Adhyaya 16
Citraketu’s Detachment, Nārada’s Mantra, and the Darśana of Anantadeva
মৃত পুত্রের শোকের পর এই অধ্যায়ে ভাগবতের শিক্ষা আরও তীব্র হয়—দেহ-সম্পর্ক ক্ষণস্থায়ী, জীব চিরন্তন। নারদ যোগশক্তিতে প্রয়াত শিশুকে ক্ষণিক দৃশ্যমান করেন; শিশু বেদান্তসত্য বলে—কর্মানুসারে জন্মান্তর, সামাজিক বন্ধনের অনিত্যতা, এবং ‘মা-বাবা’কে চিরস্থায়ী সম্পর্ক ভাবা ভ্রান্তি—ফলে শোকের মূল কেটে যায়। যে সহ-পত্নীরা বিষ দিয়েছিল তারা যমুনাতীরে অনুতাপ করে প্রায়শ্চিত্ত করে। অঙ্গিরা ও নারদের উপদেশে চিত্রকেতু গৃহাসক্তির ‘অন্ধকূপ’ থেকে উঠে চতুর্ব্যূহ (বাসুদেব, সঙ্কর্ষণ, প্রদ্যুম্ন, অনিরুদ্ধ) স্তবকারী বৈষ্ণব মন্ত্র লাভ করেন। এক সপ্তাহ জপে প্রথমে বিদ্যাধর-সাম্রাজ্য ফলস্বরূপ পান, পরে দ্রুত অনন্তদেব (শেষ) এর শরণ ও প্রত্যক্ষ দর্শন লাভ করেন। প্রেমে অভিভূত হয়ে তিনি ঈর্ষা-নির্ভর ধর্মের ঊর্ধ্বে ভাগবতধর্মের মহিমা করে গভীর প্রার্থনা করেন। অনন্তদেব তাঁর উপলব্ধি নিশ্চিত করে ভগবানের পরাত্পরতা, দেহাভিমানে জীবের বন্ধন এবং চূড়ান্ত সিদ্ধির আশ্বাস দেন—পরবর্তী অধ্যায়গুলির পথ প্রস্তুত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच अथ देवऋषी राजन् सम्परेतं नृपात्मजम् । दर्शयित्वेति होवाच ज्ञातीनामनुशोचताम् ॥ १ ॥
শ্রী শুকদেব গোস্বামী বললেন: হে রাজন, তখন দেবর্ষি নারদ সেই মৃত রাজপুত্রকে শোকসন্তপ্ত আত্মীয়স্বজনের সম্মুখে উপস্থিত করে নিম্নরূপ বললেন।
Verse 2
श्रीनारद उवाच जीवात्मन् पश्य भद्रं ते मातरं पितरं च ते । सुहृदो बान्धवास्तप्ता: शुचा त्वत्कृतया भृशम् ॥ २ ॥
শ্রী নারদ মুনি বললেন: হে জীবাত্মা, তোমার মঙ্গল হোক। তোমার পিতা ও মাতাকে দেখো। তোমার বিয়োগে তোমার বন্ধু ও বান্ধবগণ গভীর শোকে নিমগ্ন হয়েছেন।
Verse 3
कलेवरं स्वमाविश्य शेषमायु: सुहृद्वृत: । भुङ्क्ष्व भोगान् पितृप्रत्तानधितिष्ठ नृपासनम् ॥ ३ ॥
তুমি তোমার শরীরে পুনরায় প্রবেশ করো এবং অবশিষ্ট আয়ু তোমার বন্ধু ও আত্মীয়স্বজনের সাথে অতিবাহিত করো। তোমার পিতার প্রদত্ত রাজকীয় ঐশ্বর্য ভোগ করো এবং রাজসিংহাসনে আরোহণ করো।
Verse 4
जीव उवाच कस्मिञ्जन्मन्यमी मह्यं पितरो मातरोऽभवन् । कर्मभिर्भ्राम्यमाणस्य देवतिर्यङ्नृयोनिषु ॥ ४ ॥
জীব উত্তর দিল: আমার কর্মফল অনুসারে আমি দেবতা, পশু ও মনুষ্য যোনিতে ভ্রমণ করি। সুতরাং, কোন জন্মে এরা আমার পিতা ও মাতা ছিলেন? প্রকৃতপক্ষে কেউই আমার পিতা বা মাতা নন।
Verse 5
बन्धुज्ञात्यरिमध्यस्थमित्रोदासीनविद्विष: । सर्व एव हि सर्वेषां भवन्ति क्रमशो मिथ: ॥ ५ ॥
এই জড় জগতে সময়ের প্রভাবে সকলেই একে অপরের বন্ধু, আত্মীয়, শত্রু, মধ্যস্থতাকারী, উদাসীন বা বিদ্বেষী হয়ে ওঠে। এই সম্পর্কগুলি পরিবর্তনশীল।
Verse 6
यथा वस्तूनि पण्यानि हेमादीनि ततस्तत: । पर्यटन्ति नरेष्वेवं जीवो योनिषु कर्तृषु ॥ ६ ॥
যেমন সোনা প্রভৃতি পণ্য ক্রয়-বিক্রয়ের ক্রমে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে গমন করে, তেমনি জীব কর্মফলের বশে নানা পিতার দ্বারা বিভিন্ন যোনির দেহে প্রবেশ করে সংসারে ঘুরে বেড়ায়।
Verse 7
नित्यस्यार्थस्य सम्बन्धो ह्यनित्यो दृश्यते नृषु । यावद्यस्य हि सम्बन्धो ममत्वं तावदेव हि ॥ ७ ॥
নিত্য জীবের দেহ-নির্ভর সম্পর্ক মানুষের মধ্যে অনিত্য দেখা যায়। যতক্ষণ সম্পর্ক থাকে ততক্ষণই ‘আমার’ বোধ থাকে; সম্পর্ক ছিন্ন হলে মমত্বও লুপ্ত হয়।
Verse 8
एवं योनिगतो जीव: स नित्यो निरहङ्कृत: । यावद्यत्रोपलभ्येत तावत्स्वत्वं हि तस्य तत् ॥ ८ ॥
এইভাবে যোনিতে অবস্থিত জীব নিত্য এবং প্রকৃতপক্ষে অহংকারহীন। যে দেহে যতক্ষণ সে উপলব্ধ হয়, ততক্ষণ সেই দেহকেই ‘আমার’ বলে ধরে; দেহ নষ্ট হলে সম্পর্কও শেষ হয়। অতএব মিথ্যা আনন্দ ও শোকে জড়ানো উচিত নয়।
Verse 9
एष नित्योऽव्यय: सूक्ष्म एष सर्वाश्रय: स्वदृक् । आत्ममायागुणैर्विश्वमात्मानं सृजते प्रभु: ॥ ९ ॥
এই জীব নিত্য, অব্যয়, সূক্ষ্ম, সর্বাশ্রয় এবং স্বয়ংদ্রষ্টা। তবু অতি সূক্ষ্ম হওয়ায় সে আত্মমায়ার গুণে মোহিত হয়ে নিজের ইচ্ছানুসারে নানা দেহ রচনা করে এবং সেইরূপে বিশ্বে প্রকাশ পায়।
Verse 10
न ह्यस्यास्ति प्रिय: कश्चिन्नाप्रिय: स्व: परोऽपि वा । एक: सर्वधियां द्रष्टा कर्तृणां गुणदोषयो: ॥ १० ॥
এই জীবের কাছে কেউ প্রিয় নয়, কেউ অপ্রিয় নয়; নিজের-পরের ভেদও নেই। সে একাই সকলের বুদ্ধির দ্রষ্টা এবং কর্মীদের গুণ-দোষের কেবল সাক্ষী।
Verse 11
नादत्त आत्मा हि गुणं न दोषं न क्रियाफलम् । उदासीनवदासीन: परावरदृगीश्वर: ॥ ११ ॥
পরমাত্মা বা ঈশ্বর গুণের বা দোষের এবং কর্মফলের ভাগী হন না। তিনি উদাসীনের মতো অবস্থান করেন এবং তিনি কার্য ও কারণের সাক্ষী।
Verse 12
श्रीबादरायणिरुवाच इत्युदीर्य गतो जीवो ज्ञातयस्तस्य ते तदा । विस्मिता मुमुचु: शोकं छित्त्वात्मस्नेहशृङ्खलाम् ॥ १२ ॥
শ্রী শুকদেব গোস্বামী বললেন: এই কথা বলে জীব চলে গেলে, চিত্রকেতু ও তাঁর আত্মীয়রা বিস্মিত হলেন এবং স্নেহের শৃঙ্খল ছিন্ন করে শোক ত্যাগ করলেন।
Verse 13
निर्हृत्य ज्ञातयो ज्ञातेर्देहं कृत्वोचिता: क्रिया: । तत्यजुर्दुस्त्यजं स्नेहं शोकमोहभयार्तिदम् ॥ १३ ॥
আত্মীয়রা মৃত বালকের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন করে উপযুক্ত কার্যাদি করলেন। তাঁরা শোক, মোহ, ভয় ও ক্লেশদায়ক সেই দুস্ত্যজ্য স্নেহ ত্যাগ করলেন।
Verse 14
बालघ्न्यो व्रीडितास्तत्र बालहत्याहतप्रभा: । बालहत्याव्रतं चेरुर्ब्राह्मणैर्यन्निरूपितम् । यमुनायां महाराज स्मरन्त्यो द्विजभाषितम् ॥ १४ ॥
শিশু হত্যাকারী সেই রানীরা লজ্জিত হলেন এবং তাঁদের প্রভা নষ্ট হল। ব্রাহ্মণদের নির্দেশ অনুসারে তাঁরা যমুনা তীরে শিশু হত্যার প্রায়শ্চিত্ত ব্রত পালন করলেন।
Verse 15
स इत्थं प्रतिबुद्धात्मा चित्रकेतुर्द्विजोक्तिभि: । गृहान्धकूपान्निष्क्रान्त: सर:पङ्कादिव द्विप: ॥ १५ ॥
ব্রাহ্মণদের উপদেশে আত্মজ্ঞান লাভ করে, চিত্রকেতু গৃহস্থরূপ অন্ধকূপ থেকে সেইভাবে নিষ্ক্রান্ত হলেন, যেভাবে হাতি পঙ্কিল সরোবর থেকে উঠে আসে।
Verse 16
कालिन्द्यां विधिवत् स्नात्वा कृतपुण्यजलक्रिय: । मौनेन संयतप्राणो ब्रह्मपुत्राववन्दत ॥ १६ ॥
রাজা কালিন্দী (যমুনা) নদীতে বিধিপূর্বক স্নান করে পিতৃ ও দেবতাদের উদ্দেশে জল-তর্পণ করলেন। তারপর মৌন অবলম্বন করে ইন্দ্রিয়-মন সংযত করে ব্রহ্মপুত্র অঙ্গিরা ও নারদকে প্রণাম করলেন।
Verse 17
अथ तस्मै प्रपन्नाय भक्ताय प्रयतात्मने । भगवान्नारद: प्रीतो विद्यामेतामुवाच ह ॥ १७ ॥
এরপর আত্মসংযমী, শরণাগত ভক্ত চিত্রকেতুর প্রতি প্রসন্ন হয়ে ভগবান নারদ তাঁকে এই দিব্য বিদ্যা উপদেশ দিলেন।
Verse 18
ॐ नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नम: सङ्कर्षणाय च ॥ १८ ॥ नमो विज्ञानमात्राय परमानन्दमूर्तये । आत्मारामाय शान्ताय निवृत्तद्वैतदृष्टये ॥ १९ ॥
ॐ—হে ভগবান বাসুদেব, আপনাকে নমস্কার; আমরা আপনার ধ্যান করি। প্রদ্যুম্ন, অনিরুদ্ধ ও সংকর্ষণকেও নমস্কার। হে শুদ্ধ চৈতন্য-স্বরূপ, পরমানন্দমূর্তি, আত্মতৃপ্ত ও পরম শান্ত, দ্বৈতদৃষ্টি-অতিক্রান্ত প্রভু—আপনাকে প্রণাম।
Verse 19
ॐ नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नम: सङ्कर्षणाय च ॥ १८ ॥ नमो विज्ञानमात्राय परमानन्दमूर्तये । आत्मारामाय शान्ताय निवृत्तद्वैतदृष्टये ॥ १९ ॥
ॐ—হে ভগবান বাসুদেব, আপনাকে নমস্কার; আমরা আপনার ধ্যান করি। প্রদ্যুম্ন, অনিরুদ্ধ ও সংকর্ষণকেও নমস্কার। হে শুদ্ধ চৈতন্য-স্বরূপ, পরমানন্দমূর্তি, আত্মতৃপ্ত ও পরম শান্ত, দ্বৈতদৃষ্টি-অতিক্রান্ত প্রভু—আপনাকে প্রণাম।
Verse 20
आत्मानन्दानुभूत्यैव न्यस्तशक्त्यूर्मये नम: । हृषीकेशाय महते नमस्तेऽनन्तमूर्तये ॥ २० ॥
হে প্রভু! আত্মানন্দের অনুভবে আপনি প্রকৃতির তরঙ্গসমূহের ঊর্ধ্বে অবস্থান করেন; আপনাকে নমস্কার। হে হৃষীকেশ, ইন্দ্রিয়নিয়ন্তা মহত্তম, আপনার অনন্ত রূপসমূহকে প্রণাম।
Verse 21
वचस्युपरतेऽप्राप्य य एको मनसा सह । अनामरूपश्चिन्मात्र: सोऽव्यान्न: सदसत्पर: ॥ २१ ॥
যাঁর কাছে বাক্য ও মন পৌঁছাতে পারে না, যিনি নাম‑রূপাতীত, কেবল চৈতন্যস্বরূপ এবং সৎ‑অসৎ‑এর ঊর্ধ্বে—সেই প্রভু প্রসন্ন হয়ে আমাদের রক্ষা করুন।
Verse 22
यस्मिन्निदं यतश्चेदं तिष्ठत्यप्येति जायते । मृण्मयेष्विव मृज्जातिस्तस्मै ते ब्रह्मणे नम: ॥ २२ ॥
যে পরম ব্রহ্ম থেকে এই জগৎ জন্মায়, যাঁতেই স্থিত থাকে এবং যাঁতেই লীন হয়—যেমন মাটির পাত্র মাটি থেকে হয়ে মাটিতেই মিশে যায়—সেই ব্রহ্মকে নমস্কার।
Verse 23
यन्न स्पृशन्ति न विदुर्मनोबुद्धीन्द्रियासव: । अन्तर्बहिश्च विततं व्योमवत्तन्नतोऽस्म्यहम् ॥ २३ ॥
যিনি আকাশের মতো অন্তরে‑বাহিরে সর্বত্র বিস্তৃত, তবু মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় ও প্রাণ তাঁকে না স্পর্শ করতে পারে, না জানতে পারে—তাঁকেই আমি বারংবার প্রণাম করি।
Verse 24
देहेन्द्रियप्राणमनोधियोऽमी यदंशविद्धा: प्रचरन्ति कर्मसु । नैवान्यदा लौहमिवाप्रतप्तं स्थानेषु तद् द्रष्ट्रपदेशमेति ॥ २४ ॥
যেমন অগ্নিসংযোগে লোহা তপ্ত হয়ে দাহক হয়, তেমনি দেহ, ইন্দ্রিয়, প্রাণ, মন ও বুদ্ধি—যা স্বয়ং জড়—ভগবানের চৈতন্যাংশে সঞ্জীবিত হয়ে কর্মে প্রবৃত্ত হয়; তা না হলে তারা চলতে পারে না।
Verse 25
ॐ नमो भगवते महापुरुषाय महानुभावाय महाविभूतिपतये सकलसात्वतपरिवृढनिकर करकमलकुड्मलोपलालितचरणारविन्दयुगल परमपरमेष्ठिन्नमस्ते ॥ २५ ॥
ॐ—ষড়ৈশ্বর্যপূর্ণ মহাপুরুষ ভগবানকে নমস্কার। যাঁর যুগল পদ্মচরণ শ্রেষ্ঠ সাত্বত ভক্তসমূহের সমাবেশ তাদের কুঁড়ি‑পদ্মসদৃশ হাতে সদা সেবা করে, যিনি পরম পরমেষ্ঠী ও সকল বিভূতির অধিপতি—আপনাকে প্রণাম।
Verse 26
श्रीशुक उवाच भक्तायैतां प्रपन्नाय विद्यामादिश्य नारद: । ययावङ्गिरसा साकं धाम स्वायम्भुवं प्रभो ॥ २६ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—সম্পূর্ণ শরণাগত ভক্ত চিত্রকেতুকে নারদ এই বিদ্যা/প্রার্থনা সম্পূর্ণরূপে উপদেশ দিলেন। হে পরীক্ষিত! তারপর নারদ মহর্ষি অঙ্গিরার সঙ্গে স্বায়ম্ভুব ধাম, অর্থাৎ ব্রহ্মলোক, গমন করলেন।
Verse 27
चित्रकेतुस्तु तां विद्यां यथा नारदभाषिताम् । धारयामास सप्ताहमब्भक्ष: सुसमाहित: ॥ २७ ॥
চিত্রকেতু নারদের বলা সেই বিদ্যাকে, কেবল জল পান করে উপবাস রেখে, এক সপ্তাহ ধরে অত্যন্ত একাগ্রচিত্তে অবিরত জপ ও ধারণ করল।
Verse 28
तत: स सप्तरात्रान्ते विद्यया धार्यमाणया । विद्याधराधिपत्यं च लेभेऽप्रतिहतं नृप ॥ २८ ॥
হে নৃপ পরীক্ষিত! সাত রাত্রির শেষে, সেই বিদ্যার অবিরত সাধনার ফলে চিত্রকেতু বাধাহীনভাবে বিদ্যাধরলোকের অধিপত্যও লাভ করল।
Verse 29
तत: कतिपयाहोभिर्विद्ययेद्धमनोगति: । जगाम देवदेवस्य शेषस्य चरणान्तिकम् ॥ २९ ॥
তারপর অল্প কয়েক দিনের মধ্যেই, সেই বিদ্যার প্রভাবে তার মন আরও আলোকিত হলো, এবং সে দেবদেব শेष (অনন্তদেব)-এর চরণকমলের আশ্রয়ে পৌঁছাল।
Verse 30
मृणालगौरं शितिवाससं स्फुरत्- किरीटकेयूरकटित्रकङ्कणम् । प्रसन्नवक्त्रारुणलोचनं वृतं ददर्श सिद्धेश्वरमण्डलै: प्रभुम् ॥ ३० ॥
শেষ-প্রভুর শরণে পৌঁছে চিত্রকেতু তাঁকে দেখল—তিনি পদ্মনালের তন্তুর মতো শুভ্র, নীলাভ বসনধারী, দীপ্তিময় মুকুট, বাহুবন্ধ, কোমরবন্ধ ও কঙ্কণে ভূষিত। তাঁর মুখ প্রসন্ন, চোখ রক্তিম; আর তিনি সনৎকুমার প্রভৃতি সিদ্ধেশ্বরদের মণ্ডল দ্বারা পরিবৃত ছিলেন।
Verse 31
तद्दर्शनध्वस्तसमस्तकिल्बिष: स्वस्थामलान्त:करणोऽभ्ययान्मुनि: । प्रवृद्धभक्त्या प्रणयाश्रुलोचन: प्रहृष्टरोमानमदादिपुरुषम् ॥ ३१ ॥
ভগবানের দর্শনমাত্রেই মহারাজ চিত্রকেতুর সমস্ত কলুষ নষ্ট হল এবং তিনি নিজের মূল কৃষ্ণ-চেতনায় স্থিত হয়ে সম্পূর্ণ শুদ্ধ হলেন। তিনি নীরব ও গম্ভীর হলেন; প্রেমে চোখে অশ্রু ঝরল এবং রোমাঞ্চ জাগল। গভীর ভক্তি ও স্নেহে তিনি আদিপুরুষ ভগবানকে সশ্রদ্ধ প্রণাম করলেন।
Verse 32
स उत्तमश्लोकपदाब्जविष्टरं प्रेमाश्रुलेशैरुपमेहयन्मुहु: । प्रेमोपरुद्धाखिलवर्णनिर्गमो नैवाशकत्तं प्रसमीडितुं चिरम् ॥ ३२ ॥
প্রেমাশ্রুর ফোঁটায় চিত্রকেতু বারবার উত্তমশ্লোক ভগবানের পদপদ্মের আশ্রয়স্থান ভিজিয়ে দিচ্ছিলেন। প্রেমোচ্ছ্বাসে তাঁর কণ্ঠ রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, তাই দীর্ঘক্ষণ তিনি একটি অক্ষরও উচ্চারণ করে প্রভুর যথাযথ স্তব করতে পারলেন না।
Verse 33
तत: समाधाय मनो मनीषया बभाष एतत्प्रतिलब्धवागसौ । नियम्य सर्वेन्द्रियबाह्यवर्तनं जगद्गुरुं सात्वतशास्त्रविग्रहम् ॥ ३३ ॥
তারপর তিনি বুদ্ধির দ্বারা মনকে স্থির করে এবং ইন্দ্রিয়গুলিকে বাহ্য বিষয়ে প্রবৃত্তি থেকে সংযত করে উপযুক্ত বাক্ ফিরে পেলেন। তখন তিনি জগতগুরু, সাত্বত শাস্ত্রসমূহের সাকার স্বরূপ ভগবানের উদ্দেশে প্রার্থনা আরম্ভ করলেন।
Verse 34
चित्रकेतुरुवाच अजित जित: सममतिभि: साधुभिर्भवान् जितात्मभिर्भवता । विजितास्तेऽपि च भजता- मकामात्मनां य आत्मदोऽतिकरुण: ॥ ३४ ॥
চিত্রকেতু বললেন—হে অজিত প্রভু! যদিও আপনাকে কেউ জয় করতে পারে না, তবু সমদর্শী, মন-ইন্দ্রিয়-সংযমী সাধু ভক্তেরা আপনাকে জয় করেন। কারণ আপনি নিষ্কাম ভক্তদের প্রতি অকারণ করুণায় অতিশয় দয়ালু; আপনি নিজেকেই তাদের দান করেন, তাই তারা আপনাকে বশে রাখে।
Verse 35
तव विभव: खलु भगवन् जगदुदयस्थितिलयादीनि । विश्वसृजस्तेꣷशांशा स्तत्र मृषा स्पर्धन्ति पृथगभिमत्या ॥ ३५ ॥
হে ভগবান! এই জগৎ এবং এর সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়—সবই আপনারই ঐশ্বর্য। ব্রহ্মা প্রভৃতি স্রষ্টারাও আপনার অংশের অংশমাত্র; তাদের সীমিত সৃষ্টিশক্তি তাদের ঈশ্বর করে না। নিজেদের পৃথক প্রভু মনে করার বোধ কেবল মিথ্যা গর্ব, সত্য নয়।
Verse 36
परमाणुपरममहतो- स्त्वमाद्यन्तान्तरवर्ती त्रयविधुर: । आदावन्तेऽपि च सत्त्वानां यद् ध्रुवं तदेवान्तरालेऽपि ॥ ३६ ॥
হে প্রভু! পরমাণু থেকে মহাবিশ্ব পর্যন্ত সব কিছুর আদিতে, মধ্যে ও অন্তে আপনি বিরাজমান। তবু আপনি অনাদি-অনন্ত, নিত্য; সৃষ্টি না থাকলেও আপনি আদ্য শক্তি রূপে অবস্থান করেন।
Verse 37
क्षित्यादिभिरेष किलावृत: सप्तभिर्दशगुणोत्तरैरण्डकोश: । यत्र पतत्यणुकल्प: सहाण्डकोटिकोटिभिस्तदनन्त: ॥ ३७ ॥
প্রত্যেক ব্রহ্মাণ্ড সাতটি আবরণে—পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, আকাশ, মহত্তত্ত্ব ও অহংকার—আবৃত; প্রতিটি স্তর আগেরটির দশগুণ। এমন অসংখ্য ব্রহ্মাণ্ড আপনার মধ্যে অণুর মতো ভাসে; তাই আপনি ‘অনন্ত’।
Verse 38
विषयतृषो नरपशवो य उपासते विभूतीर्न परं त्वाम् । तेषामाशिष ईश तदनु विनश्यन्ति यथा राजकुलम् ॥ ३८ ॥
হে ঈশ্বর! ইন্দ্রিয়ভোগে তৃষ্ণার্ত যারা মানবদেহে পশুর মতো নানা দেবতার বিভূতি পূজা করে, কিন্তু আপনাকে নয়—তাদের প্রাপ্ত বরও নষ্ট হয়, যেমন রাজা পতিত হলে রাজকুলের গৌরব লুপ্ত হয়।
Verse 39
कामधियस्त्वयि रचिता न परम रोहन्ति यथा करम्भबीजानि । ज्ञानात्मन्यगुणमये गुणगणतोऽस्य द्वन्द्वजालानि ॥ ३९ ॥
হে পরমেশ্বর! যারা ভৌতিক কামনায় আচ্ছন্ন হয়েও আপনাকে—যিনি জ্ঞানস্বরূপ ও গুণাতীত—ভজে, তারা পুনর্জন্মে আবদ্ধ হয় না; যেমন ভাজা বীজ অঙ্কুরিত হয় না। দ্বন্দ্বের জাল গুণ থেকেই ওঠে, কিন্তু আপনার সঙ্গ তা ছিন্ন করে।
Verse 40
जितमजित तदा भवता यदाह भागवतं धर्ममनवद्यम् । निष्किञ्चना ये मुनय आत्मारामा यमुपासतेऽपवर्गाय ॥ ४० ॥
হে অজেয় প্রভু! আপনি যখন নির্মল ভাগবত-ধর্ম প্রচার করলেন, সেটাই আপনার বিজয়। কুমারদের মতো নিষ্কিঞ্চন, আত্মারাম মুনিরা মুক্তির জন্য সেই ভাগবত-ধর্ম গ্রহণ করে আপনার পদ্মচরণে আশ্রয় নেয়।
Verse 41
विषममतिर्न यत्र नृणां त्वमहमिति मम तवेति च यदन्यत्र । विषमधिया रचितो य: स ह्यविशुद्ध: क्षयिष्णुरधर्मबहुल: ॥ ४१ ॥
যেখানে মানুষের মনে ‘তুমি-আমি’ ও ‘আমার-তোমার’ এই বৈষম্যবুদ্ধি থাকে, সে ধর্ম শুদ্ধ নয়। রজ-তমে গঠিত এমন ধর্ম ক্ষণস্থায়ী ও অধর্মে পূর্ণ; ভাগবত-ধর্মে ভক্তেরা কৃষ্ণচেতন হয়ে ভাবে—‘আমরা কৃষ্ণের, কৃষ্ণ আমাদের’।
Verse 42
क: क्षेमो निजपरयो: कियान्वार्थ: स्वपरद्रुहा धर्मेण । स्वद्रोहात्तव कोप: परसम्पीडया च तथाधर्म: ॥ ४२ ॥
যে ধর্ম নিজের ও পরের প্রতি ঈর্ষা-দ্বেষ জন্মায়, তাতে নিজের বা তাদের মঙ্গল কীভাবে হবে? তাতে কী শুভ, কী লাভ? আত্মদ্রোহে নিজেকে কষ্ট দিয়ে এবং পরকে পীড়া দিয়ে মানুষ তোমার ক্রোধ জাগায় ও অধর্ম আচরণ করে।
Verse 43
न व्यभिचरति तवेक्षा यया ह्यभिहितो भागवतो धर्म: । स्थिरचरसत्त्वकदम्बे- ष्वपृथग्धियो यमुपासते त्वार्या: ॥ ४३ ॥
হে প্রভু, তোমার দৃষ্টি কখনও পরম লক্ষ্যে বিচ্যুত হয় না; সেই দৃষ্টিতেই ভাগবত-ধর্ম নির্দেশিত। যারা স্থাবর-জঙ্গম সকল জীবের মধ্যে ভেদবুদ্ধি না রেখে সমদর্শী, তারা আর্য; সেই আর্যগণ তোমাকেই, পরম পুরুষোত্তম, উপাসনা করে।
Verse 44
न हि भगवन्नघटितमिदं त्वद्दर्शनान्नृणामखिलपापक्षय: । यन्नाम सकृच्छ्रवणात् पुक्कशोऽपि विमुच्यते संसारात् ॥ ४४ ॥
হে ভগবান, তোমার দর্শনে মানুষের সকল পাপ ক্ষয় হওয়া অসম্ভব নয়। তোমার নাম একবার শ্রবণ করলেই পুক্কস (চাণ্ডাল) পর্যন্ত সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হয়; তবে তোমার দর্শনে কে শুদ্ধ হবে না?
Verse 45
अथ भगवन् वयमधुना त्वदवलोकपरिमृष्टाशयमला: । सुरऋषिणा यत्कथितं तावकेन कथमन्यथा भवति ॥ ४५ ॥
অতএব হে ভগবান, এখন তোমার দর্শনে আমাদের অন্তরের মলিনতা ধুয়ে গেছে। দেবর্ষি নারদ তোমার সম্বন্ধে যা বলেছিলেন, তা অন্যথা কীভাবে হতে পারে? অর্থাৎ নারদের শিক্ষার ফলেই আমরা তোমার সান্নিধ্য লাভ করেছি।
Verse 46
विदितमनन्त समस्तं तव जगदात्मनो जनैरिहाचरितम् । विज्ञाप्यं परमगुरो: कियदिव सवितुरिव खद्योतै: ॥ ४६ ॥
হে অনন্ত ভগবান, জগতের আত্মা! এই জগতে জীব যা কিছু করে, সবই আপনার জানা। পরমগুরু, সূর্যের সামনে জোনাকির আলো যেমন তুচ্ছ, তেমনি আপনার কাছে আমার নিবেদনও কীই বা।
Verse 47
नमस्तुभ्यं भगवते सकलजगत्स्थितिलयोदयेशाय । दुरवसितात्मगतये कुयोगिनां भिदा परमहंसाय ॥ ४७ ॥
হে ভগবান, আপনাকে প্রণাম—আপনি জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের অধীশ্বর। কু-যোগী ও ভেদদৃষ্টিসম্পন্ন লোকেরা আপনার অন্তর্নিহিত তত্ত্বগতি বুঝতে পারে না। আপনি পরমহংস, পরম পবিত্র ও ষড়ৈশ্বর্যে পূর্ণ; আপনাকে নমস্কার।
Verse 48
यं वै श्वसन्तमनु विश्वसृज: श्वसन्ति यं चेकितानमनु चित्तय उच्चकन्ति । भूमण्डलं सर्षपायति यस्य मूर्ध्नि तस्मै नमो भगवतेऽस्तु सहस्रमूर्ध्ने ॥ ४८ ॥
হে প্রভু! আপনার শ্বাসের অনুসরণে ব্রহ্মা প্রভৃতি বিশ্ব-নিয়ন্তারা কর্মে প্রবৃত্ত হন, আর আপনার চেতনায়ই চিত্ত ও ইন্দ্রিয়সমূহ উপলব্ধি করে। যাঁর মস্তকে সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড সরিষার দানার মতো, সেই সহস্রশিরা ভগবানকে প্রণাম।
Verse 49
श्रीशुक उवाच संस्तुतो भगवानेवमनन्तस्तमभाषत । विद्याधरपतिं प्रीतश्चित्रकेतुं कुरूद्वह ॥ ४९ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন: বিদ্যাধরদের রাজা চিত্রকেতুর স্তবনে সন্তুষ্ট হয়ে অনন্তদেব ভগবান তাকে এভাবে উত্তর দিলেন, হে কুরুবংশশ্রেষ্ঠ পরীক্ষিত।
Verse 50
श्रीभगवानुवाच यन्नारदाङ्गिरोभ्यां ते व्याहृतं मेऽनुशासनम् । संसिद्धोऽसि तया राजन् विद्यया दर्शनाच्च मे ॥ ५० ॥
শ্রীভগবান বললেন: হে রাজন, নারদ ও অঙ্গিরা তোমাকে আমার বিষয়ে যে উপদেশ দিয়েছিলেন, তা গ্রহণ করায় তুমি সেই বিদ্যায় সিদ্ধ হয়েছ। আর আমার দর্শন লাভ করে তুমি সম্পূর্ণ পরিপূর্ণ হয়েছ।
Verse 51
अहं वै सर्वभूतानि भूतात्मा भूतभावन: । शब्दब्रह्म परं ब्रह्म ममोभे शाश्वती तनू ॥ ५१ ॥
আমি সকল চল-অচল জীবের আত্মা ও তাদের উৎপাদক। ওঁকারাদি দিব্য শব্দব্রহ্ম এবং পরব্রহ্ম—এই আমার দুই চিরন্তন, অপ্রাকৃত রূপ।
Verse 52
लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि सन्ततम् । उभयं च मया व्याप्तं मयि चैवोभयं कृतम् ॥ ५२ ॥
জীব এই জগতে নিজেকে বিস্তার করে ভোক্তা ভাবে, আর জগতও জীবের মধ্যে ভোগ্যরূপে বিস্তার লাভ করে। কিন্তু উভয়ই আমার শক্তি; উভয়েই আমি ব্যাপ্ত, এবং উভয়ের আশ্রয় আমি।
Verse 53
यथा सुषुप्त: पुरुषो विश्वं पश्यति चात्मनि । आत्मानमेकदेशस्थं मन्यते स्वप्न उत्थित: ॥ ५३ ॥ एवं जागरणादीनि जीवस्थानानि चात्मन: । मायामात्राणि विज्ञाय तद् द्रष्टारं परं स्मरेत् ॥ ५४ ॥
যেমন গভীর নিদ্রায় মানুষ নিজের ভিতরেই পর্বত-নদী, এমনকি সমগ্র বিশ্বও দেখে, আর স্বপ্ন ভেঙে জাগলে এক স্থানে শয্যায় শুয়ে থাকা নিজেকে দেখে। তেমনি জাগরণ-স্বপ্ন-সুষুপ্তি প্রভৃতি অবস্থা জীবের মায়ামাত্র; এদের দ্রষ্টা পরম প্রভুকে সদা স্মরণ কর।
Verse 54
यथा सुषुप्त: पुरुषो विश्वं पश्यति चात्मनि । आत्मानमेकदेशस्थं मन्यते स्वप्न उत्थित: ॥ ५३ ॥ एवं जागरणादीनि जीवस्थानानि चात्मन: । मायामात्राणि विज्ञाय तद् द्रष्टारं परं स्मरेत् ॥ ५४ ॥
যেমন গভীর নিদ্রায় মানুষ নিজের ভিতরেই পর্বত-নদী, এমনকি সমগ্র বিশ্বও দেখে, আর স্বপ্ন ভেঙে জাগলে এক স্থানে শয্যায় শুয়ে থাকা নিজেকে দেখে। তেমনি জাগরণ-স্বপ্ন-সুষুপ্তি প্রভৃতি অবস্থা জীবের মায়ামাত্র; এদের দ্রষ্টা পরম প্রভুকে সদা স্মরণ কর।
Verse 55
येन प्रसुप्त: पुरुष: स्वापं वेदात्मनस्तदा । सुखं च निर्गुणं ब्रह्म तमात्मानमवेहि माम् ॥ ५५ ॥
যাঁর দ্বারা নিদ্রিত পুরুষ নিজের স্বপ্নাবস্থা ও ইন্দ্রিয়ক্রিয়ার অতীত নির্গুণ সুখকে জানে—সেই পরব্রহ্ম, সর্বব্যাপী পরমাত্মা আমিই, এ কথা জানো।
Verse 56
उभयं स्मरत: पुंस: प्रस्वापप्रतिबोधयो: । अन्वेति व्यतिरिच्येत तज्ज्ञानं ब्रह्म तत्परम् ॥ ५६ ॥
নিদ্রা ও জাগরণ—উভয় অবস্থায় যে স্মরণ করে, তার জ্ঞান সেই অভিজ্ঞতার সঙ্গে থাকে, তবু ঘটনাগুলির দ্বারা স্পর্শিত হয় না। সেই সাক্ষী-চৈতন্যই পরব্রহ্ম; জ্ঞাতা উভয় অবস্থায় অপরিবর্তিত।
Verse 57
यदेतद्विस्मृतं पुंसो मद्भावं भिन्नमात्मन: । तत: संसार एतस्य देहाद्देहो मृतेर्मृति: ॥ ५७ ॥
যখন জীব আমার সঙ্গে নিত্য জ্ঞান-আনন্দময় একাত্মতার স্মৃতি ভুলে নিজেকে আমার থেকে পৃথক ভাবে, তখনই তার সংসার শুরু হয়—এক দেহ থেকে আরেক দেহ, এক মৃত্যুর পর আরেক মৃত্যু।
Verse 58
लब्ध्वेह मानुषीं योनिं ज्ञानविज्ञानसम्भवाम् । आत्मानं यो न बुद्ध्येत न क्वचित्क्षेममाप्नुयात् ॥ ५८ ॥
এখানে জ্ঞান ও বিজ্ঞান সাধনের উপযোগী মানবজন্ম লাভ করেও যে নিজের আত্মস্বরূপ বোঝে না, সে কোথাও পরম কল্যাণ লাভ করতে পারে না।
Verse 59
स्मृत्वेहायां परिक्लेशं तत: फलविपर्ययम् । अभयं चाप्यनीहायां सङ्कल्पाद्विरमेत्कवि: ॥ ५९ ॥
ফলকাম কর্মক্ষেত্রে যে মহাক্লেশ এবং কাম্য ফলের বিপরীত ফলও আসে—এ কথা স্মরণ করে; আর নিষ্কাম ভক্তিতে যে অভয় আছে তা জেনে—বুদ্ধিমান ব্যক্তি সংকল্পরূপ কামনা ত্যাগ করুক।
Verse 60
सुखाय दु:खमोक्षाय कुर्वाते दम्पती क्रिया: । ततोऽनिवृत्तिरप्राप्तिर्दु:खस्य च सुखस्य च ॥ ६० ॥
স্বামী-স্ত্রী সুখ লাভ ও দুঃখ কমাতে নানা কাজ করে; কিন্তু কামনায় ভরা বলে তাতে না সুখ মেলে, না দুঃখ কমে—বরং সুখ-দুঃখ উভয়েরই অপ্রাপ্তি ও দুঃখের বৃদ্ধি ঘটে।
Verse 61
एवं विपर्ययं बुद्ध्वा नृणां विज्ञाभिमानिनाम् । आत्मनश्च गतिं सूक्ष्मां स्थानत्रयविलक्षणाम् ॥ ६१ ॥ दृष्टश्रुताभिर्मात्राभिर्निर्मुक्त: स्वेन तेजसा । ज्ञानविज्ञानसन्तृप्तो मद्भक्त: पुरुषो भवेत् ॥ ६२ ॥
যারা জড়-অভিজ্ঞতায় অহংকার করে, তাদের কর্ম জাগ্রত, স্বপ্ন ও সুষুপ্তিতে কল্পিত ফলের বিপরীত ফলই দেয়—এ কথা বোঝো। আত্মার সূক্ষ্ম গতি এই তিন অবস্থার অতীত; বিবেকের তেজে ইহলোক-পরলোকের ফলাকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করে, জ্ঞান-বিজ্ঞান দ্বারা তৃপ্ত হয়ে আমার ভক্ত হও।
Verse 62
एवं विपर्ययं बुद्ध्वा नृणां विज्ञाभिमानिनाम् । आत्मनश्च गतिं सूक्ष्मां स्थानत्रयविलक्षणाम् ॥ ६१ ॥ दृष्टश्रुताभिर्मात्राभिर्निर्मुक्त: स्वेन तेजसा । ज्ञानविज्ञानसन्तृप्तो मद्भक्त: पुरुषो भवेत् ॥ ६२ ॥
যে ব্যক্তি নিজের বিবেক-তেজে দেখা-শোনা ইন্দ্রিয়বিষয়ের মাপকাঠি থেকে মুক্ত হয় এবং জ্ঞান ও বিজ্ঞান দ্বারা তৃপ্ত থাকে, সেই-ই আমার ভক্ত হয়। বিষয়াসক্তি ত্যাগ করে আত্মপ্রকাশে স্থিত হয়ে সে ভগবদ্ভক্তির আশ্রয় নেয়।
Verse 63
एतावानेव मनुजैर्योगनैपुण्यबुद्धिभि: । स्वार्थ: सर्वात्मना ज्ञेयो यत्परात्मैकदर्शनम् ॥ ६३ ॥
যোগে নিপুণ বুদ্ধিসম্পন্ন মানুষের জন্য একমাত্র পরম স্বার্থ এটিই—সর্বভাবে পরমাত্মার একনিষ্ঠ দর্শন। পরমাত্মায় সকলের আত্মভাব দর্শন করাই জীবনের সর্বোচ্চ তত্ত্ব।
Verse 64
त्वमेतच्छ्रद्धया राजन्नप्रमत्तो वचो मम । ज्ञानविज्ञानसम्पन्नो धारयन्नाशु सिध्यसि ॥ ६४ ॥
হে রাজন, আমার এই বচন শ্রদ্ধায়, অপ্রমত্ত হয়ে ধারণ করো। জ্ঞান ও বিজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে তুমি শীঘ্রই সিদ্ধি লাভ করবে এবং আমাকে প্রাপ্ত হবে।
Verse 65
श्रीशुक उवाच आश्वास्य भगवानित्थं चित्रकेतुं जगद्गुरु: । पश्यतस्तस्य विश्वात्मा ततश्चान्तर्दधे हरि: ॥ ६५ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—এভাবে জগদ্গুরু ও বিশ্বাত্মা ভগবান চিত্রকেতুকে আশ্বাস দিয়ে উপদেশ দিলেন; আর চিত্রকেতু দেখতেই দেখতেই হরি সেখান থেকে অন্তর্ধান করলেন।
Frequently Asked Questions
He speaks from the standpoint of the eternal jīva: by karma the soul repeatedly accepts different bodies and corresponding social designations. ‘Mother’ and ‘father’ apply to a particular body-arrangement within one lifetime, not to the self. The teaching dismantles śoka (lamentation) by separating ātmā from deha and showing that relationships based on perishable bodies cannot be ultimate.
Nārada employs yogic/mystic potency (siddhi) under divine sanction to bring the jīva into brief connection with the former body so the relatives can directly hear transcendental instruction. The purpose is not spectacle but śāstra-pramāṇa in lived form: to cut attachment, reveal the soul’s continuity, and redirect grief into spiritual inquiry and surrender.
Nārada gives a Vaiṣṇava mantra centered on praṇava (oṁkāra) and the catur-vyūha—Vāsudeva, Saṅkarṣaṇa, Pradyumna, and Aniruddha—praising the Lord as nondual Truth realized as Brahman, Paramātmā, and Bhagavān. Its focus is devotion with correct ontology: the Supreme Person as the source of all expansions and the reservoir of bliss and knowledge.
The text frames worldly or celestial opulence as a byproduct (upasarga/phala) that may arise from disciplined sādhana, but it is not the sādhya (final goal). Citraketu’s rapid rise illustrates that mantra can yield secondary results, yet genuine progress is measured by increasing absorption in Bhagavān, culminating in shelter at Anantadeva’s lotus feet.
Anantadeva teaches that the changing states of consciousness are energies under the Supreme Lord’s control, while the knower (jīva) remains continuous across them. The Supersoul witnesses and enables cognition, and the jīva, though distinct, shares qualitative consciousness. Misidentification with the shifting states and bodily expansions begins material life; remembrance of the Lord restores spiritual identity.