना नम्रेण भारत ॥ १६ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—হে ভারত! পার্বতীর শাপে চিত্রকেতু বিমানের থেকে নেমে গভীর বিনয়ে মাথা নত করে সতীকে সম্পূর্ণ প্রসন্ন করল।
Verse 17
चित्रकेतुरुवाच प्रतिगृह्णामि ते शापमात्मनोऽञ्जलिनाम्बिके । देवैर्मर्त्याय यत्प्रोक्तं पूर्वदिष्टं हि तस्य तत् ॥ १७ ॥
চিত্রকেতু বলল—হে অম্বিকে! আমি করজোড়ে আমার ওপর আরোপিত এই শাপ গ্রহণ করছি; দেবগণ মর্ত্যের জন্য যা নির্ধারণ করেন, তা তার পূর্বকর্মানুসারেই স্থির।
Verse 18
संसारचक्र एतस्मिञ्जन्तुरज्ञानमोहित: । भ्राम्यन् सुखं च दु:खं च भुङ्क्ते सर्वत्र सर्वदा ॥ १८ ॥
এই সংসারচক্রে অজ্ঞানে মোহিত জীব ঘুরে বেড়ায় এবং পূর্বকর্মফলজনিত সুখ-দুঃখ সর্বত্র সর্বদা ভোগ করে।
Verse 19
नैवात्मा न परश्चापि कर्ता स्यात् सुखदु:खयो: । कर्तारं मन्यतेऽत्राज्ञ आत्मानं परमेव च ॥ १९ ॥
এই জগতে না জীব নিজে, না অন্য কেউ সুখ-দুঃখের কর্তা; কিন্তু স্থূল অজ্ঞানে জীব নিজেকেই ও অপরকেও কর্তা বলে মনে করে।
Verse 20
गुणप्रवाह एतस्मिन् क: शाप: को न्वनुग्रह: । क: स्वर्गो नरक: को वा किं सुखं दु:खमेव वा ॥ २० ॥
গুণপ্রবাহে বয়ে চলা এই জগতে শাপই বা কী, অনুগ্রহই বা কী? স্বর্গ কী, নরকই বা কী? সত্যিই সুখ কী, দুঃখই বা কী—যখন সবই তরঙ্গের মতো অবিরাম প্রবাহিত?
Verse 21
एक: सृजति भूतानि भगवानात्ममायया । एषां बन्धं च मोक्षं च सुखं दु:खं च निष्कल: ॥ २१ ॥
ভগবান এক; তিনি স্বীয় আত্মমায়ায় সকল জীব সৃষ্টি করেন। তিনি নির্লিপ্ত থেকেও বন্ধন‑মোক্ষ এবং সুখ‑দুঃখের অবস্থা প্রকাশ করেন।
Verse 22
न तस्य कश्चिद्दयित: प्रतीपो न ज्ञातिबन्धुर्न परो न च स्व: । समस्य सर्वत्र निरञ्जनस्य सुखे न राग: कुत एव रोष: ॥ २२ ॥
ভগবান সকলের প্রতি সমদৃষ্টিসম্পন্ন; তাঁর বিশেষ প্রিয় বা শত্রু, বন্ধু বা আত্মীয় কেউ নেই। নিরঞ্জন প্রভুর তথাকথিত সুখে আসক্তি নেই, তাই দুঃখে ক্রোধও নেই।
Verse 23
तथापि तच्छक्तिविसर्ग एषां सुखाय दु:खाय हिताहिताय । बन्धाय मोक्षाय च मृत्युजन्मनो: शरीरिणां संसृतयेऽवकल्पते ॥ २३ ॥
তবু তাঁর শক্তির বিস্তার দ্বারা দেহধারীদের জন্য কর্মানুসারে সুখ‑দুঃখ, হিত‑অহিত, বন্ধন‑মোক্ষ এবং জন্ম‑মৃত্যুর বিধান প্রকাশ পায়, যাতে সংসারধারা চলতে থাকে।
Verse 24
अथ प्रसादये न त्वां शापमोक्षाय भामिनि । यन्मन्यसे ह्यसाधूक्तं मम तत्क्षम्यतां सति ॥ २४ ॥
হে ভামিনী মাতা, শাপমুক্তির জন্য আমি আপনাকে তুষ্ট করতে আসিনি। হে সতী, আমার কথায় যা অসাধু মনে হয়, দয়া করে তা ক্ষমা করুন।
Verse 25
श्रीशुक उवाच इति प्रसाद्य गिरिशौ चित्रकेतुररिन्दम । जगाम स्वविमानेन पश्यतो: स्मयतोस्तयो: ॥ २५ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—হে অরিন্দম পরীক্ষিত! চিত্রকেতু গিরিশ (শিব) ও পার্বতীকে প্রসন্ন করে নিজ বিমানে আরোহণ করে প্রস্থান করল; তারা দু’জন তার নির্ভয় আচরণ দেখে মুচকি হাসলেন।
Verse 26
ततस्तु भगवान् रुद्रो रुद्राणीमिदमब्रवीत् । देवर्षिदैत्यसिद्धानां पार्षदानां च शृण्वताम् ॥ २६ ॥
তারপর দেবর্ষি নারদ, দানব, সিদ্ধলোকবাসী ও নিজের পার্ষদদের উপস্থিতিতে—সকলের শ্রবণে—পরম শক্তিমান ভগবান রুদ্র রুদ্রাণী পার্বতীকে এই কথা বললেন।
Verse 27
श्रीरुद्र उवाच दृष्टवत्यसि सुश्रोणि हरेरद्भुतकर्मण: । माहात्म्यं भृत्यभृत्यानां नि:स्पृहाणां महात्मनाम् ॥ २७ ॥
শ্রীরুদ্র বললেন—হে সুস্রোণি পার্বতী! তুমি কি হরির অদ্ভুত কর্মের বৈষ্ণবদের মহিমা দেখেছ? তারা প্রভুর ভৃত্যদেরও ভৃত্য; সেই মহাত্মারা নিঃস্পৃহ।
Verse 28
नारायणपरा: सर्वे न कुतश्चन बिभ्यति । स्वर्गापवर्गनरकेष्वपि तुल्यार्थदर्शिन: ॥ २८ ॥
যারা একান্ত নারায়ণপরায়ণ, তারা কোনো অবস্থাতেই ভয় পায় না। তাদের কাছে স্বর্গ, মোক্ষ ও নরকও সমান, কারণ তারা কেবল প্রভুর সেবাতেই নিবিষ্ট।
Verse 29
देहिनां देहसंयोगाद् द्वन्द्वानीश्वरलीलया । सुखं दु:खं मृतिर्जन्म शापोऽनुग्रह एव च ॥ २९ ॥
দেহধারীদের দেহের সংযোগের ফলে, ঈশ্বরের মায়া-লীলায় দ্বন্দ্ব জন্মায়—সুখ-দুঃখ, জন্ম-মৃত্যু, শাপ ও অনুগ্রহ—এ সবই জড় জগতের এই সংস্পর্শের স্বাভাবিক ফল।
Verse 30
अविवेककृत: पुंसो ह्यर्थभेद इवात्मनि । गुणदोषविकल्पश्च भिदेव स्रजिवत्कृत: ॥ ३० ॥
যেমন ভুল করে কেউ ফুলের মালাকে সাপ মনে করে, তেমনি অবিবেকের ফলে মানুষ আত্মাতেই ভেদ কল্পনা করে গুণ-দোষের বিচার করে এবং সুখ-দুঃখকে পৃথক করে একটিকে ভালো, অন্যটিকে মন্দ ভাবে।
Verse 31
वासुदेवे भगवति भक्तिमुद्वहतां नृणाम् । ज्ञानवैराग्यवीर्याणां न हि कश्चिद् व्यपाश्रय: ॥ ३१ ॥
যাঁরা ভগবান বাসুদেব (কৃষ্ণ)-এর ভক্তিসেবায় নিয়োজিত, তাঁদের জ্ঞান ও বৈরাগ্য স্বভাবতই সিদ্ধ হয়; তাই তাঁরা এই জগতের তথাকথিত সুখ-দুঃখে আসক্ত হন না।
Verse 32
नाहं विरिञ्चो न कुमारनारदौ न ब्रह्मपुत्रा मुनय: सुरेशा: । विदाम यस्येहितमंशकांशका न तत्स्वरूपं पृथगीशमानिन: ॥ ३२ ॥
না আমি (শিব), না ব্রহ্মা, না অশ্বিনী-কুমারদ্বয়, না নারদ, না ব্রহ্মার পুত্র মহর্ষিগণ, এমনকি দেবতারাও—পরমেশ্বরের লীলা ও ব্যক্তিত্ব যথার্থভাবে বুঝতে পারে না। আমরা তাঁর অংশ হয়েও নিজেদের পৃথক নিয়ন্তা ভাবি, তাই তাঁর স্বরূপ জানতে পারি না।
Verse 33
न ह्यस्यास्ति प्रिय: कश्चिन्नाप्रिय: स्व: परोऽपि वा । आत्मत्वात्सर्वभूतानां सर्वभूतप्रियो हरि: ॥ ३३ ॥
তাঁর কাছে কেউ অতিশয় প্রিয় নয়, কেউ শত্রুও নয়; কেউ আপন নয়, কেউ পরও নয়। তিনি সকল জীবের অন্তরাত্মা; তাই হরি সকলের মঙ্গলময় বন্ধু এবং সকলেরই অতি প্রিয়।
Verse 34
तस्य चायं महाभागश्चित्रकेतु: प्रियोऽनुग: । सर्वत्र समदृक् शान्तो ह्यहं चैवाच्युतप्रिय: ॥ ३४ ॥ तस्मान्न विस्मय: कार्य: पुरुषेषु महात्मसु । महापुरुषभक्तेषु शान्तेषु समदर्शिषु ॥ ३५ ॥
এই মহাভাগ চিত্রকেতু প্রভুর প্রিয় অনুগামী ভক্ত; তিনি সর্বত্র সমদৃষ্টি ও শান্ত। তেমনি আমিও অচ্যুত (নারায়ণ)-এর অতি প্রিয়। অতএব নারায়ণের পরম ভক্ত মহাত্মাদের কার্য দেখে বিস্মিত হওয়া উচিত নয়; তাঁরা আসক্তি-ঈর্ষাহীন, সদা শান্ত ও সমদর্শী।
Verse 35
तस्य चायं महाभागश्चित्रकेतु: प्रियोऽनुग: । सर्वत्र समदृक् शान्तो ह्यहं चैवाच्युतप्रिय: ॥ ३४ ॥ तस्मान्न विस्मय: कार्य: पुरुषेषु महात्मसु । महापुरुषभक्तेषु शान्तेषु समदर्शिषु ॥ ३५ ॥
এই মহাভাগ চিত্রকেতু প্রভুর প্রিয় অনুগামী ভক্ত; তিনি সর্বত্র সমদৃষ্টি ও শান্ত। তেমনি আমিও অচ্যুত (নারায়ণ)-এর অতি প্রিয়। অতএব নারায়ণের পরম ভক্ত মহাত্মাদের কার্য দেখে বিস্মিত হওয়া উচিত নয়; তাঁরা আসক্তি-ঈর্ষাহীন, সদা শান্ত ও সমদর্শী।
Verse 36
श्रीशुक उवाच इति श्रुत्वा भगवत: शिवस्योमाभिभाषितम् । बभूव शान्तधी राजन् देवी विगतविस्मया ॥ ३६ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন, ভগবান শিব উমাকে যে কথা বললেন তা শুনে দেবীর বিস্ময় দূর হল এবং তাঁর বুদ্ধি স্থির হল।
Verse 37
इति भागवतो देव्या: प्रतिशप्तुमलन्तम: । मूर्ध्ना स जगृहे शापमेतावत्साधुलक्षणम् ॥ ३७ ॥
মহাভাগবত চিত্রকেতু দেবীকে পাল্টা শাপ দিতে সক্ষম ছিলেন, তবু তিনি শাপ দিলেন না; তিনি মাথা নত করে শাপ গ্রহণ করলেন—এটাই বৈষ্ণবের সাধু-লক্ষণ।
Verse 38
जज्ञे त्वष्टुर्दक्षिणाग्नौ दानवीं योनिमाश्रित: । वृत्र इत्यभिविख्यातो ज्ञानविज्ञानसंयुत: ॥ ३८ ॥
ভবানী (দুর্গা)-র শাপে সেই চিত্রকেতু দানবী যোনিতে জন্ম নিলেন। ত্বষ্টার যজ্ঞের দক্ষিণাগ্নি থেকে তিনি দানব-রূপে প্রকাশ পেলেন, তবু জ্ঞান ও বিজ্ঞানসম্পন্ন ছিলেন এবং ‘বৃত্রাসুর’ নামে খ্যাত হলেন।
Verse 39
एतत्ते सर्वमाख्यातं यन्मां त्वं परिपृच्छसि । वृत्रस्यासुरजातेश्च कारणं भगवन्मते: ॥ ३९ ॥
প্রিয় রাজা পরীক্ষিত, আপনি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—মহান ভক্ত বৃত্রাসুর কীভাবে অসুর-জাতিতে জন্ম নিলেন। তাই আমি এ বিষয়ে সবই আপনাকে ব্যাখ্যা করে বললাম।
Verse 40
इतिहासमिमं पुण्यं चित्रकेतोर्महात्मन: । माहात्म्यं विष्णुभक्तानां श्रुत्वा बन्धाद्विमुच्यते ॥ ४० ॥
মহাত্মা চিত্রকেতুর এই পুণ্য ইতিহাস। শুদ্ধ ভক্তের মুখে বিষ্ণুভক্তদের মাহাত্ম্য শুনলে শ্রোতাও সংসার-বাঁধন থেকে মুক্ত হয়।
Verse 41
य एतत्प्रातरुत्थाय श्रद्धया वाग्यत: पठेत् । इतिहासं हरिं स्मृत्वा स याति परमां गतिम् ॥ ४१ ॥
যে ব্যক্তি প্রভাতে শয্যা ত্যাগ করে শ্রদ্ধাসহ বাক্য ও মন সংযত রেখে, শ্রীহরিকে স্মরণ করে এই ইতিহাস পাঠ করে, সে পরম গতি—ভগবদ্ধাম—লাভ করে।
Frequently Asked Questions
Citraketu judged Śiva’s external posture—embracing Pārvatī in a public assembly—through conventional social decorum, not recognizing Śiva’s transcendental position and the non-material nature of divine conduct. The mistake is not merely ‘speaking’ but presuming moral superiority and criticizing an exalted personality without understanding tattva (reality), which the Bhāgavata frames as a form of offense rooted in partial knowledge.
Śiva’s silence demonstrates the restraint and profundity of a mahātmā: he does not react from ego, nor does he need to defend himself. In Bhāgavata ethics, such silence also exposes the critic’s immaturity and allows the event to become instructive—culminating in a teaching moment where Śiva later glorifies the Vaiṣṇava quality of fearlessness and detachment.
He immediately offered obeisance, accepted the curse with folded hands, and refrained from counter-cursing despite having mystic power to do so. This is praised as the standard of Vaiṣṇava conduct: humility, non-retaliation, and philosophical clarity that happiness and distress unfold under karma and daiva, while devotion remains the devotee’s true shelter.
Citraketu teaches that embodied life moves like waves in a flowing river—dualities arise and pass—so ‘curse’ and ‘favor’ are not ultimate realities. He attributes happiness and distress to the unfolding of past deeds under higher administration, and he stresses that the Supreme Lord is impartial; dualities pertain to the conditioned state under māyā, not to the Lord’s own nature.
The chapter explicitly connects Citraketu’s curse to his later birth as Vṛtrāsura, showing that external birth-status does not define devotion. A devotee may accept an apparently unfavorable embodiment due to a curse or karmic arrangement, yet retain transcendental knowledge and bhakti. This sets up the later narrative where Vṛtrāsura’s devotion becomes exemplary despite his demonic form.
Śiva teaches that devotees of Nārāyaṇa are servants of the Lord’s servants, uninterested in material happiness, and fearless in any condition. For them, heaven, hell, and even liberation are secondary to service. Such devotees naturally possess knowledge and detachment, and they remain peaceful and equal to all—hence Citraketu’s unshaken acceptance is evidence of genuine Vaiṣṇava stature.