Adhyaya 1

Verse 1

श्रीराजोवाच सम: प्रिय: सुहृद्ब्रह्मन् भूतानां भगवान् स्वयम् । इन्द्रस्यार्थे कथं दैत्यानवधीद्विषमो यथा ॥ १ ॥

রাজা পরীক্ষিত বললেন—হে ব্রাহ্মণ! ভগবান বিষ্ণু স্বয়ং সকল জীবের প্রতি সমদর্শী, প্রিয় ও সুহৃদ। তবে ইন্দ্রের স্বার্থে তিনি সাধারণ মানুষের মতো পক্ষপাতী হয়ে কীভাবে দৈত্যদের—ইন্দ্রের শত্রুদের—বধ করলেন? যিনি সকলের প্রতি সম, তাঁর মধ্যে কারও প্রতি পক্ষপাত এবং অন্যের প্রতি বৈরিতা কীভাবে সম্ভব?

Verse 2

न ह्यस्यार्थ: सुरगणै: साक्षान्नि:श्रेयसात्मन: । नैवासुरेभ्यो विद्वेषो नोद्वेगश्चागुणस्य हि ॥ २ ॥

ভগবান বিষ্ণু স্বয়ং পরম কল্যাণস্বরূপ ও আনন্দের আধার। অতএব দেবগণের পক্ষ নিলে তাঁর কী লাভ হতে পারে, বা এতে তাঁর কোন স্বার্থ সিদ্ধ হয়? প্রভু নির্গুণ ও অতীত; তাই অসুরদের তিনি কেন ভয় করবেন, আর তাঁদের প্রতি ঈর্ষা বা বিদ্বেষই বা কীভাবে হবে?

Verse 3

इति न: सुमहाभाग नारायणगुणान् प्रति । संशय: सुमहाञ्जातस्तद्भ‍वांश्छेत्तुमर्हति ॥ ३ ॥

হে অতিশয় ভাগ্যবান ও বিদ্বান ব্রাহ্মণ! নারায়ণের গুণসম্বন্ধে আমাদের মনে মহা সংশয় জেগেছে—তিনি পক্ষপাতী না নিরপেক্ষ? অনুগ্রহ করে প্রমাণসহ আমার এই সংশয় দূর করুন এবং দেখান যে নারায়ণ সর্বদা সকলের প্রতি সম ও নির্লিপ্ত।

Verse 4

श्रीऋषिरुवाच साधु पृष्टं महाराज हरेश्चरितमद्भ‍ुतम् । यद् भागवतमाहात्म्यं भगवद्भ‍क्तिवर्धनम् ॥ ४ ॥ गीयते परमं पुण्यमृषिभिर्नारदादिभि: । नत्वा कृष्णाय मुनये कथयिष्ये हरे: कथाम् ॥ ५ ॥

শ্রীঋষি বললেন—হে মহারাজ, তুমি অতি উত্তম প্রশ্ন করেছ; হরির আশ্চর্য লীলা ও শ্রীমদ্ভাগবতের মাহাত্ম্য ভগবদ্ভক্তি বৃদ্ধি করে। এ পরম পুণ্য নারদাদি ঋষিগণ গেয়ে থাকেন; কৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাসমুনিকে প্রণাম করে আমি এখন হরি-কথা বলব।

Verse 5

श्रीऋषिरुवाच साधु पृष्टं महाराज हरेश्चरितमद्भ‍ुतम् । यद् भागवतमाहात्म्यं भगवद्भ‍क्तिवर्धनम् ॥ ४ ॥ गीयते परमं पुण्यमृषिभिर्नारदादिभि: । नत्वा कृष्णाय मुनये कथयिष्ये हरे: कथाम् ॥ ५ ॥

এই পরম পুণ্য নারদাদি মুনিগণ গেয়ে থাকেন; কৃষ্ণদ্বৈপায়ন ব্যাসকে প্রণাম করে আমি হরি-কথা বলব, যাতে শ্রবণ-कीর্তনে ভক্তি বৃদ্ধি পায়।

Verse 6

निर्गुणोऽपि ह्यजोऽव्यक्तो भगवान्प्रकृते: पर: । स्वमायागुणमाविश्य बाध्यबाधकतां गत: ॥ ६ ॥

ভগবান প্রকৃতির গুণের অতীত, অজ ও অব্যক্ত; তবু স্বীয় যোগমায়ার শক্তি গ্রহণ করে তিনি বাঁধা ও বাঁধনকারী—উভয়ের ন্যায় লীলা করেন।

Verse 7

सत्त्वं रजस्तम इति प्रकृतेर्नात्मनो गुणा: । न तेषां युगपद्राजन् ह्रास उल्लास एव वा ॥ ७ ॥

হে রাজন, সত্ত্ব, রজ ও তম—এগুলি প্রকৃতির গুণ, পরমাত্মা ভগবানের নয়। এই তিন গুণ একসঙ্গে কখনও একযোগে কমে বা বাড়ে না।

Verse 8

जयकाले तु सत्त्वस्य देवर्षीन् रजसोऽसुरान् । तमसो यक्षरक्षांसि तत्कालानुगुणोऽभजत् ॥ ८ ॥

যখন সত্ত্ব প্রাধান্য পায় তখন দেবতা ও ঋষিগণ বিকশিত হন; রজ প্রবল হলে অসুরেরা বৃদ্ধি পায়; আর তম প্রাধান্যে যক্ষ-রাক্ষসেরা উন্নতি লাভ করে। ভগবান হৃদয়ে অবস্থান করে সেই সেই কালের অনুকূলে ফল প্রদান করেন।

Verse 9

ज्योतिरादिरिवाभाति सङ्घातान्न विविच्यते । विदन्त्यात्मानमात्मस्थं मथित्वा कवयोऽन्तत: ॥ ९ ॥

পরমাত্মা সকল জীবের হৃদয়ে সর্বব্যাপীভাবে বিরাজমান। যেমন কাঠে অগ্নি, ঘটের জলে বা ঘটের আকাশে উপস্থিতি বোঝা যায়, তেমনি ভক্তিময় আচরণ দেখে জ্ঞানী ব্যক্তি বুঝতে পারে কার উপর ভগবানের কৃপা কতখানি।

Verse 10

यदा सिसृक्षु: पुर आत्मन: परो रज: सृजत्येष पृथक् स्वमायया । सत्त्वं विचित्रासु रिरंसुरीश्वर: शयिष्यमाणस्तम ईरयत्यसौ ॥ १० ॥

যখন পরমেশ্বর সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করেন, তখন তিনি স্বমায়ায় রজোগুণকে পৃথকভাবে উদ্দীপিত করে নানাবিধ দেহ রচনা করেন। পরে পরমাত্মা রূপে প্রতিটি দেহে প্রবেশ করে সত্ত্বে পালন, রজসে সৃষ্টি এবং তমসে সংহারকে পরিচালিত করেন।

Verse 11

कालं चरन्तं सृजतीश आश्रयं । प्रधानपुम्भ्यां नरदेव सत्यकृत् ॥ ११ ॥

হে সত্যপরাক্রমী রাজা! জগতের স্রষ্টা ও ভৌতিক-আধ্যাত্মিক শক্তির নিয়ন্তা ভগবান কালতত্ত্ব সৃষ্টি করেন, যাতে প্রকৃতি ও জীব সময়ের সীমার মধ্যে কর্ম করতে পারে। কিন্তু ভগবান কখনও কাল বা প্রকৃতির অধীন নন।

Verse 12

य एष राजन्नपि काल ईशिता सत्त्वं सुरानीकमिवैधयत्यत: । तत्प्रत्यनीकानसुरान् सुरप्रियो रजस्तमस्कान् प्रमिणोत्युरुश्रवा: ॥ १२ ॥

হে রাজা! এই কালতত্ত্ব সত্ত্বগুণকে বৃদ্ধি করে, তাই ভগবান সত্ত্বস্থিত দেবতাদের অনুকূল বলে প্রতীয়মান হন। এরপর তমোগুণপ্রভাবিত অসুররা বিনষ্ট হয়। কিন্তু ভগবান পক্ষপাতী নন; তাঁর মহিমা বিস্তৃত, তাই তিনি উরুশ্রবা নামে খ্যাত।

Verse 13

अत्रैवोदाहृत: पूर्वमितिहास: सुरर्षिणा । प्रीत्या महाक्रतौ राजन् पृच्छतेऽजातशत्रवे ॥ १३ ॥

হে রাজা! এই প্রসঙ্গে পূর্বে মহাযজ্ঞ রাজসূয়ে দেবর্ষি নারদ আনন্দসহকারে এক ইতিহাস বলেছিলেন। অজাতশত্রু যুধিষ্ঠিরের প্রশ্নের উত্তরে তিনি দেখিয়েছিলেন যে দানববধের মধ্যেও ভগবান সর্বদা সমদর্শী ও নিরপেক্ষ, এবং তার উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত দিয়েছিলেন।

Verse 14

द‍ृष्ट्वा महाद्भ‍ुतं राजा राजसूये महाक्रतौ । वासुदेवे भगवति सायुज्यं चेदिभूभुज: ॥ १४ ॥ तत्रासीनं सुरऋषिं राजा पाण्डुसुत: क्रतौ । पप्रच्छ विस्मितमना मुनीनां श‍ृण्वतामिदम् ॥ १५ ॥

রাজসূয় মহাযজ্ঞে পাণ্ডুপুত্র মহারাজ যুধিষ্ঠির এক মহা-অদ্ভুত ঘটনা দেখলেন—চেদিরাজ শিশুপাল ভগবান বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণের মধ্যে সায়ুজ্য লাভ করল। বিস্ময়ে অভিভূত হয়ে তিনি সেখানে উপবিষ্ট দেবর্ষি নারদকে কারণ জিজ্ঞাসা করলেন; উপস্থিত সকল মুনিও সেই প্রশ্ন শুনলেন।

Verse 15

द‍ृष्ट्वा महाद्भ‍ुतं राजा राजसूये महाक्रतौ । वासुदेवे भगवति सायुज्यं चेदिभूभुज: ॥ १४ ॥ तत्रासीनं सुरऋषिं राजा पाण्डुसुत: क्रतौ । पप्रच्छ विस्मितमना मुनीनां श‍ृण्वतामिदम् ॥ १५ ॥

রাজসূয় মহাযজ্ঞে পাণ্ডুপুত্র মহারাজ যুধিষ্ঠির দেখলেন—চেদিরাজ শিশুপাল ভগবান বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণে সায়ুজ্য লাভ করল। বিস্ময়ে তিনি সেখানে উপবিষ্ট দেবর্ষি নারদকে কারণ জিজ্ঞাসা করলেন; আর সকল মুনি সেই প্রশ্ন শুনলেন।

Verse 16

श्रीयुधिष्ठिर उवाच अहो अत्यद्भ‍ुतं ह्येतद्दुर्लभैकान्तिनामपि । वासुदेवे परे तत्त्वे प्राप्तिश्चैद्यस्य विद्विष: ॥ १६ ॥

শ্রী যুধিষ্ঠির বললেন—আহা, এ তো পরম আশ্চর্য! যে সায়ুজ্য-মুক্তি একান্ত ভক্তদের পক্ষেও দুর্লভ, সেই পরম তত্ত্ব বাসুদেবে ভগবানের শত্রু শিশুপাল কীভাবে তা লাভ করল?

Verse 17

एतद्वेदितुमिच्छाम: सर्व एव वयं मुने । भगवन्निन्दया वेनो द्विजैस्तमसि पातित: ॥ १७ ॥

হে মুনি, আমরা সকলেই এর কারণ জানতে চাই। আমি শুনেছি, পূর্বে বেন নামে এক রাজা ভগবানের নিন্দা করায় ব্রাহ্মণদের দ্বারা নরকে পতিত হয়েছিল। শিশুপালও নিন্দাকারী; তারও তো নরকে যাওয়া উচিত ছিল—তবে সে কীভাবে ভগবানে লীন হল?

Verse 18

दमघोषसुत: पाप आरभ्य कलभाषणात् । सम्प्रत्यमर्षी गोविन्दे दन्तवक्रश्च दुर्मति: ॥ १८ ॥

দমঘোষের পুত্র সেই পাপী শিশুপাল শৈশব থেকেই—যখন সে ঠিকমতো কথাও বলতে পারত না—গোবিন্দের নিন্দা করতে শুরু করে, এবং মৃত্যু পর্যন্ত শ্রীকৃষ্ণের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে। তদ্রূপ তার ভাই দন্তবক্রও দুর্মতি হয়ে একই আচরণ করে।

Verse 19

शपतोरसकृद्विष्णुं यद्ब्रह्म परमव्ययम् । श्वित्रो न जातो जिह्वायां नान्धं विविशतुस्तम: ॥ १९ ॥

যদিও শিশুপাল ও দন্তবক্র বারবার ভগবান বিষ্ণু (কৃষ্ণ), পরম ব্রহ্ম, অব্যয়কে নিন্দা করেছিল, তবু তারা সুস্থই ছিল। তাদের জিহ্বায় শ্বেত কুষ্ঠ হলো না, আর তারা নরকের ঘোর অন্ধকারেও প্রবেশ করল না—এতে আমরা অত্যন্ত বিস্মিত।

Verse 20

कथं तस्मिन् भगवति दुरवग्राह्यधामनि । पश्यतां सर्वलोकानां लयमीयतुरञ्जसा ॥ २० ॥

সকল লোকের সামনে, যাঁর ধাম দুর্লভ, সেই ভগবান কৃষ্ণের মধ্যে শিশুপাল ও দন্তবক্র কীভাবে এত সহজে লীন হয়ে গেল?

Verse 21

एतद्भ्राम्यति मे बुद्धिर्दीपार्चिरिव वायुना । ब्रूह्येतदद्भ‍ुततमं भगवान्ह्यत्र कारणम् ॥ २१ ॥

এ বিষয়টি নিঃসন্দেহে অতি আশ্চর্য। বাতাসে প্রদীপশিখা যেমন কাঁপে, তেমনি আমার বুদ্ধি বিচলিত হয়েছে। হে নারদ মুনি, আপনি সর্বজ্ঞ; দয়া করে এই আশ্চর্য ঘটনার কারণ বলুন।

Verse 22

श्रीबादरायणिरुवाच राज्ञस्तद्वच आकर्ण्य नारदो भगवानृषि: । तुष्ट: प्राह तमाभाष्य श‍ृण्वत्यास्तत्सद: कथा: ॥ २२ ॥

শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—মহারাজ যুধিষ্ঠিরের অনুরোধ শুনে সর্বজ্ঞ, পরম শক্তিশালী ঋষি নারদ মুনি অত্যন্ত সন্তুষ্ট হলেন এবং যজ্ঞে উপস্থিত সকলের সামনে উত্তর দিলেন।

Verse 23

श्रीनारद उवाच निन्दनस्तवसत्कारन्यक्कारार्थं कलेवरम् । प्रधानपरयो राजन्नविवेकेन कल्पितम् ॥ २३ ॥

শ্রী নারদজি বললেন—হে রাজন, নিন্দা ও প্রশংসা, তিরস্কার ও সম্মান—এসব অজ্ঞতা থেকেই অনুভূত হয়। বদ্ধ জীবের এই দেহ প্রভু বাহ্য শক্তি (মায়া)-র মাধ্যমে জড় জগতে দুঃখভোগের জন্যই নির্ধারিত করেছেন।

Verse 24

हिंसा तदभिमानेन दण्डपारुष्ययोर्यथा । वैषम्यमिह भूतानां ममाहमिति पार्थिव ॥ २४ ॥

হে রাজন! দেহাভিমানবশে বদ্ধ জীব দেহকেই ‘আমি’ মনে করে এবং দেহসম্বন্ধীয় সবকিছুকে ‘আমার’ ভাবে; এই ভ্রান্ত ধারণার ফলে সে প্রশংসা‑নিন্দা, দণ্ড‑কঠোরতা প্রভৃতি দ্বন্দ্বে পতিত হয়।

Verse 25

यन्निबद्धोऽभिमानोऽयं तद्वधात्प्राणिनां वध: । तथा न यस्य कैवल्यादभिमानोऽखिलात्मन: । परस्य दमकर्तुर्हि हिंसा केनास्य कल्प्यते ॥ २५ ॥

দেহাভিমানে আবদ্ধ জীব মনে করে, দেহ নষ্ট হলে প্রাণীও নষ্ট হয়। কিন্তু ভগবান বিষ্ণু—পরম পুরুষ, সকলের অন্তর্যামী ও সর্বনিয়ন্তা—নির্দেহ, কৈবল্যস্বরূপ; তাঁর মধ্যে ‘আমি‑আমার’ মিথ্যা অভিমান নেই। তাই নিন্দা বা স্তুতিতে তাঁর সুখ‑দুঃখ হয়—এ ধারণা অযথা। তাঁর না শত্রু আছে, না মিত্র; দানবদণ্ডও তাদের মঙ্গলের জন্য, আর ভক্তের প্রার্থনা গ্রহণও তাদের মঙ্গলের জন্য। তিনি স্তুতি‑নিন্দায় স্পর্শিত নন।

Verse 26

तस्माद्वैरानुबन्धेन निर्वैरेण भयेन वा । स्‍नेहात्कामेन वा युञ्‍ज्यात् कथञ्चिन्नेक्षते पृथक् ॥ २६ ॥

অতএব বৈরভাবেই হোক বা বৈরহীন ভক্তিভাবে, ভয়ে, স্নেহে কিংবা কামনায়—যে কোনোভাবে যদি কেউ কোনো মতে ভগবানে মন স্থাপন করে, ফল একই হয়; কারণ প্রভু আনন্দস্বরূপ, তিনি বৈর বা মৈত্রীতে স্পর্শিত নন।

Verse 27

यथा वैरानुबन्धेन मर्त्यस्तन्मयतामियात् । न तथा भक्तियोगेन इति मे निश्चिता मति: ॥ २७ ॥

নারদ মুনি বললেন—যেমন বৈরানুবন্ধে মর্ত্য তন্ময়তা লাভ করে, তেমন ভক্তিযোগে হয় না—এটাই আমার দৃঢ় মত।

Verse 28

कीट: पेशस्कृता रुद्ध: कुड्यायां तमनुस्मरन् । संरम्भभययोगेन विन्दते तत्स्वरूपताम् ॥ २८ ॥ एवं कृष्णे भगवति मायामनुज ईश्वरे । वैरेण पूतपाप्मानस्तमापुरनुचिन्तया ॥ २९ ॥

দেয়ালের গর্তে মৌমাছি দ্বারা আবদ্ধ কীট, ক্রোধ‑ভয়ে সেই মৌমাছিকেই স্মরণ করতে করতে শেষে তারই রূপ লাভ করে। তেমনি মায়ার অধীন মানবসদৃশ ঈশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে যদি কেউ বৈরভাবেও অবিরত চিন্তা করে, তবে সেই নিরন্তর স্মরণে তার পাপ শুদ্ধ হয় এবং সে আত্মিক দেহ লাভ করে।

Verse 29

कीट: पेशस्कृता रुद्ध: कुड्यायां तमनुस्मरन् । संरम्भभययोगेन विन्दते तत्स्वरूपताम् ॥ २८ ॥ एवं कृष्णे भगवति मायामनुज ईश्वरे । वैरेण पूतपाप्मानस्तमापुरनुचिन्तया ॥ २९ ॥

যেমন দেওয়ালের গর্তে মৌমাছি দ্বারা আবদ্ধ ঘাসপোকা ভয় ও বৈরভাব নিয়ে সর্বদা মৌমাছিকেই স্মরণ করতে করতে শেষে মৌমাছিরূপ লাভ করে, তেমনি মায়ামানব-রূপে প্রকাশিত ঈশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে যে কোনোভাবে—ভক্তিতে বা বৈরে—নিরন্তর চিন্তা করে, সে পাপমুক্ত হয়ে নিজের আধ্যাত্মিক স্বরূপ লাভ করে।

Verse 30

कामाद् द्वेषाद्भ‍यात्स्‍नेहाद्यथा भक्त्येश्वरे मन: । आवेश्य तदघं हित्वा बहवस्तद्गतिं गता: ॥ ३० ॥

কাম, দ্বেষ, ভয়, স্নেহ কিংবা ভক্তি—যে কোনো ভাবেই ঈশ্বরে মন নিবিষ্ট করে পাপ ত্যাগ করলে বহুজন সেই পরম গতি লাভ করেছে। এখন আমি বলব, কেবল শ্রীকৃষ্ণে মন একাগ্র করলেই কীভাবে তাঁর কৃপা প্রাপ্ত হয়।

Verse 31

गोप्य: कामाद्भ‍यात्कंसो द्वेषाच्चैद्यादयो नृपा: । सम्बन्धाद् वृष्णय: स्‍नेहाद्यूयं भक्त्या वयं विभो ॥ ३१ ॥

প্রিয় রাজা যুধিষ্ঠির! গোপীরা কামভাব থেকে, কংস ভয় থেকে, শিশুপাল (চৈদ্য) প্রভৃতি রাজারা দ্বেষ থেকে, বৃষ্ণিরা আত্মীয়-সম্পর্ক থেকে, তোমরা পাণ্ডবরা স্নেহ থেকে, আর আমরা সাধারণ ভক্তরা ভক্তি থেকে—এইভাবে সকলেই শ্রীকৃষ্ণের কৃপা লাভ করেছি।

Verse 32

कतमोऽपि न वेन: स्यात्पञ्चानां पुरुषं प्रति । तस्मात् केनाप्युपायेन मन: कृष्णे निवेशयेत् ॥ ३२ ॥

পাঁচটি ভাবের যে কোনো একটির দ্বারাই পুরুষোত্তমের প্রতি মন যেতে পারে; কিন্তু বেণের মতো নাস্তিকরা কোনোভাবেই শ্রীকৃষ্ণের রূপ চিন্তা করতে পারে না, তাই তাদের মুক্তি হয় না। অতএব যে কোনো উপায়ে—মৈত্রীভাবেও বা বৈরভাবেও—মনকে শ্রীকৃষ্ণে স্থাপন করা উচিত।

Verse 33

मातृष्वस्रेयो वश्चैद्यो दन्तवक्रश्च पाण्डव । पार्षदप्रवरौ विष्णोर्विप्रशापात्पदच्युतौ ॥ ३३ ॥

নারদ মুনি বললেন: হে পাণ্ডবশ্রেষ্ঠ! তোমাদের মাতৃ-ভগ্নীর পুত্র শিশুপাল (চৈদ্য) ও দন্তবক্র পূর্বে ভগবান বিষ্ণুর শ্রেষ্ঠ পার্ষদ ছিলেন; কিন্তু ব্রাহ্মণদের শাপে বৈকুণ্ঠ থেকে পতিত হয়ে এই জড় জগতে এসে পড়েন।

Verse 34

श्रीयुधिष्ठिर उवाच कीद‍ृश: कस्य वा शापो हरिदासाभिमर्शन: । अश्रद्धेय इवाभाति हरेरेकान्तिनां भव: ॥ ३४ ॥

শ্রী যুধিষ্ঠির বললেন—কেমন এবং কার শাপ হরির দাসদেরও স্পর্শ করতে পারে? হরির একান্ত ভক্তদের আবার সংসারে পতন অসম্ভব; তাই এটি আমার কাছে অবিশ্বাস্য।

Verse 35

देहेन्द्रियासुहीनानां वैकुण्ठपुरवासिनाम् । देहसम्बन्धसम्बद्धमेतदाख्यातुमर्हसि ॥ ३५ ॥

বৈকুণ্ঠবাসীদের দেহ, ইন্দ্রিয় ও প্রাণ সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক; জড় দেহের সঙ্গে তাদের কোনো সম্পর্ক নেই। অতএব অনুগ্রহ করে বলুন, কীভাবে ভগবানের পার্ষদরা সাধারণের মতো জড় দেহে অবতীর্ণ হতে শাপগ্রস্ত হলেন।

Verse 36

श्रीनारद उवाच एकदा ब्रह्मण: पुत्रा विष्णुलोकं यद‍ृच्छया । सनन्दनादयो जग्मुश्चरन्तो भुवनत्रयम् ॥ ३६ ॥

শ্রী নারদ বললেন—একবার ব্রহ্মার পুত্র সনক, সনন্দন, সনাতন ও সনত্কুমার তিন লোক ভ্রমণ করতে করতে আকস্মিকভাবে বিষ্ণুলোকে এসে পৌঁছালেন।

Verse 37

पञ्चषड्ढायनार्भाभा: पूर्वेषामपि पूर्वजा: । दिग्वासस: शिशून् मत्वा द्वा:स्थौ तान् प्रत्यषेधताम् ॥ ३७ ॥

চার ঋষি মरीচি প্রভৃতি অন্য পুত্রদের থেকেও প্রাচীন ছিলেন, তবু পাঁচ-ছয় বছরের নগ্ন শিশুর মতো দেখাতেন। তাদের শিশু ভেবে দ্বাররক্ষক জয় ও বিজয় বৈকুণ্ঠে প্রবেশে বাধা দিল।

Verse 38

अशपन् कुपिता एवं युवां वासं न चार्हथ: । रजस्तमोभ्यां रहिते पादमूले मधुद्विष: । पापिष्ठामासुरीं योनिं बालिशौ यातमाश्वत: ॥ ३८ ॥

দ্বাররক্ষকদের বাধায় সনন্দন প্রভৃতি ঋষিরা ক্রুদ্ধ হয়ে শাপ দিলেন—“হে মূর্খ দু’জন! রজ ও তমে বিচলিত হয়ে তোমরা মধুদ্বিষের পদপদ্মের আশ্রয়ে বাসের যোগ্য নও। অতএব তৎক্ষণাৎ যাও এবং অতি পাপিষ্ঠ অসুর-যোনিতে জন্ম নাও।”

Verse 39

एवं शप्तौ स्वभवनात् पतन्तौ तौ कृपालुभि: । प्रोक्तौ पुनर्जन्मभिर्वां त्रिभिर्लोकाय कल्पताम् ॥ ३९ ॥

এভাবে ঋষিদের শাপে নিজ ধাম থেকে পতিত হতে থাকা জয়-বিজয়কে সেই করুণাময় ঋষিরাই বললেন— “হে দ্বারপালগণ, তিন জন্মের পর শাপের কাল শেষ হবে; তখন তোমরা আবার বৈকুণ্ঠে নিজ পদে প্রত্যাবর্তন করবে।”

Verse 40

जज्ञाते तौ दिते: पुत्रौ दैत्यदानववन्दितौ । हिरण्यकशिपुर्ज्येष्ठो हिरण्याक्षोऽनुजस्तत: ॥ ४० ॥

তাঁরা দু’জন দিতির পুত্ররূপে জন্ম নিলেন এবং দৈত্য-দানবদের দ্বারা সম্মানিত হলেন। জ্যেষ্ঠ ছিলেন হিরণ্যকশিপু, আর কনিষ্ঠ ছিলেন হিরণ্যাক্ষ।

Verse 41

हतो हिरण्यकशिपुर्हरिणा सिंहरूपिणा । हिरण्याक्षो धरोद्धारे बिभ्रता शौकरं वपु: ॥ ४१ ॥

শ্রীহরি নৃসিংহরূপে আবির্ভূত হয়ে হিরণ্যকশিপুকে বধ করলেন। আর যখন প্রভু বরাহরূপে গর্ভোদক সাগরে পতিত পৃথিবীকে উদ্ধার করছিলেন, তখন বাধা দিতে আসা হিরণ্যাক্ষকেও তিনি সংহার করলেন।

Verse 42

हिरण्यकशिपु: पुत्रं प्रह्लादं केशवप्रियम् । जिघांसुरकरोन्नाना यातना मृत्युहेतवे ॥ ४२ ॥

কেশবপ্রিয় ভক্তপুত্র প্রহ্লাদকে হত্যা করতে চেয়ে হিরণ্যকশিপু তাকে নানাভাবে যন্ত্রণা দিল।

Verse 43

तं सर्वभूतात्मभूतं प्रशान्तं समदर्शनम् । भगवत्तेजसा स्पृष्टं नाशक्नोद्धन्तुमुद्यमै: ॥ ४३ ॥

প্রভু সকল জীবের অন্তর্যামী, শান্ত ও সমদর্শী। ভক্ত প্রহ্লাদ ভগবানের তেজে স্পর্শিত ও রক্ষিত ছিল; তাই হিরণ্যকশিপু নানা প্রচেষ্টা করেও তাকে হত্যা করতে পারল না।

Verse 44

ततस्तौ राक्षसौ जातौ केशिन्यां विश्रव:सुतौ । रावण: कुम्भकर्णश्च सर्वलोकोपतापनौ ॥ ४४ ॥

তারপর বিষ্ণুর দ্বারপাল জয় ও বিজয় কেশিনীর গর্ভে বিশ্রবার পুত্র হয়ে রাবণ ও কুম্ভকর্ণ রূপে জন্ম নিল। তারা সমগ্র লোকের জন্য মহা উপদ্রবকারী ছিল।

Verse 45

तत्रापि राघवो भूत्वा न्यहनच्छापमुक्तये । रामवीर्यं श्रोष्यसि त्वं मार्कण्डेयमुखात्प्रभो ॥ ४५ ॥

সেখানেও শাপমোচনের জন্য ভগবান রাঘব (রামচন্দ্র) হয়ে তিনি তাদের বধ করলেন। হে প্রভু, তুমি মার্কণ্ডেয় মুনির মুখ থেকে রামের বীর্য ও লীলা শ্রবণ করো।

Verse 46

तावत्र क्षत्रियौ जातौ मातृष्वस्रात्मजौ तव । अधुना शापनिर्मुक्तौ कृष्णचक्रहतांहसौ ॥ ४६ ॥

তৃতীয় জন্মে তারা ক্ষত্রিয় বংশে তোমার মাতুলানীর পুত্র, অর্থাৎ তোমার মামাতো ভাই হয়ে জন্মেছিল। এখন ভগবান কৃষ্ণের চক্রাঘাতে তাদের পাপ নষ্ট হয়েছে এবং তারা শাপমুক্ত।

Verse 47

वैरानुबन्धतीव्रेण ध्यानेनाच्युतसात्मताम् । नीतौ पुनर्हरे: पार्श्वं जग्मतुर्विष्णुपार्षदौ ॥ ४७ ॥

দীর্ঘকাল তীব্র বৈরভাব ধরে রেখে তারা অবিরত অচ্যুতকে ধ্যান করেছিল এবং তাতে তাঁর সঙ্গে তদাত্মতা লাভ করল। সেই দুই বিষ্ণুপার্ষদ পুনরায় হরির সান্নিধ্যে ফিরে গেল—নিজ ধামে, ভগবদ্ধামে প্রত্যাবর্তন করল।

Verse 48

श्रीयुधिष्ठिर उवाच विद्वेषो दयिते पुत्रे कथमासीन्महात्मनि । ब्रूहि मे भगवन्येन प्रह्लादस्याच्युतात्मता ॥ ४८ ॥

শ্রী যুধিষ্ঠির বললেন—হে ভগবান নারদ! মহাত্মা প্রহ্লাদের মতো প্রিয় পুত্রের প্রতি হিরণ্যকশিপুর বিদ্বেষ কীভাবে হল? আর প্রহ্লাদ কীভাবে অচ্যুতের পরম ভক্ত হলেন? দয়া করে আমাকে বলুন।