Adhyaya 15
Nārada and Aṅgirā Instruct Citraketu: Impermanence, Ātma-Tattva, and Mantra-Upadeśa
পুত্রের মৃত্যুশোকে চিত্রকেতু রাজা শিশুর দেহের পাশে লুটিয়ে পড়েন। নারদ ও অঙ্গিরা শোকের যুক্তি ভেঙে জিজ্ঞাসা করেন—সময়ের প্রবাহে ‘পিতা–পুত্র’ পরিচয় কি সত্যিই স্থায়ী? দেহধারী সম্পর্ককে তাঁরা ঢেউয়ে ভেসে আসা বালুকণার সাময়িক মিলন ও বীজের শর্তাধীন উর্বরতার মতো ক্ষণস্থায়ী বলেন। তাঁরা বোঝান, জগৎ বাস্তব হলেও অনিত্য; সৃষ্টিস্থিতিপ্রলয় ভগবানের নিয়ন্ত্রণে গৌণ কর্মকারকদের দ্বারা সম্পন্ন হয়, তাই অহংকারের কর্তা-ভাব মিথ্যা। জাগ্রত চিত্রকেতু বৈষ্ণব-অবধূতসদৃশ মুনিদের কাছে আত্মতত্ত্ব জ্ঞান প্রার্থনা করেন; অঙ্গিরা নিজের পরিচয় প্রকাশ করে বলেন, পূর্বে পুত্রদান ছিল তাঁর ভোগাসক্তির প্রতি এক প্রকার ছাড়। গৃহ ও রাজঐশ্বর্যকে তাঁরা স্বপ্নের গন্ধর্ব-নগরের মতো ভয় ও দুঃখের উৎস বলে বিশ্লেষণ করে দেহ-মন ছাড়িয়ে আত্মা ও ত্রিতাপাতীত অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত করেন। শেষে নারদ প্রতিশ্রুতি দেন—সাত রাত্রির মধ্যে ভগবানের প্রত্যক্ষ দর্শনদায়ী শক্তিশালী মন্ত্র উপদেশ দেবেন, যা চিত্রকেতুর ভক্তিমার্গে উত্থান ঘটায়।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच ऊचतुर्मृतकोपान्ते पतितं मृतकोपमम् । शोकाभिभूतं राजानं बोधयन्तौ सदुक्तिभि: ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—পুত্রের মৃতদেহের পাশে নিজেও মৃতপ্রায় হয়ে শোকে আচ্ছন্ন রাজা চিত্রকেতুকে মহর্ষি নারদ ও অঙ্গিরা সদ্বচনে আত্মচেতনার উপদেশ দিলেন।
Verse 2
कोऽयं स्यात्तव राजेन्द्र भवान् यमनुशोचति । त्वं चास्य कतम: सृष्टौ पुरेदानीमत: परम् ॥ २ ॥
হে রাজেন্দ্র! যে দেহটির জন্য তুমি শোক করছ, তার সঙ্গে তোমার সম্পর্ক কী? আর তুমি তার কে? তুমি বলো পিতা-পুত্র; কিন্তু কি এই সম্পর্ক আগে ছিল, এখন সত্যিই আছে, বা ভবিষ্যতেও থাকবে?
Verse 3
यथा प्रयान्ति संयान्ति स्रोतोवेगेन बालुका: । संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते तथा कालेन देहिन: ॥ ३ ॥
হে রাজা! যেমন স্রোতের ঢেউয়ের বেগে বালুকণাগুলি কখনও একত্র হয়, কখনও বিচ্ছিন্ন হয়, তেমনি দেহধারী জীবেরা কালের প্রভাবে কখনও মিলিত হয়, কখনও পৃথক হয়ে যায়।
Verse 4
यथा धानासु वै धाना भवन्ति न भवन्ति च । एवं भूतानि भूतेषु चोदितानीशमायया ॥ ४ ॥
যেমন জমিতে বোনা বীজ কখনও অঙ্কুরিত হয়, কখনও হয় না, তেমনি ঈশ্বরের মায়ায় প্রেরিত হয়ে কখনও সন্তান জন্মায়, কখনও গর্ভধারণ হয় না। অতএব পিতৃত্ব‑মাতৃত্বের এই ক্ষণস্থায়ী বন্ধনে শোক করো না; সবই পরমেশ্বরের অধীন।
Verse 5
वयं च त्वं च ये चेमे तुल्यकालाश्चराचरा: । जन्ममृत्योर्यथा पश्चात् प्राङ्नैवमधुनापि भो: ॥ ५ ॥
হে রাজা, তুমি ও আমরা—তোমার উপদেষ্টা, রাণী ও মন্ত্রীরা—এবং এই সময়ে সমগ্র জগতে যা কিছু চলমান ও অচল, সকলেই একই কালের মধ্যে ক্ষণস্থায়ী অবস্থায় আছি। জন্মের আগে এ অবস্থা ছিল না, মৃত্যুর পরে আর থাকবে না; তাই এটি অস্থায়ী, তবে মিথ্যা নয়।
Verse 6
भूतैर्भूतानि भूतेश: सृजत्यवति हन्ति च । आत्मसृष्टैरस्वतन्त्रैरनपेक्षोऽपि बालवत् ॥ ६ ॥
ভূতেশ—পরম পুরুষ—ভূতদের দ্বারাই ভূতদের সৃষ্টি, পালন ও সংহার করান। তিনি নিজে এই ক্ষণস্থায়ী প্রকাশে আসক্ত নন, তবু সমুদ্রতটে বালকের খেলনার মতো, সবকিছু নিজের নিয়ন্ত্রণে রেখে এই লীলা পরিচালনা করেন। সৃষ্টি করতে পিতাকে, পালন করতে রাজা/শাসনকে, আর সংহারে সাপ প্রভৃতি হত্যাকারীকে মাধ্যম করেন; কিন্তু তাদের স্বাধীন শক্তি নেই—মায়ার মোহে জীব নিজেকে কর্তা ভাবে।
Verse 7
देहेन देहिनो राजन् देहाद्देहोऽभिजायते । बीजादेव यथा बीजं देह्यर्थ इव शाश्वत: ॥ ७ ॥
হে রাজা, যেমন এক বীজ থেকে আরেক বীজ জন্মায়, তেমনি এক দেহ (পিতা) থেকে অন্য দেহ (মাতা)-এর মাধ্যমে তৃতীয় দেহ (পুত্র) উৎপন্ন হয়। দেহের উপাদানগুলি নিত্য প্রবাহমান, আর সেই উপাদানগুলির মধ্যে প্রকাশিত দেহী—জীবাত্মা—ও শাশ্বত।
Verse 8
देहदेहिविभागोऽयमविवेककृत: पुरा । जातिव्यक्तिविभागोऽयं यथा वस्तुनि कल्पित: ॥ ८ ॥
দেহ ও দেহীর এই বিভাজন, আর জাতি‑ব্যক্তি, দেশ‑ব্যক্তিত্ব ইত্যাদি ভেদ—অবিবেকীদের কল্পনা মাত্র; যেমন এক বস্তুতেই নাম‑রূপের ভেদ আরোপ করা হয়।
Verse 9
श्रीशुक उवाच एवमाश्वासितो राजा चित्रकेतुर्द्विजोक्तिभि: । विमृज्य पाणिना वक्त्रमाधिम्लानमभाषत ॥ ९ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—নারদ ও অঙ্গিরার উপদেশে আশ্বস্ত হয়ে রাজা চিত্রকেতু জ্ঞানে আশাবান হলেন। তিনি হাতে ম্লান মুখ মুছে নিয়ে কথা বলতে শুরু করলেন।
Verse 10
श्रीराजोवाच कौ युवां ज्ञानसम्पन्नौ महिष्ठौ च महीयसाम् । अवधूतेन वेषेण गूढाविह समागतौ ॥ १० ॥
রাজা বললেন—আপনারা দু’জনেই জ্ঞানসমৃদ্ধ এবং মহাপুরুষদের মধ্যেও সর্বাধিক মহান। অবধূতের বেশে পরিচয় গোপন করে এখানে আগমন করেছেন।
Verse 11
चरन्ति ह्यवनौ कामं ब्राह्मणा भगवत्प्रिया: । मादृशां ग्राम्यबुद्धीनां बोधायोन्मत्तलिङ्गिन: ॥ ११ ॥
ভগবানের প্রিয় বৈষ্ণব ব্রাহ্মণরা ইচ্ছামতো পৃথিবীতে বিচরণ করেন এবং কখনও উন্মত্তের মতো বেশ ধারণ করেন। আমাদের মতো ইন্দ্রিয়াসক্ত, গ্রাম্যবুদ্ধির লোকদের জাগাতে ও অজ্ঞান দূর করতে তাঁরা এমন করেন।
Verse 12
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
হে মহাত্মাগণ, আমি শুনেছি যে অজ্ঞানে আচ্ছন্ন লোকদের জ্ঞান দান করতে পৃথিবীতে বহু সিদ্ধ মহাপুরুষ বিচরণ করেন—সনৎকুমার, নারদ, ঋভু, অঙ্গিরা, দেবল, অসিত, অপান্তরতਮਾ (ব্যাস), মার্কণ্ডেয়, গৌতম, বসিষ্ঠ, ভগবান পরশুরাম, কপিল, শুকদেব, দুর্বাসা, যাজ্ঞবল্ক্য, জাতুকর্ণ, অরুণি; আরও রোমশ, চ্যবন, দত্তাত্রেয়, আসুরি, পতঞ্জলি, বেদশির-ধৌম্য, পঞ্চশিখ, হিরণ্যনাভ, কৌশল্য, শ্রুতদেব ও ঋতধ্বজ প্রভৃতি। আপনারা নিশ্চয়ই তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত।
Verse 13
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
হে মহাত্মাগণ, আমি শুনেছি যে অজ্ঞানে আচ্ছন্ন লোকদের জ্ঞান দান করতে পৃথিবীতে বহু সিদ্ধ মহাপুরুষ বিচরণ করেন—সনৎকুমার, নারদ, ঋভু, অঙ্গিরা, দেবল, অসিত, অপান্তরতমা (ব্যাস), মার্কণ্ডেয়, গৌতম, বসিষ্ঠ, ভগবান পরশুরাম, কপিল, শুকদেব, দুর্বাসা, যাজ্ঞবল্ক্য, জাতুকর্ণ, অরুণি; আরও রোমশ, চ্যবন, দত্তাত্রেয়, আসুরি, পতঞ্জলি, বেদশির-ধৌম্য, পঞ্চশিখ, হিরণ্যনাভ, কৌশল্য, শ্রুতদেব ও ঋতধ্বজ প্রভৃতি। আপনারা নিশ্চয়ই তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত।
Verse 14
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
হে মহাত্মন, আমি শুনেছি যে যাঁরা সিদ্ধ ও মহাপুরুষ, তাঁরা পৃথিবীতে বিচরণ করেন অজ্ঞানে আচ্ছন্ন লোকদের জ্ঞান দান করতে—সনৎকুমার, নারদ, ঋভু, অঙ্গিরা, দেবল, অসিত, অপান্তরতামা (ব্যাস), মার্কণ্ডেয়, গৌতম, বশিষ্ঠ, ভগবান পরশুরাম, কপিল, শুকদেব, দুর্বাসা, যাজ্ঞবল্ক্য, জাতুকর্ণ ও অরুণি। আরও আছেন রোমশ, চ্যবন, দত্তাত্রেয়, আসুরি, পতঞ্জলি, বেদশির ধৌম্য, মুনি পঞ্চশিখ, হিরণ্যনাভ, কৌশল্য, শ্রুতদেব ও ঋতধ্বজ। নিশ্চয়ই আপনি তাঁদেরই একজন।
Verse 15
कुमारो नारद ऋभुरङ्गिरा देवलोऽसित: । अपान्तरतमा व्यासो मार्कण्डेयोऽथ गौतम: ॥ १२ ॥ वसिष्ठो भगवान् राम: कपिलो बादरायणि: । दुर्वासा याज्ञवल्क्यश्च जातुकर्णस्तथारुणि: ॥ १३ ॥ रोमशश्च्यवनो दत्त आसुरि: सपतञ्जलि: । ऋषिर्वेदशिरा धौम्यो मुनि: पञ्चशिखस्तथा ॥ १४ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: श्रुतदेव ऋतध्वज: । एते परे च सिद्धेशाश्चरन्ति ज्ञानहेतव: ॥ १५ ॥
হে মহাত্মন, আমি শুনেছি যে অজ্ঞানতায় আচ্ছন্ন লোকদের জ্ঞান দান করতে পৃথিবীতে বিচরণকারী সিদ্ধ ও পরিপূর্ণ মহাপুরুষদের মধ্যে সনৎকুমার, নারদ, ঋভু, অঙ্গিরা, দেবল, অসিত, অপান্তরতামা (ব্যাস), মার্কণ্ডেয়, গৌতম, বশিষ্ঠ, ভগবান পরশুরাম, কপিল, শুকদেব, দুর্বাসা, যাজ্ঞবল্ক্য, জাতুকর্ণ ও অরুণি আছেন। আরও আছেন রোমশ, চ্যবন, দত্তাত্রেয়, আসুরি, পতঞ্জলি, বেদশির ধৌম্য, মুনি পঞ্চশিখ, হিরণ্যনাভ, কৌশল্য, শ্রুতদেব ও ঋতধ্বজ। নিশ্চয়ই আপনি তাঁদেরই একজন।
Verse 16
तस्माद्युवां ग्राम्यपशोर्मम मूढधिय: प्रभू । अन्धे तमसि मग्नस्य ज्ञानदीप उदीर्यताम् ॥ १६ ॥
অতএব হে প্রভু, আপনারা দু’জনই আমাকে সত্য জ্ঞান দিতে সক্ষম। আমি শূকর-কুকুরের মতো গ্রাম্য পশুর ন্যায় মূঢ়বুদ্ধি, অজ্ঞানের অন্ধকারে নিমগ্ন; দয়া করে আমার উদ্ধারের জন্য জ্ঞানের প্রদীপ প্রজ্বলিত করুন।
Verse 17
श्रीअङ्गिरा उवाच अहं ते पुत्रकामस्य पुत्रदोऽस्म्यङ्गिरा नृप । एष ब्रह्मसुत: साक्षान्नारदो भगवानृषि: ॥ १७ ॥
অঙ্গিরা ঋষি বললেন—হে রাজন, তুমি যখন পুত্র কামনা করেছিলে, তখন আমি তোমার কাছে এসেছিলাম। আমি সেই অঙ্গিরাই, যে তোমাকে পুত্র দান করেছিল। আর এই ঋষি হলেন স্বয়ং ব্রহ্মার পুত্র, ভগবান নারদ।
Verse 18
इत्थं त्वां पुत्रशोकेन मग्नं तमसि दुस्तरे । अतदर्हमनुस्मृत्य महापुरुषगोचरम् ॥ १८ ॥ अनुग्रहाय भवत: प्राप्तावावामिह प्रभो । ब्रह्मण्यो भगवद्भक्तो नावासादितुमर्हसि ॥ १९ ॥
হে রাজন, পুত্রশোকে তুমি এই দুরতিক্রম অন্ধকারে নিমগ্ন হয়েছ। মহাপুরুষদের গম্য তত্ত্ব স্মরণ করে তোমার অনুগ্রহের জন্য আমরা দু’জন এখানে এসেছি। তুমি ব্রাহ্মণ-পরায়ণ ও ভগবদ্ভক্ত; তাই এভাবে শোকে ডুবে থাকা তোমার পক্ষে শোভন নয়। যাঁরা আধ্যাত্মিক জ্ঞানে উন্নত, তাঁরা জাগতিক লাভ-ক্ষতিতে বিচলিত হন না।
Verse 19
इत्थं त्वां पुत्रशोकेन मग्नं तमसि दुस्तरे । अतदर्हमनुस्मृत्य महापुरुषगोचरम् ॥ १८ ॥ अनुग्रहाय भवत: प्राप्तावावामिह प्रभो । ब्रह्मण्यो भगवद्भक्तो नावासादितुमर्हसि ॥ १९ ॥
হে রাজন, তুমি ভগবানের উন্নত ভক্ত; পুত্রশোকে নিমগ্ন হওয়া তোমার পক্ষে শোভন নয়। অজ্ঞতার অন্ধকারে ডুবে থাকা এই মিথ্যা শোক থেকে তোমাকে উদ্ধার করতে আমরা দু’জন এসেছি; ব্রাহ্মণ-প্রিয় ভগবদ্ভক্ত হয়ে তুমি বিষাদে পতিত হওয়া উচিত নয়।
Verse 20
तदैव ते परं ज्ञानं ददामि गृहमागत: । ज्ञात्वान्याभिनिवेशं ते पुत्रमेव ददाम्यहम् ॥ २० ॥
আমি যখন প্রথম তোমার গৃহে এসেছিলাম, তখনই পরম জ্ঞান দিতে পারতাম; কিন্তু তোমার মন বিষয়াসক্ত দেখে আমি কেবল পুত্রই দিলাম—যে আনন্দ ও শোক উভয়ের কারণ হলো।
Verse 21
अधुना पुत्रिणां तापो भवतैवानुभूयते । एवं दारा गृहा रायो विविधैश्वर्यसम्पद: ॥ २१ ॥ शब्दादयश्च विषयाश्चला राज्यविभूतय: । मही राज्यं बलं कोषो भृत्यामात्यसुहृज्जना: ॥ २२ ॥ सर्वेऽपि शूरसेनेमे शोकमोहभयार्तिदा: । गन्धर्वनगरप्रख्या: स्वप्नमायामनोरथा: ॥ २३ ॥
হে রাজন, এখন তুমি সন্তানবান হওয়ার তাপ সত্যিই অনুভব করছ। স্ত্রী, গৃহ, রাজ্য-ঐশ্বর্য, ইন্দ্রিয়বিষয় ও নানা সম্পদ—সবই ক্ষণস্থায়ী; রাজ্য, সেনাবল, কোষাগার, দাস-ভৃত্য, মন্ত্রী, বন্ধু ও আত্মীয়—সবই শোক, মোহ, ভয় ও যন্ত্রণার কারণ। এগুলো গন্ধর্ব-নগরের মতো—অরণ্যে কল্পিত প্রাসাদ; স্বপ্ন, মায়া ও মনোকল্পনারই সমান।
Verse 22
अधुना पुत्रिणां तापो भवतैवानुभूयते । एवं दारा गृहा रायो विविधैश्वर्यसम्पद: ॥ २१ ॥ शब्दादयश्च विषयाश्चला राज्यविभूतय: । मही राज्यं बलं कोषो भृत्यामात्यसुहृज्जना: ॥ २२ ॥ सर्वेऽपि शूरसेनेमे शोकमोहभयार्तिदा: । गन्धर्वनगरप्रख्या: स्वप्नमायामनोरथा: ॥ २३ ॥
হে রাজন, এখন তুমি সন্তানবান হওয়ার তাপ সত্যিই অনুভব করছ। স্ত্রী, গৃহ, রাজ্য-ঐশ্বর্য, ইন্দ্রিয়বিষয় ও নানা সম্পদ—সবই ক্ষণস্থায়ী; রাজ্য, সেনাবল, কোষাগার, দাস-ভৃত্য, মন্ত্রী, বন্ধু ও আত্মীয়—সবই শোক, মোহ, ভয় ও যন্ত্রণার কারণ। এগুলো গন্ধর্ব-নগরের মতো—অরণ্যে কল্পিত প্রাসাদ; স্বপ্ন, মায়া ও মনোকল্পনারই সমান।
Verse 23
अधुना पुत्रिणां तापो भवतैवानुभूयते । एवं दारा गृहा रायो विविधैश्वर्यसम्पद: ॥ २१ ॥ शब्दादयश्च विषयाश्चला राज्यविभूतय: । मही राज्यं बलं कोषो भृत्यामात्यसुहृज्जना: ॥ २२ ॥ सर्वेऽपि शूरसेनेमे शोकमोहभयार्तिदा: । गन्धर्वनगरप्रख्या: स्वप्नमायामनोरथा: ॥ २३ ॥
হে রাজন, এখন তুমি সন্তানবান হওয়ার তাপ সত্যিই অনুভব করছ। স্ত্রী, গৃহ, রাজ্য-ঐশ্বর্য, ইন্দ্রিয়বিষয় ও নানা সম্পদ—সবই ক্ষণস্থায়ী; রাজ্য, সেনাবল, কোষাগার, দাস-ভৃত্য, মন্ত্রী, বন্ধু ও আত্মীয়—সবই শোক, মোহ, ভয় ও যন্ত্রণার কারণ। এগুলো গন্ধর্ব-নগরের মতো—অরণ্যে কল্পিত প্রাসাদ; স্বপ্ন, মায়া ও মনোকল্পনারই সমান।
Verse 24
दृश्यमाना विनार्थेन न दृश्यन्ते मनोभवा: । कर्मभिर्ध्यायतो नानाकर्माणि मनसोऽभवन् ॥ २४ ॥
স্ত্রী, পুত্র ও ধনাদি যে দৃশ্য বস্তু, তা স্বপ্ন ও মনের কল্পনার ন্যায়; প্রকৃতপক্ষে তার স্থায়ী সত্তা নেই। পূর্বকর্মবশে মনে নানা বিকল্প জন্মায়, আর সেই বিকল্প থেকেই আবার কর্ম প্রবৃত্ত হয়।
Verse 25
अयं हि देहिनो देहो द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: । देहिनो विविधक्लेशसन्तापकृदुदाहृत: ॥ २५ ॥
এই দেহটি জীবের, যা পঞ্চভূত, জ্ঞানেন্দ্রিয়, কর্মেন্দ্রিয় ও মন দ্বারা গঠিত। মনের দ্বারা জীব আধিভৌতিক, আধিদৈবিক ও আধ্যাত্মিক—তিন প্রকার তাপে দগ্ধ হয়; অতএব এই শরীরই দুঃখের উৎস।
Verse 26
तस्मात् स्वस्थेन मनसा विमृश्य गतिमात्मन: । द्वैते ध्रुवार्थविश्रम्भं त्यजोपशममाविश ॥ २६ ॥
অতএব শান্ত মনে আত্মার গতি বিচার করো—তুমি দেহ, মন না আত্মা? কোথা থেকে এলে, দেহ ত্যাগ করে কোথায় যাবে, আর কেন জড় শোকে বশীভূত—এ কথা বোঝো। দ্বৈতে স্থায়ী সত্যের বিশ্বাস ত্যাগ করে অপ্রয়োজনীয় আসক্তি ছেড়ে শান্তি লাভ করো।
Verse 27
श्रीनारद उवाच एतां मन्त्रोपनिषदं प्रतीच्छ प्रयतो मम । यां धारयन् सप्तरात्राद् द्रष्टा सङ्कर्षणं विभुम् ॥ २७ ॥
শ্রী নারদ বললেন—হে রাজন, আমার এই পরম মঙ্গলময় মন্ত্র-উপনিষদ্ শ্রদ্ধাভরে গ্রহণ করো। একে ধারণ করলে সাত রাত্রির মধ্যে তুমি সর্ববিভু সঙ্কর্ষণ প্রভুকে প্রত্যক্ষ দর্শন করবে।
Verse 28
यत्पादमूलमुपसृत्य नरेन्द्र पूर्वे शर्वादयो भ्रममिमं द्वितयं विसृज्य । सद्यस्तदीयमतुलानधिकं महित्वं प्रापुर्भवानपि परं न चिरादुपैति ॥ २८ ॥
হে নরেন্দ্র, পূর্বকালে শিব প্রভৃতি দেবগণ সঙ্কর্ষণের পদপদ্মের আশ্রয় নিয়েছিলেন; দ্বৈতের ভ্রম ত্যাগ করে তারা তৎক্ষণাৎ অতুল ও অনতিক্রম্য আধ্যাত্মিক মহিমা লাভ করেছিলেন। তুমিও অচিরেই সেই পরম অবস্থায় পৌঁছাবে।
Frequently Asked Questions
They are not denying affection; they are dismantling the metaphysical error that the self is defined by temporary bodily roles. By asking whether the relationship existed before birth or will persist after death, they redirect Citraketu from social identity (upādhi) to the eternal ātmā, thereby curing grief rooted in misidentification.
The analogy frames embodied association as a time-driven convergence and divergence rather than an ultimate union. Just as waves gather and disperse grains without personal intention, kāla brings jīvas together in families and then separates them, showing that lamentation cannot alter the law-like movement of time.
Citraketu describes exalted Vaiṣṇavas who sometimes conceal their stature by unconventional dress or behavior. Their apparent eccentricity protects them from worldly honor and allows them to move freely to enlighten conditioned souls; the emphasis is that true knowledge is measured by realization, not social presentation.
Gandharva-nagara refers to an illusory ‘city in the sky’—something perceived yet lacking enduring substance. The sages use it to show that worldly securities (kingdom, treasury, relatives) appear solid but are unstable and therefore become sources of fear, lamentation, and delusion when treated as permanent.
The analysis of impermanence clears the ground by reducing attachment and false identity; mantra-upadeśa then provides the positive spiritual method to anchor consciousness in Bhagavān. The promised darśana within seven nights illustrates poṣaṇa: when devotion is properly directed, the Lord reciprocates tangibly, transforming grief into realization.